Les arbres totémiques dans les légendes et les rituels des peuples européens
1. "Sacrifice de construction"
Parmi les peuples d'Europe occidentale, les légendes et les sagas sur des personnes qui ont été immergées vivantes dans les fondations ou les murs de divers bâtiments, en particulier les châteaux médiévaux et les forteresses de la ville, sont très répandues. Ces légendes légendaires sont assez réalistes, c'est-à-dire qu'elles ne sont pas une simple fiction de fantaisie poétique; ces sagas correspondaient autrefois à la réalité historique. Leur réalisme est mis en évidence à la fois par les fouilles archéologiques sur le site des structures détruites et par les rites, coutumes et croyances qui ont survécu à ce jour. Dans le rituel qui accompagne la pose d'une maison ou d'un autre bâtiment, très souvent un animal est enterré dans le sol, parfois encore vivant, parfois seule une partie de son corps est enterrée. Selon les croyances, les habitants ou les constructeurs d'une maison nouvellement reconstruite seront toujours menacés d'une mort proche et certaine.
Nous avons ici un de ces cas où une coutume primitive cruelle se révèle être également caractéristique à la fois des tribus culturellement arriérées du monde entier et des peuples européens hautement cultivés. Les faits dans cette affaire sont si révélateurs, convaincants et nombreux qu'il ne peut être question d'opposer des peuples «cultivés» et «incultes». Et en 1928, l'ethnographe allemand R. Stübe écrivait ce qui suit à propos de cette coutume, la qualifiant avec le concept habituel et le terme de «sacrifice de construction» - Bauopfer, c'est-à-dire un sacrifice pendant la construction ou un sacrifice de constructeurs (le terme «sacrifice de fondation» est moins courant). «Le sacrifice de construction est une coutume répandue dans tout le pays et parmi les peuples de tous les niveaux culturels. On le trouve en Chine, au Japon, en Inde, au Siam, à peu près. Bornéo, en Afrique, chez les Sémites, en Nouvelle-Zélande, environ. Tahiti,dans les îles hawaïennes et fidjiennes et parmi les Chibchi d'Amérique du Sud. Elle était répandue parmi tous les peuples européens au Moyen Âge et vit sous des formes diverses même à ce jour - dans des rites séparés »[Stübe 1927, S. 962].
La large diffusion d'une telle coutume cruelle et inhumaine parmi les peuples chrétiens d'Europe a incité les anciens théologiens européens à l'expliquer à partir de l'idéologie chrétienne. R. André citait en 1878 le livre du théologien-ethnographe Sepp «Paganisme» sur ce sujet: «le père éternel a fait de son propre fils la pierre angulaire de toute création pour sauver le monde de la décomposition et par la mort d'un innocent pour arrêter l'assaut furieux des forces infernales». Ainsi, les théologiens ont vu dans la mort d'une personne innocente lorsque le bâtiment a été fondé une analogie avec le fils de Dieu, qui a servi de pierre angulaire de l'univers entier. Lorsque Paul Sartori écrivit en 1898 sur la consécration d'un nouveau bâtiment par sacrifice humain, il se révèle très proche de cette explication théologique. "Fondation de la ville, construction d'une maison, d'un pont,un barrage et une autre grande structure sont consacrés par la mort d'une personne et, pour la plupart, la victime est en quelque sorte attachée à la fondation du bâtiment."
Le but de cet article est de découvrir l'origine et l'histoire la plus ancienne de la coutume européenne des personnes vivantes murées dans les fondations des bâtiments. Jusqu'à présent, les ethnographes n'ont expliqué cette coutume qu'au stade de son existence dans une société féodale. La personne fortifiée, en vertu de l'explication européenne occidentale généralement acceptée, sert de sacrifice aux esprits de la terre, une rente pour le territoire pris à ces esprits, et en même temps l'âme de la personne fortifiée devient l'esprit gardien du bâtiment. À notre avis, la coutume en question est bien plus ancienne que les voûtes en pierre et le concept de rente foncière. Nous sommes convaincus que cette coutume était à l'origine associée à des bâtiments en bois primitifs, et non à des bâtiments en pierre. Les gens avaient alors une relation totémique particulière avec les arbres: les arbres étaient considérés comme des totems et en tant que totems, ils étaient inviolables. Pour violation de cette inviolabilité par les constructeurs du bâtiment, les arbres totémiques se sont vengés des gens, privant la vie du constructeur ou du premier habitant de la maison. Pour éviter cette perspective désagréable, les constructeurs ont à l'avance substitué un sacrifice humain aux arbres vengeurs - un enfant, un prisonnier, puis un esclave, un animal, et avec cela, ils ont trompé le totem, qui était satisfait de la vie d'une personne ou d'un animal et a arrêté sa vengeance.
Dans presque toutes les anciennes collections de sagas et autres matériaux folkloriques de différents peuples d'Europe occidentale, vous pouvez trouver des histoires sur l'immersion, sur des personnes enterrées vivantes. Nous citerons plusieurs de ces histoires, plus à titre d'exemple. Déjà Jacob Grimm dans sa «mythologie allemande» 1835 a rassemblé beaucoup de faits sur les nations européennes passées, et Rich. André en 1878 a ajouté des parallèles de l'Afrique, de l'Asie et des îles d'Océanie aux sagas européennes. F. Liebrecht et Ed. Taylor leur a donné une explication animiste - comme des sacrifices aux esprits de la terre. La «victime» la plus fréquente et la plus courante en Europe occidentale était les enfants. «Tout au long du Moyen Âge et jusqu'à nos jours», écrit André, «la saga des enfants innocents murés dans les fondations des maisons, du ciment dilué dans le sang des garçons pour la construction, des fils uniques des constructeurs s'est répandue partout.qui étaient murées dans les écluses des voûtes du pont. Ces sacrifices visaient principalement à assurer la solidité et la pérennité du bâtiment: les forteresses par ce sacrifice semblaient devenir imprenables, les murs, prêts à s'effondrer, continuaient à tenir debout et l'âme de la personne fortifiée était considérée comme le gardien fidèle du bâtiment, le sauvant de la mort, d'un tremblement de terre, d'une inondation., dès l'apparition des ennemis."
En Bavière, près des montagnes. Ansbach, dans le village de Festenberg, les ruines d'un ancien château qui appartenait à la noble famille Vestenberg au tout début du Moyen Âge ont été conservées. En 1855, une femme locale de 80 ans a raconté ce qui suit au sujet du château de ce chevalier. Lors de sa construction, ils ont construit un siège spécial dans le mur, où ils ont placé l'enfant et l'ont muré là-haut. L'enfant pleurait, et pour le calmer, ils lui ont donné une belle pomme rouge. La mère a vendu cet enfant pour beaucoup d'argent. Après avoir enterré l'enfant, le constructeur a donné une gifle à sa mère en disant: "Il vaudrait mieux que vous alliez dans les cours avec cet enfant pour recueillir l'aumône!" [Panzer 1855, S. 254, n ° 457]. Le même P. Panzer cite du livre de 1847 «Sagas et légendes de la montagne. Magdebourg »la légende suivante. À Magdebourg, sur ordre du roi Otto, les murs de la forteresse ont été construits. Les portes de la forteresse se sont effondrées trois fois lors de cette construction, malgré tous les efforts pour les rendre aussi solides que possible. Puis ils se sont tournés vers l'astrologue avec une demande, et il a répondu: pour que les portes de la forteresse se dressent, il faut y enfermer un garçon, donné volontairement par sa mère. L'une des demoiselles d'honneur de la femme d'Otto, la reine Edita, du nom de Margaret, était à l'époque coupable de quelque chose et a dû quitter le palais royal. Au même moment, le fiancé de Margarita a été tué au combat et ses trésors ont été volés par des voleurs. Afin de ne pas rester une dot, Margarita a offert à son petit-fils une grosse somme d'argent à encaisser. Lors de la construction d'une nouvelle porte de forteresse, ils ont créé une niche spéciale pour que l'enfant assis à l'intérieur ne soit pas écrasé par des pierres et qu'il ne puisse pas suffoquer sans air. C'est dans cette niche que le petit fils de Margarita a été planté;une miche de pain était renforcée devant sa bouche. Ayant appris tout cela, le nouveau fiancé de Margarita l'a quittée et elle a dû partir pour des pays étrangers. Après 50 ans, elle est revenue comme une vieille femme décrépite et a commencé à demander un enterrement chrétien pour son fils ruiné. Le jeune maçon monta les hauts escaliers jusqu'au sommet de la forteresse, écarta plusieurs pierres de la voûte et aperçut une niche, et dans la niche une figure humaine, qui regardait le maçon avec des yeux étincelants. C'était comme un petit vieillard aux cheveux gris, dont la longue barbe blanche touffue descendait et s'enfonçait profondément dans les pierres. Au-dessus de sa tête, entre deux dalles de pierre, il y avait un trou où les oiseaux avaient fait un nid; ils semblaient apporter de la nourriture aux murs. Une autre échelle a été ajoutée, et un architecte respecté de tous les citoyens est monté. Ensemble, ils ont pu extraire un homme aux cheveux gris d'une niche,et tous deux jurèrent alors par serment qu'au moment de l'extraction, la silhouette poussa des gémissements. Mais quand ils l'ont tirée dans la lumière, ils ont été surpris de ne voir que le cadavre pétrifié sans vie de l'enfant de Margarita.
