Non, je ne harcelerai pas la version que les mythologues nous racontent de siècle en siècle. Vous pouvez lire ceci dans n'importe quelle encyclopédie. Je vais regarder le sujet sous un angle différent, je l'espère, plus correct.
Dans la tradition grecque, de nombreuses personnes méchantes sont tombées dans le Tartare après leur mort: Sisyphe, Ixion, Tantale, dont chacun a reçu sa propre punition perverse pour un crime de son vivant. Mais les tout premiers personnages exilés au Tartare sont des titans. C'est dans leur intrigue que le Tartare apparaît, ressemblant à quelque chose de cosmologique. Les pécheurs tardifs y arrivent par inertie, dans la mesure où dans le merveilleux dialogue "Gorgias" Platon, par les lèvres de Socrate, a dit:
«… Qui a vécu injustement et impie, pour qu'il aille au lieu de punition et de châtiment, au cachot, qui s'appelle Tartarus… c'est un scélérat; et Radamant l'envoie au Tartare, marquant si ce défunt lui semble guéri ou sans espoir. En arrivant au Tartare, le coupable endure ce qu'il mérite"
Il n'y a rien de figuratif ici, juste un philosophe utilisant un terme mythique, sans symbole, dont nous avons tant besoin pour comprendre le mot; mais il attrape encore une pensée lointaine, comparant le Tartare au donjon.
Bien sûr, Tartarus avait une sorte de véritable prototype. J'ai une pensée à ce sujet, dont je ne suis pas tout à fait sûr, mais je peux la partager.
Pour commencer, rappelons la thèse principale de toute encyclopédie: le Tartare est un abîme souterrain. Nous lisons maintenant les principales sources de ces thèses, c'est-à-dire celles qui ont introduit le terme «Tartare» dans le lexique européen: Hésiode et Homère, dont les témoignages coïncident presque en tête-à-tête.
Hésiode:
«Et les Titans ont été envoyés par les frères
Dans les entrailles du pays aux larges routes et on leur a imposé un
lien lourd, battant l'arrogant avec le pouvoir des mains.
Ils ont été jetés dans le sous-sol aussi profondément que vers le ciel, Car le sombre Tartare est si loin de nous:
Si, prenant une enclume de cuivre, jetez-la du ciel, En neuf jours et nuits, elle volerait vers la terre;
Si, en prenant une enclume de cuivre, pour la jeter du sol, En neuf jours et nuits, un poids volait vers le Tartare.
Tartare est entouré d'une clôture en cuivre. Sur trois rangées, une
nuit impénétrable l'entoure, et au-dessus des
racines de la terre se trouve la mer salée amère.
Là, sous la sombre obscurité de l'underground, les dieux des Titans
ont été cachés par la décision du seigneur des immortels et des mortels
Dans un endroit sombre et moisi, au bord de l'immense terre.
Il n'y a aucune issue pour eux - Posidaon l'a bloqué avec une
porte en cuivre; le mur fait le tour de l’endroit »
(Théogonie. 717-733.
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Homère:
«Ou je le capturerai et me jetterai dans le sombre Tartare, Dans un abîme lointain, où le plus profond abîme est souterrain:
Où sont la plate-forme d'airain et les portes de fer. Tartarus, aussi loin de l'enfer que le ciel lumineux de la vallée!"