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En Thuringe, il y avait la ville de Liebenstein, dont les murs étaient considérés comme imprenables, car une fille vivante était murée pendant leur construction. Une saga touchante le transmet ainsi. La petite fille a été achetée à cet effet à une mère vagabonde. La fille a reçu un pain dans ses mains, et elle a pensé que sa mère jouait avec elle en plaisantant. Quand la fille a été immurée, elle a d'abord vu ceux qui l'entouraient et a crié "Maman, maman, je peux encore te voir!" Puis elle a dit au maître: "Oncle, laisse-moi au moins un petit trou pour que je puisse regarder à travers." Le maître touché a refusé de continuer son travail terrible, et il a été achevé par un jeune apprenti maçon. Dans les dernières minutes, l'enfant criait encore: "Maman, maman, je ne te vois pas du tout!" Une version de la même saga ajoute: l'ombre inquiète de la mère erre toujours à travers les ruines de la ville de Liebenstein et dans la forêt voisine sur la montagne. Dans une autre version de la saga,la fille, quand ils l'ont murée, a crié à l'aide, a résisté de toutes les manières possibles, lui a donné des coups de pied dans les mains et les pieds, mais rien n'a aidé. Pendant sept années entières par la suite, les cris d'un enfant muré ont été entendus la nuit, et les choucas ont volé de tous les côtés à son cri et ont crié encore plus plaintif que l'enfant. Dans ces choucas, la population environnante a vu les âmes des constructeurs inhumains, qui auraient dû voler autour du château tant qu'il y aurait au moins une pierre sur une pierre.qui devra voler autour du château tant qu'il y aura au moins une pierre sur une pierre.qui devra voler autour du château tant qu'il y aura au moins une pierre sur une pierre.
Une saga proche de celle-ci a également été racontée sur la fondation de l'actuelle capitale danoise, la ville de Copenhague. Il était nécessaire de faire un remblai sur le site de la future ville, mais peu importe le nombre de fois qu'ils ont commencé à le faire, il s'est affaissé à chaque fois. Puis ils ont pris une petite fille, l'ont mise sur une chaise à table, lui ont donné des jouets et des friandises. Pendant qu'elle jouait et mangeait, douze artisans ont érigé une voûte en pierre sur elle, et la saga répète le même dialogue entre la mère et la petite fille, qui considéraient tout ce qui se passait comme un jeu et une blague. Après avoir enterré la jeune fille, les constructeurs danois, avec musique et gaieté, ont coulé un nouveau talus, qui reste indestructible pendant de nombreux siècles.
La saga suédoise lit. Dans l'ouest de Gotland, à Kålland, une église était autrefois construite. Ensuite, il était toujours considéré comme obligatoire de briquer une personne vivant dans les fondations du bâtiment. Les constructeurs ont vu deux mendiants, de jeunes enfants, marcher le long de la route très commodément. "Veux-tu manger?" - les constructeurs ont demandé aux mendiants. Ils ont volontiers accepté. Les ouvriers les faisaient asseoir parmi les pierres, leur donnaient du pain et du beurre de leurs réserves. Pendant que les enfants mangeaient, les maçons ont apporté une voûte au-dessus d'eux, et
L'église 1 a été construite avec cette voûte.
En Saxe, près de Reichenbach, un pont de chemin de fer était en cours de construction dans la vallée du Goltsch et pendant longtemps ils n'ont pas pu le construire, car ils ne trouvaient pas de terrain solide: ce qu'ils ont réussi à faire en une journée a été détruit du jour au lendemain. Enfin, les constructeurs ont muré un enfant. Quand la rumeur s'est répandue qu'ils cherchaient une victime vivante pour le pont Golchsky, l'apparition dans les rues d'un professeur de gymnastique en vêtements blancs et avec une corde à la main a tellement effrayé les enfants qu'ils ont tous crié à la maison. Et dans la ville allemande de Halle, lors de la construction du pont élisabéthain en 1841, les gens pensaient qu'il était nécessaire de faire la brique de l'enfant. En Serbie, à Smederevo, en 1928, le public soupçonnait les propriétaires d'une voiture jaune de rassembler des enfants pour construire un grand pont de Belgrade à Pancevo: une entreprise allemande construisait ce pont à cette époque. La croyance en cette coutume est si tenace!
À en juger par les légendes locales, en Géorgie, dans le Caucase, il y avait autrefois une coutume - lors de la pose d'un bâtiment, en particulier des murs de forteresse ou des tours, d'enterrer une personne sous les fondations afin d'assurer la solidité du bâtiment. La légende de la forteresse de Surami a également été transmise par la chanson folklorique "Suramistsikhe". Lors de la construction de la forteresse de Suram, ses murs se sont effondrés à plusieurs reprises. Puis le roi ordonna de trouver un homme seul avec son fils unique et d'enterrer ce fils. Ils ont trouvé une veuve qui avait un fils unique, Zurab. La chanson contient un dialogue entre une mère et son fils muré. Premièrement, la mère demande à la forteresse de Surami "de bien sauver son fils". Puis il demande plusieurs fois à son fils: "pour quel endroit (est-ce)?" Il répond en premier: jusqu'aux chevilles, au ventre, à la poitrine, au cou. Les larmes du Zurab qui pleure, selon la légende, s'infiltrent à travers les pierres et humidifient le mur. Une légende similaire a été racontée par les Géorgiens à propos de la forteresse de Signaghi, où les larmes de Zurab ne dépassent pas du mur, mais le sang - elle est montrée chaque année le jeudi saint, et avant que des gens superstitieux Sighnaghi ne viennent au mur de la forteresse pour voir comment le sang de Zurab coule. Les mêmes légendes datent de la forteresse d'Uplistsikhe sur la rive droite du fleuve. Poulets et à certaines anciennes forteresses de l'ancien. Districts de Borchali et Tiflis [Chursin 1905, p. 8 et suiv.]. Districts de Borchali et Tiflis [Chursin 1905, p. 8 et suiv.]. Districts de Borchali et Tiflis [Chursin 1905, p. 8 et suiv.].
Les enfants, en revanche, sont fréquemment victimes de la construction dans d’autres pays du monde. En Sénégambie, un garçon et une fille étaient parfois enterrés vivants devant les portes principales de la ville afin de rendre la ville imprenable à travers cela, et le roi-tyran Bambarra a ordonné d'accomplir un tel sacrifice à grande échelle. Un sacrifice similaire a été fait lors de la fondation de la ville en Haute-Guinée et ailleurs.
Certains auteurs anciens associaient l'ancien nom russe et bulgare de la ville Kremlin, c'est-à-dire la forteresse intérieure, au mot «detinets» avec cette coutume d'enfants murés à la fondation des murs de la forteresse. Mais nous ne disposons pas de données suffisantes pour une telle explication, d'autant plus que, selon les légendes des peuples slaves, ce ne sont pas des enfants, mais des jeunes femmes qui ont été emmurées dans de nouveaux bâtiments. Il est plus correct de déduire le terme «détinets» de l'ancien nom russe des militaires par le terme «enfants boyards» [Preobrazhensky 1910-1914, p. 209]. Chez les peuples slaves, contrairement aux autres Européens, la première personne qui passait par là devint la plupart du temps la victime du bâtiment. Les sagas parlent davantage des jeunes épouses. Il n'y a aucun rapport d'achat de victimes.
La saga serbe des montagnes est largement connue. Skutari (Skadr), raconté en détail dans la chanson folklorique serbe «Building Skadr». Pendant trois ans, trois frères Mrlyavchevich ont construit - le roi Vukashin, le voïvode Uglesha et Goyko - la forteresse Skadr sur la rivière. Boyane. Ils ont construit avec trois cents artisans et n'ont même pas pu ériger de fondation, car à chaque fois que ce que les artisans réussissaient à faire en un jour, la vila détruisait la nuit. Enfin, la vila elle-même a dit de la montagne à Vukashin: "ne souffrez pas, trouvez frère Stoyan et sœur Stoyanaya, posez-les dans les fondations de la tour, et alors vous construirez une ville." Cependant, Vukashin n'a pas pu trouver un frère et une sœur portant ces noms serbes communs. Puis la vila proposa à nouveau de déposer l'épouse de l'un des trois frères constructeurs dans la fondation de la tour de la forteresse. La femme du jeune frère Goiko a souffert, qui a d'abord pensé que c'était une blague lorsque les constructeurs l'ont entourée de bûches et de pierres et ont ri. Et quand elle a réalisé toute la tragédie de sa situation, quand ses appels au salut ont été rejetés, elle a demandé à l'architecte de laisser une ouverture pour ses seins afin qu'elle puisse allaiter son fils d'un mois, ainsi que des trous pour ses yeux afin qu'elle puisse voir ce fils. La demande de Goikovitsa a été exaucée et pendant un an, elle a semblé allaiter son fils Iovan. "Tel qu'il était alors", termine la chanson, "il est resté ainsi: et maintenant la nourriture vient d'elle - à la fois pour un miracle, donc pour guérir les femmes qui n'ont pas de lait dans leurs seins." - La note de Vuk Karadzic à cette chanson-saga se lit comme suit: «Ils disent que même maintenant de ces trous, où les seins blancs de Gojkovica sont visibles, une sorte de liquide coule près du mur, comme la chaux, que les femmes qui souffrent d'un manque de lait maternel prennent elles-mêmes et boivent dans de l'eau ou une douleur thoracique. " Une autre note de Wook indique que,selon la croyance populaire serbe, lors de la construction d'un grand bâtiment, vous devez d'abord briquer une personne; Tout le monde évite de tels endroits s'il y a une possibilité de se déplacer de manière détournée, car ils pensent qu'une seule ombre peut être immergée, après quoi la personne elle-même mourra [Karapip 1895, p. 109-117, n ° 25].
En Bulgarie, comme en Serbie, les jeunes femmes en général ont été victimes de la construction. Les sagas slaves du sud ajoutent généralement qu'après avoir été immurées, les femmes ont continué à allaiter leurs bébés pendant une longue période, pour laquelle des trous spéciaux ont été faits dans le mur; que le lait a continué à couler du mur par la suite. Femmes bosniaques près des montagnes. Teshania, en complète ressemblance avec les Bulgares près du pont de Kadiinov, prend du vieux ciment des lieux où les femmes sont immurées et le boit dans du lait afin d'avoir plus de lait maternel pour nourrir leurs enfants.
Une saga russe similaire est chronométrée dans la ville de Gorki (anciennement Nizhny Novgorod) et transmise en vers par AA Navrotsky dans son livre de 1896 «Tales of the Past». Épopées et légendes russes en vers »(p. 35-50):« La tour de Koromyslov ». L'événement aurait eu lieu lorsque les murs en bois du Kremlin de Gorki ont été remplacés par des murs en pierre. Dans Navrotsky, nous lisons:
«Demain, vous, maîtres, n’êtes pas paresseux, le matin
Allez au travail du Kremlin, Et là-bas, au coin de la route, Vous commencez à poser la tour."
«Untel… Seulement, prince, nous avons une coutume, Quels ordres d'enterrer sans pitié
Tous ceux qui sont les premiers à passer le jour du début du travail
Où le mur doit être posé.
Cette coutume n'est pas absurde, elle dure depuis longtemps, -
Novgorod lui-même est si fort, Ce qui est sous une tour, derrière le mur de Sofia, Un jeune y a été enterré.
Qui est destiné, il passera de toute façon, Que ce soit une bête, un homme ou un oiseau;
Sinon, le mur ne sera pas solide, Et il ne suffira pas de le construire."
«Je me connais, je n'ai pas oublié et ne vous ai pas demandé
Je te le rappelle aujourd'hui,
Et hier a ordonné Sergei Ordynts
Cette coutume doit encore être remplie.
Demain, il fera comme les commandes personnalisées, Et il commencera à travailler avec les maîtres …"
Au Kremlin de Gorki, Alena, la jeune épouse d'un marchand local Grigory Lopata, a été victime d'une coutume cruelle. Le malheureux jour, elle s'est juste endormie le matin, s'est dépêchée d'aller chercher de l'eau et est revenue avec des seaux d'eau sur le joug, non par un chemin de ronde, longeant les remparts de la ville, mais par un chemin plus court - un chemin le long de la pente. Sur le bord du chemin, près de l'enceinte de la ville, elle a vu une fosse - "comme une tombe", et par curiosité elle s'est approchée de cette fosse. Les constructeurs l'ont immédiatement entourée ici, demandant un spectacle pour leur donner de l'eau. La jeune femme était étroitement attachée à la planche et descendue dans le trou creusé. Avec elle, le joug et les seaux ont été enterrés: la coutume exigeait que tout ce qui était avec elle soit mis au sacrifice. Les ouvriers ont refusé d'enterrer la malheureuse femme, mais le contremaître en chef l'a fait lui-même en disant moralement:
«Qu'elle périsse pour toute la ville seule, Nous ne l'oublierons pas dans nos prières;
Mieux vaut mourir seul, mais derrière un mur solide
Nous serons à l'abri des ennemis!"
Une légende italienne parle d'un pont sur la rivière. Artoo, qui s'est effondré tout le temps; enfin, l'épouse du constructeur y a été couchée, et le pont tient, seulement il tremble comme une tige de fleur - conformément au sort que la malheureuse victime a prononcé en mourant [Taylor 1896, p. 94].
Selon la Chronique byzantine de Malala, Alexandre le Grand a sacrifié la jeune fille de Macédoine lors de la fondation de la ville d'Alexandrie; Août à la fondation d'Ankyra - la jeune fille Gregoria; Tibère, lors de la construction d'un grand théâtre à Antioche, la jeune fille Antigone; Trajan, reconstruisant la ville détruite d'Antioche après le tremblement de terre, a sacrifié la belle jeune fille d'Antioche Calliope. L'ancien nomokanon chrétien dit: «Lors de la construction de maisons, il est de coutume de poser le corps humain comme base. Quiconque met une personne dans la fondation, la punition est de 12 ans de repentir à l'église et de 300 arcs. Mettez un sanglier, ou un taureau, ou une chèvre dans la fondation »[Sartori 1898, S. 8]. Ainsi, la loi ecclésiastique chrétienne ne rejetait pas toute la coutume dans son ensemble, mais exigeait seulement le remplacement du sacrifice humain par des animaux domestiques.
La saga polonaise sur la tour de la forteresse à la Bourse dit. Le prince Radziwill ne pouvait pas terminer la construction de la forteresse, car tout était sur son chemin. Puis il a annoncé qu'il donnerait une dot à une fille qui veut se marier immédiatement. Une telle fille a été retrouvée, le mariage était complet. Mais immédiatement après le mariage des jeunes mariés, les guerriers de Radziwill les ont encerclés de tous côtés et les ont murés tous les deux dans le mur. Le prêtre maudit alors le prince pour ce crime, et Radziwill fut le dernier pan à la Bourse.
La pratique de rapprocher un couple marié a également été notée ailleurs en Europe. Enfin, il existe des légendes sur les hommes immurés. A propos de l'ancienne ville africaine du Dahomey, dont le nom a été traduit: «oui du ventre», la saga dit: le roi Takudonu a jeté un oui vivant dans la fosse, et sur lui il a fondé son palais, du nom duquel tout le pays a plus tard reçu son nom. En Amérique du Nord, la tribu indienne Hyde tuait des esclaves pour les enterrer sous les poteaux d'angle du nouveau bâtiment. Comparez la légende allemande du constructeur de châteaux fortifiés. Le chevalier von Uchtehagen s'est construit un château à Nijenhagen. Il a pris une promesse du constructeur: construire dès qu'il le peut mieux, et s'il ne tient pas cette promesse, alors il sera immuré vivant. Lorsque le château était prêt, Uchtengagen a demandé au constructeur: pouvez-vous faire encore mieux? Il a répondu à moitié en plaisantant: "oui!"et il fut aussitôt saisi et muré; l'endroit où tout cela s'est passé est maintenant montré. Voici un nouveau motif folklorique, mais la base en était, bien sûr, la croyance que nous considérons, d'autant plus qu'au Moyen Âge, l'immuring de personnes vivantes est également devenu l'un des types d'exécution qualifiée.
Même les légendes parlent parfois du sang humain en général, qui irrigue les fondations d'un nouveau bâtiment. En Ecosse, la croyance dominante était que les anciens habitants de ce pays, les Pictes, auxquels les légendes locales attribuent des bâtiments préhistoriques, irriguaient les pierres angulaires de leurs bâtiments avec du sang humain. La légende anglaise de Vortigern a dit qu'il ne pouvait pas terminer sa tour «tant que les pierres de fondation n'étaient pas trempées dans le sang d'un enfant né d'une mère sans père» [Taylor 1896, p. 95]. Comparez les Papous de Nouvelle-Guinée, qui «il n'y a pas si longtemps, avaient une coutume qui exigeait l'aspersion du seuil d'une nouvelle maison avec du sang humain» [Gurley 1935, p. 94]. De même, chez les Tlingits d'Amérique du Nord, lorsque le chef se construit une nouvelle maison, il étrangle d'abord un de ses esclaves et imprègne le bâtiment de son sang [Kgaise 1885, 8.162].
À Rome, lors des fouilles du Capitole, une tête humaine a été trouvée, bien que, selon la légende, Numa ait tenté de remplacer la tête humaine par une tête d'ail dans ce cas. Lorsque les anciens bâtiments d'Europe occidentale ont été détruits, des squelettes de personnes ont souvent été trouvés dans leurs murs - dans des cercueils et sans cercueils.
Joseph Klapper voit à juste titre une expérience claire de la coutume réfléchie de la construction du sacrifice humain dans le jeu d'un enfant des Allemands de Silésie. Le jeu s'appelle "go through", d'après la chanson:
«Allez, traversez le pont d'or;
Le pont s'est effondré et nous voulons le réparer.
Que? - Herbe, pierre, jambe.
Le premier va, le second va, Le troisième doit être capturé."
Un jeu similaire, poursuit Clapper, est courant en Scandinavie. Le Golden Bridge est mythique; il ne peut pas être réparé par des moyens naturels. Les réparateurs recourent à un sacrifice incantatoire de construction: ils briquent une créature vivante. L'herbe n'aide pas les problèmes; la pierre ne tient pas; une jambe humaine doit être sacrifiée. Le troisième marcheur est muré dans la fondation.
Les Polonais de la région de Przhevorsk, lors de la pose de la maison, ont déposé le propriétaire du chantier au sol. Citant cette coutume, Bystron considère qu'il n'est «pas très plausible» d'y voir un «symbole d'un sacrifice sanglant». Mais nous ne voyons aucun obstacle à une telle interprétation, d'autant plus que le roulage sur le terrain, auquel Bystron compare ce rite, n'a rien de commun avec lui en fonction et ne se ressemble que sous une forme.