(Iliade. 8: 13-16. Traduction par N. I. Gnedich)
Hésiode, bien sûr, a élargi la description du Tartare, chez Homère tout est plus laconique, comme il sied à un vrai poète (ce qui n'enlève rien aux mérites des textes d'Hésiode). Par conséquent, je me tournerai précisément vers le texte homérique pour tenter de comprendre si la thèse encyclopédique principale correspond à ce qui est écrit dans sa source. Si parmi les lecteurs il y a des connaisseurs de grec, bienvenue dans la discussion, car je ne suis moi-même jamais traducteur professionnel. Et pourtant, malheureusement, je ne pourrai pas analyser en profondeur chaque mot d'une ligne, car c'est trop de travail, dans mon cas, de nombreuses semaines, car les poètes étaient très bons et polyvalents pour envelopper un mot. Donc Homer, Iliade, canto 8, lignes 13-16:
ἑλὼν ῥίψω r | μιν ἐς Τάρταρον ἠερόεντα
τῆλε μάλ, ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον, ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός, τόσσον ἔνερθ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ ἀπὸ γαίης
Ce qui a immédiatement attiré mon attention a été l'imposition constante de la traduction russe sur nous de l'opinion que "Tartarus est un abîme profond" n'est pas un problème, mais il se répète même là où Homer ne le fait pas. Regardez ici: «dans le sombre Tartare, dans un abîme lointain» - «ἐς Τάρταρον ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽». Pour une raison quelconque, nous avons séparé «τῆλε μ᾽λ᾽» de la phrase principale, faisant de la définition «un abîme lointain», bien qu'il soit clair que cela fait partie d'une construction holistique «ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽», où:
μάλ᾽ est un mot amplificateur comme "très, extrêmement" - il augmente la signification du mot adjacent, et à côté du mot approprié, il n'y a que "τῆλε".
τῆλε est une «télé» populaire dans laquelle les étymologistes refusent constamment de voir notre «distance», bien qu'elle soit traduite par «lointaine». Dans le même temps, "τέλος" est "fin, résultat, frontière, puissance supérieure, achèvement, accomplissement, complétude, décision, sort, tribunal, recouvrement des impôts, réalisation, prix dans la course, fin", et l'anglais "jusqu'à" signifie "jusqu'à jusqu'à ce que "… Autrement dit, nous entendons une certaine limite éloignée, qui est une fois atteinte, provoquant ainsi l'achèvement (la perfection) du processus. Le chemin vers un point éloigné est un segment, une longueur, une longueur, une longueur, une continuation.
ἠερόεντα est peut-être l'épithète principale de Tartrar, répétée partout. Et à l'amiable, l'article aurait dû s'appeler «Τάρταρά ἠερόεντα» juste comme ça, rendant hommage au mot principal. Le sentiment que les poètes indiquent «“ερόεντα» à côté du Tartare est une question d'honneur, et nos traducteurs sont heureux de l'interpréter comme «sombre», bien que si vous y réfléchissez, la racine du mot se trouve «ερ», c'est-à-dire «air», c'est-à-dire « air », donc la réponse au mot doit être recherchée dans des épithètes« atmosphériques », je suppose:« nuageux, nuageux, brumeux ».
Alors «ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽» signifie «brouillards (nuages, nuages) très longs (étendus, éloignés)», et non «abîme lointain». Et tout cela se trouve à côté de "Τάρταρον", étant son épithète - "Dans le Tartare longtemps nuageux" ou "dans le Tartare avec des nuages très éloignés", quelque chose comme ça, eh bien, ou "très long-sombre")), toujours sombre de partout des nuages épaississants … Cela semble affreux, je comprends, mais je ne suis pas Homer))
Et encore une chose, le mot «ἠερόεντα» est très similaire à ἤειρον, qui a de nombreuses formes dans différents dialectes (le dictionnaire donne «ἀείρω», «αἴρω», «ἦρα», «ἤειρα», «ἄειρα», etc.). C'est élever, ériger, construire, saisir, enlever, emporter, emporter, enlever, nier, se lever, se tenir fermement, transférer, acquérir, recevoir, prendre (smth.) Sur soi, entreprendre, restaurer, présenter, servir, envoyer, agrandir, développer. Je compare ces mots non plus en consonance, mais en sens, car les nuages, les nuages, les brouillards sont toutes des structures atmosphériques qui obscurcissent le ciel, volent la lumière, absorbent, etc. Et si ces mots sont vraiment comparables, alors l'épithète principale de Tartrar s'approfondit considérablement: son "multi-crépuscule" devient quelque chose de solide, de fort, de visible,absorbant. Et notre Tartare devient quelque chose qui «obscurcit» ses ténèbres.
De plus: "ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον" - dans la traduction russe "où est le plus profond abîme sous le sol", je n'ai pas de plaintes particulières, mais je citerai chaque mot séparément pour que les détails soient clairs:
"Βάθιστον" est la profondeur, mais c'est un mot très puissant en grec, car il signifie plus que juste profondeur. Voyez par vous-même: βᾰθύς - profond, entouré d'une haute clôture, profondément en saillie, formant une baie profonde, dense, dense, riche, profonde, forte, indestructible, tardive, sourde, consciente, sérieuse. Des épithètes telles que βαθύκληρος - riche en terres, multi-pays, βαθυγνώμων - discernement, βαθύδοξος - couvert d'une grande gloire; et indicative en termes de compréhension du mot «βαθύγειος», c'est-à-dire «avec une épaisse couche de sol», qui signifie «fertile».
Ainsi, l'essence de la «profondeur» est révélée ici - elle est à la fois «profonde» et «haute» et «épaisse», c'est-à-dire une certaine abondance: si le sol, alors fertile, si la pensée, alors émouvante, si le mur, alors haut.
Le populaire "hypo" - "πὸ" - traditionnellement "sous, par dessous, derrière", mais ici nous devons nous rappeler une autre signification de ce "sous" - "subordination ou dépendance (être sous quelqu'un), contrôlabilité, sous l'accompagnement"
Le mot «Terre» est «χθονός». Les dictionnaires disent que c'est «sol, surface de la terre», ainsi que «monde, pays», qui se reflète dans «χθόνιος» - «indigène, domestique, local; terre, terre; sous terre, à l'intérieur de la terre, sortant de la terre »; Il m'a semblé approprié de comparer tout cela avec le mot «χιτών» (vêtement porté sur un corps nu) et l'anglais moderne «hide» (cacher, cacher), puisque le sol et la surface de la Terre sont la même coquille que les vêtements qui cachent les couches profondes. Quand il s'agit de "Chthonos", alors toutes les significations indiquent une sorte de composant interne, une pièce jointe au site. Et parmi les poètes dans leurs textes, Gaia-land et Chthonos-land sont souvent côte à côte, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas les mêmes concepts.
"Βέρεθρον" est "gouffre, abîme, baie", du moins c'est le sens du dictionnaire; m'a rappelé à la fois le "rivage" et le "béret" - "birretum" - un chapeau ou une cagoule qui a une racine "prendre", apparemment, c'est pourquoi je l'ai comparé à un "puits, une baie" - ce sont tous les renfoncements dans lesquels peut s'adapter à quelque chose (tête ou eau, par exemple).
En conséquence, notre phrase "ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον" peut être traduite comme suit: "où est l'épaisseur sous le sol (ἐστι, anglais" est ") un trou" ou "là où au fond du sol il y a un abîme", le sens est que ceci " la profondeur de la terre »- c'est« l'abîme ». Si l'on se souvient du modèle géocentrique de l'Antiquité (le bouclier d'Achille), il devient clair où il y a un abîme sous l'épaisseur de la terre:
'Bouclier d'Achille', Carlo Vincenti, 1959.
De plus, le complètement incompréhensible "ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεο completely οὐδός" - "Où est la plate-forme de cuivre et les portes de fer", mais ici nous voyons la construction "Τε … καὶ", c'est-à-dire "et … et" ou "à la fois ceci et cela. De plus, il se tient si étrangement dans le texte qu'il divise la phrase en dehors de la boîte: "Il y a des portes en fer, et un passage en cuivre", d'accord, des portes en fer, mais ensuite le passage en cuivre s'avère être en fer. Alors, est-ce du cuivre ou du fer? On a le sentiment que "χάλκεος οὐδός" est une sorte de construction de dictionnaire fusionné, et non quelque chose de littéral. Malheureusement, je ne peux pas faire grand-chose pour aider, mais je vais néanmoins lancer quelques réflexions: 1 - rappelez-vous les idées chamaniques sur les «passages» vers les mondes supérieur et inférieur à travers les trous terrestres et les étoiles célestes, dont la principale est polaire. 2 - Σιδήρειαί - fer, mais le mot latin "sidéral (sidereus)" est également connu,c'est-à-dire, se référant aux étoiles (sīdus). La situation rappelle la similitude entre le mot polonais "hvezda" (étoile) et le "clou" slave commun - également symboliquement le fer.