Quant à l'explication de toute la coutume décrite dans son intégralité, les chercheurs la voient depuis longtemps et très systématiquement comme une victime. Paul Sartori a écrit en 1911; «Dans l'ancien temps, ainsi qu'en Allemagne, lors de la construction de bâtiments résidentiels, les gens étaient enterrés dans le sol ou murés dans les murs, et en particulier les enfants - soit en tant que victime de la réconciliation, soit dans le but d'obtenir un esprit protecteur actif pour un nouveau bâtiment. Auparavant, une explication similaire avait été exprimée par Ed. Taylor en 1871, Felix Liebrecht en 1879, Friedrich Panzer en 1855, etc. «Les immurés sont sacrifiés pour que le bâtiment devienne solide et inaccessible … Dans nos sagas folkloriques, pour la plupart, au lieu du vieux dieu, le diable apparaît: il veut participer à toutes les grandes structures, tente de conclure un contrat en vertu duquel l'âme de la première personne devrait lui appartenir,qui sera le premier à monter dans une nouvelle église ou sur un nouveau pont, etc.; mais pour la plupart, ce n'est pas l'homme qui l'obtient, mais le chien, le loup ou le coq. Si la construction a été réalisée sans la participation du diable, alors il se met en colère et essaie de toutes les manières possibles de détruire le bâtiment, ce qui, cependant, échoue également »[Rapger 1855, 8. 562]. «Dans les temps anciens, il y avait une coutume répandue d'enterrer les gens vivants afin d'obtenir la protection des ennemis ou la sécurité contre d'autres dommages. Les cas ou traces de cette coutume se répètent même jusqu'à nos jours. Surtout, il est découvert à l'automne ou à d'autres destructions de divers types de bâtiments, qu'ils voulaient empêcher en utilisant cette méthode. " Ed. Taylor cite les Pictes écossais et quelques autres faits, et continue: dans les pays moins cultivés, «ce rite est tenu à ce jour dans un but religieux évident ou pourpour apaiser les esprits de la terre avec un sacrifice, ou pour transformer l'âme de la victime elle-même en un démon condescendant "[Tay-
lore 1896, p. 96].
Cette prémisse animiste des sacrifices de construction est développée plus avant par Friedrich Krauss. Selon lui, les paysans slaves du sud pensaient qu'un endroit pour construire une maison devait être acheté à un «propriétaire foncier». Fr. Krauss cite une légende serbe où différents propriétaires fonciers demandent un loyer différent à un constructeur pour un endroit pour construire une maison: on exige «tout ce qui est vivant dans la maison»; l'autre est "un chef de famille et une femme au foyer"; le troisième - «poulet et poulet» (ce qu'il fallait comprendre: mère et enfant); le quatrième - "une tête d'ail", mais cette tête devait être comprise comme un approvisionnement alimentaire. Et seul le cinquième et dernier a dit: "Je ne demande rien, mais je donnerai moi-même un morceau de toutes sortes de bétail chaque année."
Nous rencontrons la même chose parmi les ethnographes des temps modernes. explication précise du sacrifice de construction. Wilhelm Esse, l'auteur du dernier ouvrage "Construction sacrifice et sacrifice aux morts" en 1930, écrit: "La base de la coutume du sacrifice de construction, qui est répandue presque dans toute la terre habitée, est basée sur la croyance que la construction d'une maison, temple, ville, forteresse, pont, barrage et etc., elle nécessite des sacrifices pour assurer la solidité du bâtiment, afin de protéger la maison et ses habitants de tout malheur et de l'influence des mauvais esprits. Le sacrifice de construction est effectué de différentes manières; les concepts sous-jacents sont également différents. Dans certains cas, il y a un sacrifice dans un sens étroit ou propre - aux esprits de la terre, servant comme pour la réconciliation avec les esprits au sujet des dommages des constructeurs à la terre mère. Dans d'autres, son but est d'acquérir un esprit gardien pour la construction. Dans les troisièmes cas, il s'agit d'un enchantement apotropique contre les forces supraterrestres hostiles. Ou, enfin, c'est une sorte de magie sympathique - à travers l'offrande d'objets, dont le pouvoir et l'effet bénéfique sont transférés à la maison et aux gens. " Les deux dernières explications ne parlent pas d'une victime vivante, ni de personnes ni d'animaux, mais de crânes, d'os, etc. Alb. Becker, auteur de L'Ethnographie du Palatinat, écrivait en 1925: «Bonne chance
les nouveaux bâtiments sont fournis par le sacrifice fondamental, qui était à l'origine un être vivant - celui-là même à partir duquel l'esprit gardien est créé »[Becker 1925, p. 131]. Edm. Shneveis écrit en 1935: «Tout nouveau bâtiment nécessite des sacrifices. Il est connu (parmi les Serbes et les Croates) de nombreuses sagas folkloriques sur les personnes immurées, et ces sagas sont chronométrées dans certains lieux et forteresses antiques."
Si nous nous limitons aux seuls matériaux de l'histoire des peuples culturels européens, alors nous pouvons être d'accord avec une telle explication du sacrifice de construction. Les faits européens font tous référence à la période du féodalisme développé, lorsque les sacrifices aux démons étaient déjà compris à notre époque moderne. sens - comme une manifestation de révérence religieuse et de zèle pieux pour la divinité. Tous les cas européens de sacrifice de construction ci-dessus font référence à des bâtiments en pierre, lorsque les gens maîtrisaient déjà l'art de faire des voûtes en pierre. L'idée de l'émergence d'un «esprit gardien actif» d'un bâtiment à partir d'une personne murée est clairement associée à une idéologie primitive, en vertu de laquelle tous les tués et, en général, ceux qui sont morts prématurément et violemment continuent leur vie derrière le cercueil sur le lieu de leur malheureuse mort ou de leur tombe [Zelenin 1916, p.11 -13]. Dans ce cas, le lieu du décès et la tombe de la personne fortifiée coïncident. Mais cet accord du sacrifice de construction avec les croyances des peuples primitifs sur les morts impurs «promis» n'est limité que par cette caractéristique extérieure. Dans toutes les autres relations entre les idées primitives sur les hypothèques et entre l'explication ci-dessus du sacrifice de construction, nous observons une divergence nette et une divergence complète.
Les morts hypothéqués se retrouvent toujours derrière le cercueil, aigris et nuisibles aux esprits des gens [ibid, p. 18], tandis qu'un bon esprit protecteur du bâtiment est obtenu d'une personne fortifiée. De plus, les défunts promis conservent leurs dispositions, habitudes et propriétés terrestres derrière le cercueil [ibid., P. 26]. Pour la plupart, ils ont muré des enfants et des femmes qui, de toute évidence, sont impuissants et au-delà de la tombe à montrer leur force physique, parce qu'ils ne l'ont pas et ne l'ont pas; ainsi, ils ne sont pas en mesure de protéger leur nouvelle maison, qui est le bâtiment. Comme promis, les enfants décédés, selon les vieilles croyances populaires, ne montrent que leur importunité, d'où l'ancien proverbe ukrainien: «lize, yak potercha» [ibid, p. 37].
Cet écart a déjà été noté par Julius Lippert, qui décrit le célèbre cas siamois d'un sacrifice de construction avec des commentaires intéressants pour nous: «Au Siam, un puissant seigneur féodal avait besoin d'un esprit gardien pour les portes de la forteresse nouvellement construites. Il ordonna alors la capture de trois hommes, leur ordonna de porter fidèlement leur nouveau poste de gardes, et ordonna qu'ils soient murés, décapités, dans la fondation de la porte de la forteresse. Mais leurs âmes devaient entrer dans leur nouveau service sans vengeance et sans soif de vengeance, mais joyeuses et réconciliées avec leur sort; pour cela, ils ont d'abord eu droit à un somptueux dîner, au cours duquel le chef lui-même leur a confié ses nouvelles missions. Dans ce cas siamois, on pourrait encore penser, du point de vue de l'idéologie primitive, qu'un fidèle gardien de l'immeuble émergerait d'une personne assassinée. Mais nous avons vuqu'en Europe et partout, une image complètement différente prévalait: une personne n'était pas tuée au moment où elle était rassasiée et ivre, mais murée vivante, c'est-à-dire forcée de mourir d'une mort douloureuse par faim et, souvent, par manque d'air. Il ne pouvait être question d'aucune réconciliation avec le sort du malade; l'âme d'une personne ainsi murée ne pouvait être qu'insatisfaite et vindicative, et en aucun cas elle ne pouvait devenir une gardienne fidèle de la propriété féodale.et un gardien fidèle de la propriété féodale ne pouvait en aucun cas en sortir.et un gardien fidèle de la propriété féodale ne pouvait en aucun cas en sortir.
Dans son autre travail, le même Yul. Lippert a également fait une nouvelle hypothèse selon laquelle des sacrifices périodiques étaient promis aux gardiens siamois des portes de la forteresse pour l'avenir. «Ceci» (prétendument. -D. 3.) ne fait l'objet d'aucun doute, car ce n'est que dans cela que l'on peut trouver une explication du fait que la personne assassinée n'était pas censée se venger, mais des services. Ce (Siamois. -D. 3.) un vagabond serait mort quelque part sous la clôture, - continue Lippert, - La malédiction de la pauvreté ne lui aurait pas été enlevée même après sa mort. »[Lippert 1902, p. 370]. L'hypothèse sans paroles de Lippert ne nous intéresse que comme la conscience de l'impasse, où l'explication habituelle du sacrifice de construction a conduit les ethnographes, et comme une confusion des époques qui viole toute méthodologie:Lippert parle ici de la «pauvreté du prolétaire» et en même temps de l'idéologie primitive d'une société tribale, selon laquelle les sans racines étaient considérés comme des personnes dangereuses et mauvaises même après leur mort.
Une autre divergence entre l'explication généralement acceptée du sacrifice de construction et l'idéologie primitive concerne la question de savoir qui est exactement sacrifié ici. Cet écart a été relevé par l'ethnographe polonais Bystron en 1917. Selon lui, «le sacrifice de construction n'est pas une victime au sens propre du terme. La pose d'une maison n'est pas un acte religieux, et il n'y aurait pas de sacrifice ici, sans parler du fait qu'il n'y a personne pour l'offrir. Dans certains endroits, à des niveaux élevés de développement social et religieux, un sacrifice de construction est considéré comme un sacrifice aux esprits d'un lieu ou d'une maison, mais il s'agit sans aucun doute d'une interprétation plus tardive, plutôt savante."