Voici une remarque intéressante. Ces portes avec un passage (traduit par Gnedich par «pomstom») sont situées «là», c'est-à-dire (voir les lignes précédentes) «là où l'épaisseur de la terre est l'abîme».
Et la dernière ligne: "τόσσον ἔνερθ᾽ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ᾽ ἀπὸ γαίης" - je traduirai immédiatement "comme ci-dessous Hadès, comme le ciel est de la Terre." Il y a une clarification que non seulement «loin», mais «ἔνερθ᾽» - ci-dessous, comme dans les mots «néant, niþera, intestins, intérieur», nous représentons à nouveau le disque terrestre. Ici, cependant, il y a une autre question, qu'est-ce que "Hadès, Enfer" - je n'ai pas compris, je ne dirai pas. Et ici, la terre est Gaia, pas Chthonos, et la légende d'Uranus (οὐρανός) présente également la personnification de Gaia (γαίης): Gaia a donné naissance à Uranus pour «la couvrir partout», Gaia, selon Hésiode, est la «demeure de tous», et Uranus - «la demeure des immortels». Gaia et Uranus sont en contact permanent, c'est pourquoi Gaia donne naissance aux premiers éléments. Compare immédiatement "Car Uranus est de Gaia", donc ci-dessous (à l'intérieur?) Aida est cette porte de fer. Dans la traduction de Gnedich, il est dit que c'est «Tartare si loin d'Hadès», et non «une porte de fer». Pourtant, le contexte conduit à une description de ce passage mystérieux, qui est très important pour l'étymologie du mot «Tartarus».
Au total, nous obtenons des lignes disant qu'ils jetteront les méchants dans le Tartare multi-nuages, longue couverture, où au fond de la terre se trouve un abîme, dans lequel il y a une porte de fer avec un passage, situé aussi au-dessous de l'enfer que le ciel de la Terre. Ainsi, le quatrain entier est concentré précisément sur le passage., et Tartarus semble être quelque chose «érigé» et «caché». Et puis les «portes» sont les portes du Tartare, et les portes sont généralement situées dans un mur ou un plafond.
Et encore un quatrain dans l'Iliade, où le Tartare est mentionné:
«Même si vous avez atteint les toutes dernières limites
Terres et mers, où ils sont assis dans une prison dure
Cronos et Iapetus, ni les rayons qu'Hélios nous déverse, Ne pas profiter, ni par le vent. Autour d'eux Tartare profond"
(478-481, traduit par V. V. Veresaev)
«Même si dans la colère vous avez atteint les limites finales
Terres et mers, où Iapetus et Cronos sont emprisonnés, Assis, ni par le vent ni par la lumière du soleil levant
Ils ne peuvent pas jouir éternellement; tout autour d'eux est un tartare profond!"
(traduction par Gnedich)
χωομένης, οὐδ᾽ εἴ κε τὰ νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι
γαίης καὶ πόντοιο, ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε
ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο
τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι, βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς"
Ici, je serai aussi bref que possible:
πείραθ '- percer, tenter, essayer, terminer - au sens figuré, cela peut être représenté comme "le bout" ou "un petit peu" (une piqûre - un point - juste un toucher, un test, contrairement à une coupe complète)
νείατα - ultime, extrême, mais νείας - jeune (nouveau), νείαιρα - inférieur; comme les petits enfants - petite taille, c'est-à-dire «extrême» ici est quelque chose comme «initiale»
γαίης καὶ πόντοιο - terre et ciel. Ainsi, «νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι γαίης καὶ πόντοιο» est «le point de départ où le ciel et la mer se touchent», c'est-à-dire que nous parlons de l'horizon, et non d'une sorte de «dernière limite».