Toutes les sagas serbes concernent la construction de montagnes. Skutari ou Skadra, sur les montagnes. Teshany en Bosnie, à propos de la ville nouvelle, du pont de Mostar en Herzégovine, etc. - ils disent que la construction d'un sacrifice humain a été exigée et que la construction des villes a été gênée par la fourche, c'est-à-dire les nymphes des montagnes ou des forêts. Fr. Krauss, conformément à la théorie généralement acceptée, fait un amendement ici aussi: «Le sacrifice a été apporté, bien sûr, non pas à la fourche, mais aux démons du lieu donné, du tract donné. Pitchfork, d'abord conseillers et amis des constructeurs, n'a assumé ici que le rôle d'esprits locaux (locaux) ». De notre point de vue, cette correction artificielle de Krauss n'est pas du tout nécessaire. Les Serbes ont conservé une version plus ancienne, même pré-féodale. Si à l'époque féodale l'esprit du propriétaire de la zone exige du constructeur un quitrent, une rançon pour un lieu, alors à une époque plus ancienne, il était seulement nécessaire de satisfaire la vengeance des totems pour avoir violé leur tabou,il fallait diriger la vengeance des totems vers une autre adresse. La propitiation des démons de la terre par les constructeurs ne pouvait apparaître qu'avec des bâtiments en pierre, lorsqu'ils creusaient une fosse de fondation dans le sol. Les bâtiments légers en bois ne nécessitent pas de fondation ni de fosse et n'ont rien à voir avec les démons de la terre. La propriété privée des terres, et en particulier la rente foncière, est un concept relativement tardif. Des monuments écrits de l'ancienne Babylone nous sont parvenus, d'où il est clair que dans le rituel de la consécration d'une nouvelle maison «pour une raison quelconque, diverses cérémonies complexes auraient dû en chasser le« dieu des briques »» [Turaev 1935, vol. 1, p. 139]. "Pour une raison quelconque" appartient ici au professeur Turaev, qui, de toute évidence, n'a pas compris l'apparition de Dieu ici - à savoir les briques.que les briques en tant que matériau de construction des maisons ont remplacé les vieux arbres. Les démons des arbres nous sont bien connus de toutes les religions primitives, et leur apparition dans les rituels de consécration d'une nouvelle maison est tout à fait légale et même nécessaire.
Notre point de vue: de cruels «sacrifices» humains lors de la fondation des bâtiments servaient dans l'idéologie de la société clanique primitive à la compensation des esprits des arbres pour les arbres coupés pour la construction. Cet abattage d'arbres pour la maison, du point de vue de l'idéologie totémique primitive, a entraîné la mort des locataires, qui étaient au départ toujours en même temps les constructeurs de la maison. Les locataires ont commencé à tromper les démons-totems, leur faisant glisser à la place d'eux-mêmes des enfants, des prisonniers, puis - des esclaves et des animaux.
D'une importance extraordinaire, la signification économique des arbres était, il faut le penser, une condition préalable à ce tabou totémique sur les arbres, dont les traces claires sont connues dans les croyances de divers peuples et enregistrées par de nombreux ethnographes. Il était principalement interdit d'abattre de grands arbres. L'instauration de cette interdiction était également due au fait qu'il était très difficile, presque impossible pour les peuples primitifs, d'abattre un grand arbre avec les outils primitifs dont ils disposaient. De plus, il n'était pas particulièrement nécessaire d'abattre les arbres en croissance, car il était toujours possible d'utiliser des troncs coupe-vent prêts à l'emploi. C'est-à-dire que le tabou de couper les arbres formés après dans le totémisme pourrait d'abord surgir comme une simple fixation de l'ordre qui existait auparavant,lorsqu'une personne était toujours incapable d'abattre des arbres en croissance.
La croissance de l'arbre et son développement rapide au printemps, le flétrissement en automne et en hiver - ces signes ont donné aux primitifs des raisons de considérer l'arbre comme une créature vivante, ressentant de la douleur lors de la coupe et des blessures. A l'ère que nous connaissons de la vision animiste du monde, dont de nombreux éléments individuels remontent bien sûr à des périodes antérieures, une personne a peur «d'offenser» les arbres, car l'arbre est vivant et ressent de la douleur. Les restes de ceci sont forts et nombreux. Les bûcherons allemands du Haut-Palatinat, lorsqu'ils doivent couper un bel arbre sain dans la forêt, lui demandent d'abord pardon: ils croient que les arbres sont des êtres vivants, que les arbres «se parlent». En Franconie également, les arbres de la forêt ne sont pas immédiatement coupés, considérant cela beaucoup plus coupable que d'abattre un arbre planté par un homme. Il était interdit de mettre des os en tombant sur des arbres, le considérant comme offensant pour un arbre. Les Allemands appelaient auparavant les arbres sacrés vénérés seulement avec l'addition de l'épithète «maîtresse», par exemple «Mme Linden», «Mme Birch», etc. La croyance des Polonais dit: si vous coupez un sapin, il pleurera. Chez les Russes, l'herbe Lythrum salicaria a reçu le nom de «plakun», comme elle le crie toujours, avec laquelle comparer l'herbe gémissante «tynda» des oirots: cette dernière herbe gémit quand on en coupe la racine [Verbitsky 1893, p. 88]. Les héros du conte de fées russe "La poule et le coq", lorsqu'ils ont besoin de prendre un peu d'écorce (écorce) d'un tilleul en croissance, sont d'abord envoyés chez une vache pour l'huile - pour oindre un "point sensible" du tilleul [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Les Tungus sur le Yenisei pensaient aussi que l'arbre souffrait quand il a été abattu et que l'arbre pleurait de douleur [Rychkov 1922, p. 80].«Madame tilleul», «madame bouleau», etc.… La croyance des Polonais dit: si vous coupez un sapin, il pleurera. Chez les Russes, l'herbe Lythrum salicaria a reçu le nom de «plakun», comme elle le crie toujours, avec laquelle comparer l'herbe gémissante «tynda» des oirots: cette dernière herbe gémit quand on en coupe la racine [Verbitsky 1893, p. 88]. Les héros du conte de fées russe "La poule et le coq", lorsqu'ils ont besoin de prendre un peu d'écorce (écorce) d'un tilleul en croissance, sont d'abord envoyés chez une vache pour l'huile - pour oindre un "point sensible" du tilleul [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Les Tungus sur le Yenisei pensaient aussi que l'arbre souffrait quand il a été abattu et que l'arbre pleurait de douleur [Rychkov 1922, p. 80].«Madame tilleul», «madame bouleau», etc.… La croyance des Polonais dit: si vous coupez un sapin, il pleurera. Chez les Russes, l'herbe Lythrum salicaria a reçu le nom de «plakun», comme elle le crie toujours, avec laquelle comparer l'herbe gémissante «tynda» des oirots: cette dernière herbe gémit quand on en coupe la racine [Verbitsky 1893, p. 88]. Les héros du conte de fées russe "La poule et le coq", lorsqu'ils ont besoin de prendre un peu d'écorce (écorce) d'un tilleul en croissance, sont d'abord envoyés chez une vache pour l'huile - pour oindre un "point sensible" du tilleul [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Les Tungus sur le Yenisei pensaient aussi que l'arbre souffrait quand il a été abattu et que l'arbre pleurait de douleur [Rychkov 1922, p. 80].à quoi comparer l'herbe gémissante «tynda» des oirots: cette dernière herbe gémit quand on en coupe la racine [Verbitsky 1893, p. 88]. Les héros du conte de fées russe "La poule et le coq", lorsqu'ils ont besoin de prendre un peu d'écorce (écorce) d'un tilleul en croissance, sont d'abord envoyés chez une vache pour l'huile - pour oindre un "point sensible" du tilleul [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Les Tungus sur le Yenisei pensaient aussi que l'arbre souffrait quand il a été abattu et que l'arbre pleurait de douleur [Rychkov 1922, p. 80].à quoi comparer l'herbe gémissante «tynda» des oirots: cette dernière herbe gémit quand on en coupe la racine [Verbitsky 1893, p. 88]. Les héros du conte de fées russe "La poule et le coq", lorsqu'ils ont besoin de prendre un peu d'écorce (écorce) d'un tilleul en croissance, sont d'abord envoyés chez une vache pour l'huile - pour oindre un "point sensible" du tilleul [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Les Tungus sur le Yenisei pensaient aussi que l'arbre souffrait quand il a été abattu et que l'arbre pleurait de douleur [Rychkov 1922, p. 80].et que l'arbre pleure de douleur [Rychkov 1922, p. 80].et que l'arbre pleure de douleur [Rychkov 1922, p. 80].
À l'ère de l'animisme, une telle vision des arbres en tant qu'êtres vivants s'est renforcée et renforcée, mais elle aurait pu surgir plus tôt que l'animisme; les peuples primitifs pouvaient à peine et savaient comment distinguer nettement en ce sens les arbres en croissance des animaux en mouvement; les deux étaient considérés comme également vivants. La vision du monde animiste est caractérisée par la croyance que les arbres et autres plantes sont capables de se déplacer d'un endroit à l'autre, de se parler et avec les gens, de se transformer en une personne et inversement. Avec l'expansion de ces croyances animistes, elles ont été confinées à quelques jours spécifiques de l'année, par exemple, à la fête de Kupala. À la fin du XIXe siècle. De nombreux ethnographes ont noté parmi les paysans slaves de l'Est la conviction que la nuit de Kupala, les arbres se déplacent d'un endroit à un autre et se parlent. Les contes de fées arméniens racontent l'époque où les arbres pouvaient marcher,parler, manger et boire. Dans les légendes de divers peuples, les gens se transforment en différents arbres - peuplier, pommier, sorbier, érable, bouleau, tremble, etc.: lorsqu'un tel arbre est abattu, du sang en suinte, un gémissement et une voix se font entendre [Chubinsky 1876, vol. 5, de. 704; N. Ya.1889, p. 52].