De plus, à mon humble avis, la phrase est complètement incorrecte: "ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο". J'ai attiré l'attention sur la conjonction "et … et" (à la fois … et) (τε … τε), ce qui donne une image intéressante: "où Iapetus et Kronos, et ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Hyperion Helios", et non comme dans notre traduction "où Iapetus et Cronos "(seulement deux), c'est-à-dire que la construction" ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς "fait référence au" soleil levant élevé "(Hyperion Helios), et non à Cronos et Iapetus, c'est-à-dire quelque chose comme" demeurer (situé, assis, situé) sans lumière Hyperion Helios ". D'une position géocentrique, le Soleil, quittant l'horizon, perd sa lueur.
Ensuite, nous avons la phrase «Où sont Iapetus et Kronos et le soleil non brillant τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι» - «ne tolérez pas le vent (souffle, esprit, comme le latin animus), c'est-à-dire qu'ils sont dans le vide. Espace sombre!
Et le dernier - βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς - profond (sourd, épais, fort) aussi Tartare autour. De nouveau, le Tartare, comme dans le premier quatrain, semble être quelque chose de couvrant, d'obscurcissant; est situé AUTOUR de l'espace sans vent, dans lequel résident une étoile sombre, Cronos et Iapetus, et tout cela à l'horizon.
En conséquence, nous obtenons une image du Cosmos, peut-être juste sa partie sombre non stellaire (dont une version intéressante peut être trouvée dans l'article "Cosmologie des œufs"). C'est pourquoi le Tartare ressemble à quelque chose de "crépuscule, se couvrant, embrassant dans un cercle", c'est-à-dire conventionnellement - le mur (dans les versets d'Hésiode, c'est "χάλκεον ἕρκος" - "clôture de fer, clôture", aussi "cour, lasso, lieu clôturé, puits de protection ", En combinaison avec" ἐλήλαται "-" détourner, expulser, pousser, conduire, tourmenter, diriger, dresser, forger, induire, conquérir, conduire, envahir ", c'est-à-dire des significations différentes de" Conduire "dans tous les sens, ici c'est plutôt" opprimer », car il y a une opposition claire à la liberté - coercition, retenue, contrôle), dont le symbole a fait du Tartare un donjon, et qui se reflète également de manière assez intéressante dans l'étymologie de ce mot, dont je parlerai dans un autre sujet. Au fait,le moment avec une porte incompréhensible dans ce mur sera aussi clair là-bas, encore symboliquement, et non concrètement. Ici, le Mur agit plus comme une limite externe (profonde), mais son symbolisme, comme l'origine non grecque du mot «Tartare», se reflète dans la mythologie de son autre côté - une prison, qui a donné un phénomène unique dans la mythologie - un lieu où les pécheurs tombent pour un châtiment éternel … En effet, dans les mythes de différents peuples, il n'y a pas d'enfer, comme demeure du châtiment des méchants, l'au-delà - c'est un pour tous. Seuls les héros les plus remarquables pouvaient aller à Valhalla, à Avalon ou aux îles des Bienheureuses, mais tous les autres, bons ou mauvais, allaient au même endroit. Et puis Tartare est apparu et a changé de philosophie, jusqu'à la création de l'Enfer chrétien. Et tout cela à cause de son symbole principal - le mur.encore une fois symboliquement, pas spécifiquement. Ici, le Mur agit plus comme une limite externe (profonde), mais son symbolisme, comme l'origine non grecque du mot «Tartare», se reflète dans la mythologie de son autre côté - une prison, qui a donné un phénomène unique dans la mythologie - un lieu où les pécheurs tombent pour un châtiment éternel … En effet, dans les mythes de différents peuples, il n'y a pas d'enfer, comme demeure du châtiment des méchants, l'au-delà - c'est un pour tous. Seuls les héros les plus remarquables pouvaient aller à Valhalla, à Avalon ou aux îles des Bienheureuses, mais tous les autres, bons