Les interdictions-tabous d'abattre de grands arbres se sont développés parmi les gens quand ils ont réalisé la valeur économique énorme et la plus importante que les arbres avaient dans la vie d'une société primitive. Au départ, les gens utilisaient principalement des troncs d'arbres brise-vent, d'autant plus qu'il est extrêmement difficile d'abattre un grand arbre avec les outils de pierre les plus simples. La pointe des bâtons-lances en bois dans le but de les aiguiser à la fin, apparemment, était la raison de la découverte de la méthode la plus ancienne de faire du feu par friction, la soi-disant «charrue à feu», qui était connue comme une expérience en Europe pour les Suédois et les Russes. Et cette découverte ne pouvait se produire que dans les cas où les gens aiguisaient un arbre sec sur un arbre sec, et non sur un arbre frais. Conscient de l'importance économique des arbres, il a été fixé comme une interdiction, comme une norme légale,le premier imposait de facto l'inviolabilité des grands arbres en croissance, alors que les gens ne pouvaient ni ne savaient comment les couper.
Au fur et à mesure que les forces productives se développaient, les besoins économiques des gens en gros troncs d'arbres frais augmentaient. Les contradictions entre ces besoins et entre les interdictions sur les arbres sont devenues, apparemment, la principale impulsion et incitation qui a conduit au développement ultérieur du culte des arbres. La consolidation et la formalisation des interdictions d'abattage de grands arbres est raisonnablement associée à la phase la plus ancienne du totémisme, qui consistait à conclure une «union» idéologique entre un groupe tribal de personnes et une espèce végétale ou animale. Cette phase du totémisme ne nous a pas survécu sous sa forme originale. On voit ses vestiges dans des rituels où la résolution rituelle des interdictions-tabous indiqués est le moment dominant. Caractéristique du totémisme, cette autorisation rituelle d'interdictions sur les totems est associée dans les rites européens à une nouvelle,chaque année au printemps par la conclusion répétée d'une union totémique de personnes avec un certain type d'arbre (voir Ch. 2). Les Russes ont cessé de briser les tabous du bouleau dans la région de Nikolsk au printemps, sur Trinity [Potanin 1899, p. 192], lorsque les rituels d'autoriser l'interdiction d'abattre des arbres ont eu lieu.
2. Substituts au «sacrifice» humain dans la construction de bâtiments
Nous avons cité ci-dessus l'ancien nomokanon chrétien, qui recommandait aux chrétiens de ne pas mettre un corps humain dans la fondation des maisons, mais un sanglier, ou un taureau, ou une chèvre. Ainsi, le sacrifice animal dans la construction de bâtiments était clairement considéré alors comme un substitut au sacrifice humain. Presque tous les ethnographes, y compris Ed, ont ce point de vue assez agréablement. Taylor, R. André, F. Liebrecht et autres. R. André écrivait en 1878: «La morale s'adoucit avec le temps, mais la conviction du besoin d'une victime pendant la construction - pour protéger le bâtiment - demeure, et agit alors comme un substitut à la personne fortifiée. animal". "Les sacrifices de construction animale remplacent sans aucun doute les sacrifices humains précédents." "Pour éviter la mort dans une maison nouvellement construite, ils tuent un animal et l'enterrent dans la fondation." «À côté des victimes humaines, apparemmentcomme substituts, des victimes de construction, constituées de poulets, de chiens, de chats, ainsi que de crânes de chevaux et de divers os, ont été rencontrées depuis l'Antiquité. " Yul. Lippert s'exprima plus prudemment en 1882: «Dans certains cas (sacrifice de construction), les animaux ne servent que de substituts symboliques à l'homme; dans d'autres cas, plus nombreux, ils auraient pu apparaître initialement. " Et en fait, un seul P. Krauss conteste l'idée généralement acceptée et correcte selon laquelle les animaux murés étaient des substituts aux victimes humaines précédentes. Fr. Krauss pensait que les animaux sont une victime plus courante et que les humains sont rares, uniquement pour les très grandes structures - forteresses et ponts.«Dans certains cas (sacrifice de construction), les animaux ne servent que de substituts symboliques à l'homme; dans d'autres cas, plus nombreux, ils auraient pu apparaître initialement. " Et en fait, un seul P. Krauss conteste l'idée généralement acceptée et correcte selon laquelle les animaux murés étaient des substituts aux victimes humaines précédentes. Fr. Krauss pensait que les animaux sont une victime plus courante et que les humains sont rares, uniquement pour les très grandes structures - forteresses et ponts.«Dans certains cas (sacrifice de construction), les animaux ne servent que de substituts symboliques à l'homme; dans d'autres cas, plus nombreux, ils auraient pu apparaître initialement. " Et en fait, un seul P. Krauss conteste l'idée généralement acceptée et correcte selon laquelle les animaux murés étaient des substituts aux victimes humaines précédentes. Fr. Krauss pensait que les animaux sont une victime plus courante et que les humains sont rares, uniquement pour les très grandes structures - forteresses et ponts.et l'homme est rare, seulement avec de très grandes structures - forteresses et ponts.et l'homme est rare, seulement avec de très grandes structures - forteresses et ponts.
Chez les Dayaks de Bornéo, le sacrifice à la fondation d'une grande maison a été enregistré sous deux formes différentes: dans un cas, une esclave vivante a d'abord été abaissée dans un trou profond, puis une énorme barre y a été jetée, qui est tombée dans le trou et a écrasé la fille à mort; c'était un «sacrifice aux esprits». Dans un autre cas, un poulet vivant a été jeté dans la fosse, qui a été écrasé de la même manière par une perche élevée [Taylor 1896, p. 96]. Et ici, vous pouvez voir des preuves supplémentaires que les animaux dans le sacrifice de construction étaient en effet des substituts aux personnes.
Au Musée d'Ethnologie de Leipzig, un chat momifié a été conservé, qui en 1874 a été trouvé à Aix-la-Chapelle fortifiée dans la tour de la porte de la ville au-dessus du portail; Cette tour a été construite en 1637 … En 1877, à Berlin, ils ont trouvé, dans les fondations d'un bâtiment construit au 16ème siècle. maison musicale, squelette muré d'un lièvre et d'un œuf de poule, transférés au musée régional. Avec ce dernier cas, Rich. André note à juste titre que l'œuf, en tant que créature vivante, a servi de substitut à un animal vivant.
Les Danois et les Suédois avaient une longue tradition d'enterrer ou de ramasser un animal vivant sous chaque église en construction. Les Danois ont muré un agneau vivant sous l'autel du temple afin que le temple reste indestructible. En Suède, sur l'île de Gotland et ailleurs, dans le même but, ils ont enterré vivant dans les fondations d'une église soit un agneau (le plus souvent, probablement sous l'influence de l'agneau chrétien symbolique), soit un poulain, un taureau ou un cochon. Ils croyaient que l'esprit de cet animal vit ici; cet esprit portait les noms: "bélier d'église", "cochon d'église" ou "fantôme d'église" - Kyrkogrimmen 3). À propos de l'ombre-fantôme d'un tel cheval d'église, les Danois ont dit que chaque nuit, il allait sur trois jambes jusqu'à la maison où quelqu'un devait mourir.
En plus des animaux nommés, les moutons, les chèvres, les chiens et les chats, les bovins, les lièvres, les coqs, les poules et autres oiseaux, les grenouilles et les serpents sont apparus comme des sacrifices de construction.
Dans la nouvelle Grèce, un coq noir est tué sur la pierre angulaire d'un nouveau bâtiment. Lors de la pose de la maison, les Polonais ont tué le coq et l'ont enterré au coin de la maison; à certains endroits, ce coq était nécessairement noir. Ailleurs, les Polonais, avant d'emménager dans une nouvelle maison, tuèrent un poulet et le transportèrent dans toutes les pièces de la maison; si cela n'est pas fait, quelqu'un dans la nouvelle maison mourra bientôt. Dans le Red Stav, dans le mur détruit d'une maison pas particulièrement ancienne, ils ont trouvé un squelette de poulet incrusté au-dessus des portes. Dans le Kholmshchyna, les Polonais ont tué un chien, un chat et un poulet lors de la pose d'une maison afin de ne pas tuer une personne pendant la construction; si la personne a déjà été tuée pendant la construction, le sacrifice a été jugé inutile.
E. Karanov a écrit en 1884 que les Bulgares avaient l'habitude de briquer un agneau ou un coq dans un bâtiment en construction. En Bosnie, un animal a été tué sur le seuil d'une maison et la maison a été enduite de son sang; jusqu'à ce point n'est pas entré dans la nouvelle maison. Les Serbes de Slavonie ont parfois enterré un coq vivant ou une chauve-souris sous les fondations d'une maison. Un paysan local a déclaré à cette occasion: "ils font cela pour que le bâtiment ne s'effondre pas". Lorsque l'église du monastère de Serbie fut détruite en 1876, ils trouvèrent à l'entrée, sous le seuil de l'église, dans une niche spéciale, un squelette d'un coq et un œuf entier qui reposaient ici depuis au moins 600 ans: cette église a été construite au 12ème siècle. le premier roi serbe de la maison de Nemanjic.
Autrefois, les Caréliens, en construisant une maison d'habitation, ont enterré un chien vivant dans la fondation [Linevsky. Manuscrit].