ou mauvais, allaient au même endroit. Et puis Tartare est apparu et a changé de philosophie, jusqu'à la création de l'Enfer chrétien. Et tout cela à cause de son symbole principal - le mur.encore une fois symboliquement, pas spécifiquement. Ici, le Mur agit plus comme une limite externe (profonde), mais son symbolisme, comme l'origine non grecque du mot «Tartare», se reflète dans la mythologie de son autre côté - une prison, qui a donné un phénomène unique dans la mythologie - un lieu où les pécheurs tombent pour un châtiment éternel … En effet, dans les mythes de différents peuples, il n'y a pas d'enfer, comme demeure du châtiment des méchants, l'au-delà - c'est un pour tous. Seuls les héros les plus remarquables pouvaient aller à Valhalla, à Avalon ou aux îles des Bienheureuses, mais tous les autres, bons ou mauvais, allaient au même endroit. Et puis Tartare est apparu et a changé de philosophie, jusqu'à la création de l'Enfer chrétien. Et tout cela à cause de son symbole principal - le mur.ainsi que l'origine non grecque, le mot «Tartare» reflétait dans la mythologie son autre côté - la prison, qui a donné un phénomène unique dans la mythologie - un endroit où les pécheurs vont pour un châtiment éternel. En effet, dans les mythes de différents peuples, il n'y a pas d'enfer, comme demeure du châtiment des méchants, l'au-delà - c'est un pour tous. Seuls les héros les plus remarquables pouvaient aller à Valhalla, à Avalon ou aux îles des Bienheureuses, mais tous les autres, bons ou mauvais, allaient au même endroit. Et puis Tartare est apparu et a changé de philosophie, jusqu'à la création de l'Enfer chrétien. Et tout cela à cause de son symbole principal - le mur.ainsi que l'origine non grecque, le mot «Tartare» reflétait dans la mythologie son autre côté - la prison, qui a donné un phénomène unique dans la mythologie - un endroit où les pécheurs tombent pour un châtiment éternel. En effet, dans les mythes de différents peuples, il n'y a pas d'enfer, comme demeure du châtiment des méchants, l'au-delà - c'est un pour tous. Seuls les héros les plus remarquables pouvaient aller à Valhalla, à Avalon ou aux îles des Bienheureuses, mais tous les autres, bons ou mauvais, allaient au même endroit. Et puis Tartare est apparu et a changé de philosophie, jusqu'à la création de l'Enfer chrétien. Et tout cela à cause de son symbole principal - le mur. Seuls des héros particulièrement remarquables pouvaient aller à Valhalla ou Avalon ou dans les îles des Bienheureuses, mais tous les autres, bons ou mauvais, allaient au même endroit. Et puis Tartare est apparu et a changé de philosophie, jusqu'à la création de l'Enfer chrétien. Et tout cela à cause de son symbole principal - le mur. Seuls des héros particulièrement remarquables pouvaient aller à Valhalla ou Avalon ou dans les îles des Bienheureuses, mais tous les autres, bons ou mauvais, allaient au même endroit. Et puis Tartare est apparu et a changé de philosophie, jusqu'à la création de l'Enfer chrétien. Et tout cela à cause de son symbole principal - le mur.
Et ils placent le Tartare par erreur «sous terre», encore une fois en raison de son emplacement AU-DELÀ du disque terrestre, ou, en langage normal, au-delà de l'horizon (visuellement, au-delà de l'horizon est toujours «sous» lui). C'est là que vivent les premiers «titans», à qui, curieusement, selon les mythes, la Terre a donné naissance, ce qui pose la question, savons-nous tous de notre Terre, de ses premières années de vie? Après tout, si nous nous souvenons d'Hésiode, c'est la Terre qui a donné naissance à la «faucille de fer gris», qui est devenue le symbole de Crohn (peut-être parlons-nous de la Lune), à travers laquelle la comète-Aphrodite s'est séparée d'Uranus. Et encore une fois la même question - d'où les anciens poètes tiraient-ils toutes ces informations? Probablement au 19ème siècle, ils ont inventé))
Auteur: peremyshlin