Les Allemands des Sudètes conservent les sagas des paysans vivant en brique lors de la construction des châteaux pour assurer la solidité du bâtiment; ils enterrent maintenant un œuf sous le seuil de la porte, et avant cela, ils ont enterré de petits animaux. Emil Lehmann compare à ces sacrifices de construction l'enfouissement sacrificiel d'un œuf et de l'argent avec une lettre dans le premier sillon de la charrue, mais ici seule la forme du rite est générale, la fonction est différente, et donc la comparaison devrait suivre une ligne différente.
Les Allemands dans: comme sacrifice de construction, ils ont enterré la tête d'un cheval par endroits sous le sol. Dans les ruines des montagnes. Shenkon a trouvé un crâne de cheval muré. Les Seklers de Semigradiya sont enterrés dans les fondations des crânes de chevaux et de chiens, ou dans les os d'un coq noir ou d'un poulet. Les Ukrainiens occidentaux ont enterré un crâne de cheval ou de bétail sous les fondations ou sous le poêle d'une nouvelle maison, «pour que les malheurs et les maladies tombent sur ce crâne, et non sur les habitants de la maison». Dans d'autres cas, ceci. en même temps, une signification apotropique est attribuée aux crânes.
Au Siam, entre autres, les pierres ont servi de sacrifice de construction, et historiquement ces pierres ont remplacé les personnes vivantes, dont nous avons discuté ci-dessus.
En Europe occidentale - en Silésie, à Braunschweig, en Tchécoslovaquie - la coutume était répandue d'enterrer des navires avec des aliments différents dans les fondations des maisons. Les découvertes archéologiques indiquent qu'il s'agissait de pots, bassins, bols, plats - de formes diverses, avec ou sans poignées, parfois vitrées et avec des décorations simples, sans aucune trace de leur utilisation économique préalable. Pour installer de tels vaisseaux, parfois même un puits profond était creusé dans les fondations de la maison. Dans ces vaisseaux se trouvent les os de divers animaux domestiques, entre autres la mâchoire inférieure gauche et les crânes, les œufs et les coquilles d'œufs, etc. Au XIIIe siècle. Les pasteurs chrétiens ont déjà combattu cette coutume, et dans le manuscrit survivant du moine Rudolph (1235-1250) du monastère de Rauden, il est dit que de la nourriture était mise dans ces récipients pour Stetewaldiu, c'est-à-dire pour les esprits des propriétaires du lieu,les navires ont été placés dans différents coins et derrière le foyer lors de la construction de nouvelles maisons et lors de la rénovation de maisons anciennes. Cette coutume est souvent combinée avec un sacrifice de construction. Il semblerait que vous puissiez penser ici au symbolisme habituel: un pot-man. Mais des recherches récentes, en particulier par Wilhelm Esse en 1930, excluent cette possibilité. Dans tous les cas, ces pots ont depuis longtemps reçu une fonction complètement différente. Esse les relie aux rituels de nourrir les esprits des ancêtres morts, qui se confondent si souvent avec les esprits de la maison. De tels pots de nourriture se trouvent non seulement dans les fondations, mais aussi dans la cour, dans le jardin - dans des fosses; en outre, plusieurs exemplaires de ces pots ont été trouvés sur un même domaine. Dans ces signes, Esse voit à juste titre la preuve qu'il ne s'agit pas d'un sacrifice de construction, qui ne se répète pas, mais qui n'est apporté qu'une seule fois au moment de la fondation du bâtiment.
Le gros matériel recueilli auprès de V. Esse sur de telles découvertes nous donne des raisons de les expliquer différemment: ce sont les restes de repas rituels, qui s'enfouissent généralement dans des endroits propres - où les gens ne marchent pas et où les chiens et les porcs ne peuvent pas les creuser. Chez les Russes, par exemple, cette coutume «d'enterrer» les restes d'un repas rituel sacré était bien préservée auparavant dans les rituels du «porcelet césarien» du Nouvel An, dans le rituel des «trois poulets», etc. dans tous ces cas, la signification magique a également été attribuée à l'enterrement des restes de nourriture rituelle - pour favoriser la fertilité de certains animaux domestiques.
Dans l'est de l'Europe, un poulet était autrefois tué parmi différents peuples lors de la fondation d'une maison. Les Mordoviens de Saratov ont conservé la conviction qu'une yourteva est née du sang de ce poulet, c'est-à-dire d'un esprit de maison féminin, remontant évidemment à l'ère du matriarcat. Dans ce but, libérant le sang d'une poule noire abattue dans une fossette de la cour, ils ont dit: «Qu'un nouvel habitant naisse une nouvelle yourte», etc., «de ce sang naîtra une yourte». Il est également important pour nous de noter que la yourte mordovienne porte les noms: «dieu de la maison en rondins» ou «déesse de la coupure» (souche), «coupée de la souche» [Shakhmatov 1910, p. 94; Zelenin 1910, p. 309-310]. Les paysans russes de la région d'Oboyan croyaient que «chaque maison doit être construite sur la tête de quelqu'un de ceux qui y vivent, et donc, afin d'éviter le malheur, lors de son emménagement, la tête d'un poulet est coupée sur le seuil de la hutte, qui n'est alors pas mangée. … Autres,pour éviter un malheur imaginaire, lors de la pose de maisons, une tête de poulet a été enterrée à l'angle principal »[Mashkin 1862, p. 84]. Les Biélorusses de la région de Lepel et Borisov une fois, lors de la pose d'une nouvelle maison, ont coupé la tête d'un coq, qu'ils ont enterré là-bas dans le sol ou l'ont simplement posé sous une pierre angulaire; le coq a été mangé. Parfois, le même rite était exécuté lors de la pose du four - pour que «les poulets se reproduisent». AE Bogdanovich a vu ici «les restes des anciennes victimes de la femme de ménage», ainsi que la coutume de brancher des cheveux humains, peignés ou coupés, et des clous dans les coins et les crevasses de la maison.le coq a été mangé. Parfois, le même rite était exécuté lors de la pose du four - pour que «les poulets se reproduisent». AE Bogdanovich a vu ici «les restes des anciennes victimes de la femme de ménage», ainsi que la coutume de brancher des cheveux humains, peignés ou coupés, et des clous dans les coins et les crevasses de la maison.le coq a été mangé. Parfois, le même rite était exécuté lors de la pose du four - pour que «les poulets se reproduisent». AE Bogdanovich a vu ici «les restes des anciennes victimes de la femme de ménage», ainsi que la coutume de brancher des cheveux humains, peignés ou coupés, et des clous dans les coins et les crevasses de la maison.
Le Perm Komi a une fois apporté un coq rôti, une bière maison et de la bière dans une nouvelle grange, remplie pour la première fois de gerbes, a invité des voisins et, assis avec eux dans un cercle de bois de chauffage préparé pour le séchage de la grange, tout le monde a mangé le coq, arrosé de braga et de bière. Dans le même temps, le Komi pensait: le coq ne dort pas la nuit et, après un tel repas, avertira les propriétaires du danger imminent - dans le sens d'un incendie de grange [Rogov 1858, p. 113-114]. Selon I. N. Smirnov, une fois aux Permiens de Tcherdyn et Solikamsk Komi, lors de la construction d'une maison, ils promettaient généralement d'enterrer un charpentier. Par la suite. l'homme est ici remplacé par un petit animal - un cochon, un oison ou un coq [Smirnov 1891, p. 62].
Les Tatars de Kazan auparavant, lors de la pose d'un moulin à eau, sacrifiaient un cochon d'eau ou un chiot, «et certains même un enfant» [Magnitsky 1881, p. 56]. Après la construction de la maison, les Gilyaks ont d'abord étranglé le chien et enduit le nombril des idoles des esprits mâles et femelles Kok avec du sang provenant de son cœur, dont l'habitat était considéré comme les deux piliers supérieurs de l'habitation d'hiver [Kreinovich 1930, p. 49]. Les Yakoutes dans le passé, lors de la construction d'une yourte, les principaux piliers servant de base à la yourte étaient enduits de koumys et de sang de cheval [Maak 1887, p. 111]. Quand ils ont mis un chuval (poêle) dans la nouvelle yourte de Yakout, ils ont dit: "Vous ne pouvez pas laisser le chuch être mis sans sang", et ils ont tué le petit bétail, dont une partie du sang ils ont versé dans le feu, puis ont aspergé le plafond de la yourte avec le même sang et chuval autour de [Yastremsky, de. 243].
Les Udmurts avant, après la construction d'une nouvelle maison, avaient peur qu'un mauvais esprit ne s'installe dans la maison, ce qui serait difficile à expulser. Les signes de la présence d'un peri dans la maison ont été considérés - un très fort crépitement des bûches en hiver et les mauvais rêves des habitants de la maison. Dans le sous-sol de la nouvelle maison, ils ont sacrifié un bélier noir ou une sorte de volaille, à l'exception d'un poulet et d'un coq, au «maître de la maison»; une partie de la viande et de la soupe sacrificielles a été enterrée au milieu du sous-sol, en disant: "Ici, vous mangez et buvez, mais ne nous touchez pas" [Gavrilov 1891, p. 138]. Après la construction de la maison, les nanais (ors) se sont précipités dès que possible pour organiser une fête pour la consécration de la maison, c'est-à-dire qu'ils se sont dépêchés d'installer des esprits gardiens dans la nouvelle maison. Sinon, les mauvais esprits semblent s'installer dans la maison [Sternberg 1933a, p. 476], c'est-à-dire vide, sans esprit, la nouvelle maison ne peut pas rester.
3. Croyances concernant la mort imminente d'habitants d'une maison nouvellement construite
L'explication généralement acceptée par les ethnographes d'Europe occidentale pour expliquer pourquoi la fondation d'un bâtiment nécessite le sacrifice d'une personne ou de son remplaçant, on le sait déjà: ce sacrifice assure la solidité du bâtiment, entre autres, le fait que l'esprit de patron de ce bâtiment en découle. Chez les gens, une explication différente est plus courante, qui, comme nous le verrons ci-dessous, doit être reconnue comme plus ancienne: le sacrifice lors de la pose de la maison sauve les habitants et les constructeurs de la future maison d'une mort imminente. Ainsi, par exemple, dans la nouvelle Grèce, une croyance est notée: celui qui passera le premier après que les constructeurs du bâtiment auront posé la première pierre mourra l'année prochaine. Pour éviter cette triste perspective, les maçons tuent un agneau ou un coq noir sur une première pierre [Taylor 1896, p. 95].
Dans les cas où l'immolation d'une personne vivante dans les murs d'une forteresse de la ville assure l'inaccessibilité de ces murs, nous avons une croyance très proche: l'inaccessibilité de la forteresse conduit précisément au fait que ses habitants sont sauvés de la mort lorsqu'ils combattent des ennemis.
Les Allemands d'Oldenburg ont noté une croyance: à partir d'une maison nouvellement construite - au plus tard dans la deuxième année de construction, un mort est sorti. A proximité se trouvent un certain nombre de limitations de cette règle tragiquement désespérée, qui se produit généralement sur la base de la décomposition d'anciens préjugés. Quiconque construit une maison dans la vieillesse mourra bientôt. Sur le Rhin, ils disaient qu'après 50 ans, il ne fallait pas commencer à construire une maison - sinon, selon le proverbe: "quand la cage sera prête, l'oiseau s'envolera". Les Français ont également dit la même chose: "quand ils font une cage, l'oiseau s'envolera", ou: "si un vieillard est en construction, il mourra bientôt".
Les Allemands connaissent également de telles croyances: si, lors de la pose d'une maison, quelqu'un en fait le tour, de nombreuses personnes mourront dans la nouvelle maison. Quiconque passera le premier devant le journal d'hypothèque nouvellement posé (fondation en bois) mourra l'année prochaine. Quiconque entre en premier dans une nouvelle maison mourra plus tôt que tout le monde dans cette famille, c'est pourquoi un chat ou un chien, un coq ou un poulet, ou un autre animal est d'abord autorisé à entrer dans une nouvelle maison pour la pendaison de crémaillère et transporté dans toutes les pièces. P. Sartori écrit à peu près la même chose: «Un nouveau bâtiment nécessite des sacrifices, et il est considéré comme très dangereux si la première créature vivante qui reste ou dort longtemps dans une nouvelle maison est un homme. Par conséquent, tout d'abord, un coq ou une poule, un chien ou un chat est autorisé à entrer dans la nouvelle maison - de sorte que le mal à venir tombe sur eux, et non sur les gens."
Et en Écosse, on croyait auparavant que la construction d'une nouvelle maison entraînerait la mort rapide du propriétaire. Dans certains villages, une mort rapide n'était prévue que dans les cas où la maison avait été érigée dans un nouvel endroit.
Les Russes avaient également une ancienne croyance que chaque nouveau bâtiment est construit «sur la tête de quelqu'un», c'est-à-dire que quelqu'un doit bientôt mourir et ainsi «rénover» la maison. En relation avec cette croyance, les Russes avant, lorsqu'ils sont entrés pour la première fois dans une nouvelle maison sur le seuil de la hutte, ont coupé la tête d'un poulet et ne mangeaient pas la viande de ce poulet. Dans b. À Vladimir et dans d'autres provinces du nord, un coq ou un chat, en particulier un chat noir, a d'abord été autorisé à passer la nuit dans une nouvelle hutte, puis seulement les propriétaires eux-mêmes ont emménagé. Certaines personnes âgées, cependant, sont entrées délibérément en premier dans la nouvelle hutte, voulant montrer qu'elles étaient prêtes à mourir. Les Ukrainiens de la région de Poltava avaient auparavant peur d'être présents lors de la pose d'un nouveau bâtiment, car ils pensaient qu'un charpentier pouvait poser un bâtiment «sur la tête» d'une personne présente et que cette dernière mourrait bientôt. La croyance restrictive chez les Russes de l'Altaï disait: si une bûche "avec un beau-fils", c'est-à-dire avec un nœud qui commence profondément dans le tronc de l'arbre et est séparé du tronc par une fissure, tombe dans les murs d'une maison, alors "le propriétaire de la maison mourra bientôt" [Potanin 1864, p. … 138]. Cette croyance a conservé l'ancien trait selon lequel la cause de décès la plus proche pour les habitants de la maison est l'arbre, qui sert de matériau de construction. En général, les Russes vivaient dans l'anxiété, comme l'écrivait PS Efimenko en 1877 à propos des habitants de b. Province d'Arkhangelsk, pour une pendaison de crémaillère, "jusqu'à ce que quelqu'un meure ou qu'un animal tombe" [Efimenko 1877, p. 192]. Dans b. Dans la province de Vladimir, ils ont dit la même chose que la maison nouvellement reconstruite avait été «lavée par un mariage ou un mort», et ce dernier était considéré comme plus normal que le premier. Quiconque est le premier à entrer dans une nouvelle maison «mourra avant un an» [Zavoiko 1914, p. 178].«Si, lors du déménagement dans une maison nouvellement construite, les hôtes eux-mêmes n'enlèvent pas les déchets, les copeaux de bois, etc. de la maison, l'un des locataires de la famille doit certainement mourir» [Mezhov 1864, p. 59, n ° 209] 12. Ici encore la restriction de la vieille croyance, évidemment sur la base de sa décadence.
La croyance polonaise dit que quiconque s'endormira le premier la première nuit passée dans une nouvelle maison mourra. Cette croyance, contrairement à Bystron, à laquelle nous nous référons ici: les pensées des gens vont pendant longtemps dans la même direction - dans la même direction dans laquelle elles ont commencé à aller à l'époque primitive.
En relation avec la croyance que dans une maison nouvellement construite, l'un des locataires doit mourir, la coutume est née de ne pas mettre le bâtiment, en détail, à sa fin. Ainsi, par exemple, en Galice, dans le district de Brest, les paysans ne sont pas pressés d'achever une nouvelle maison, où ils trouveront la mort pour eux-mêmes; il en est de même dans les environs de Kielec. En Pologne, les constructeurs d'églises avaient terriblement peur d'achever la construction de l'église et ont laissé quelque part un endroit inachevé. Il y avait une croyance: quiconque achève la construction d'une église ne vivra même pas un an. Les mêmes temples inachevés sur cette base ont été observés par le P. Krauss et en Serbie. Les Biélorusses du district de Volko-Vyssky ont laissé au moins un mur ou un toit inachevé dans la nouvelle maison. Golenbyovsky a noté à un moment donné en Russie la coutume - pendant un an entier de ne pas faire de toit au-dessus de l'entrée,de sorte que «toutes sortes de problèmes se sont envolés dans ce trou». Dans le quartier de Zvyagelsk, les Ukrainiens ont interdit de blanchir le plafond de la nouvelle hutte pendant une année entière; dans les cas extrêmes, ils ont laissé un endroit non blanchi au-dessus des icônes. À Novaya Ushitsa, seulement le septième jour après la fin de la construction, ils ont commencé à enduire d'argile sur le mur du fond de la maison, puis pas d'argile blanche, mais noire ou jaune.
Et vice versa - "pendant la construction de la maison, le propriétaire ne mourra pas". Cette dernière croyance a été notée chez les Turcs ottomans à Constantinople [Gordlevsky 1915, p. 4].
Les Polonais savent également que la première créature qui entre dans une maison nouvellement reconstruite doit tomber malade et mourir. Pourquoi jettent-ils d'abord un chat, un chien ou un poulet dans une nouvelle maison sans en franchir le seuil? La même croyance est connue parmi les Serbes de Slavonie. Fr. Krauss a correctement relié cette croyance à l'idée de la nécessité d'un sacrifice de construction spécial [Kgaizz 1887, 5. 21].
Selon les légendes bulgares, les constructeurs ont souvent muré une seule ombre de personne, c'est pourquoi beaucoup évitent de marcher à proximité de nouveaux bâtiments. Dont l'ombre est ainsi murée, il doit bientôt mourir. Et si quelqu'un meurt peu de temps après la pose d'une nouvelle maison, les Bulgares disent généralement que son ombre était murée. Une version de cette croyance bulgare se lit comme suit: sur le Danube, lors de la pose de la maison, des maçons malveillants ont mesuré l'ombre d'une personne passant avec une corde et ont posé la corde dans les fondations. Quarante jours après cela, le malheureux, dont l'ombre était mesurée et murée, se transforma en un mauvais esprit talasam et troubla les paisibles habitants du village la nuit, jusqu'au chant des coqs.
Enfer. Fischer combine correctement la coutume polonaise des soi-disant zatyos avec la coutume de capturer les gens. Les charpentiers font parfois un coin à travers lequel ils peuvent provoquer la mort rapide de chaque personne vivant dans une maison donnée. C'est pourquoi les paysans polonais, à une époque où les charpentiers peuvent faire des zatyos, s'occupent des charpentiers de toutes les manières possibles et leur organisent un traitement spécial, qui est aussi souvent appelé "zatyos". Il y a une croyance répandue parmi les Polonais qu'une nouvelle maison devrait être construite «sur la tête de quelqu'un» - si ce n'est pas un humain, alors sur la tête d'un chien ou d'un poulet. Le charpentier polonais "modifie" la santé ou la maladie des habitants de la future maison, après quoi le sort des habitants dépend de cette situation. Un charpentier, lors de la pose des fondations d'une nouvelle église, a négocié avec le prêtre au sujet des "zatyos", assurant qu'autrement, sans friandises spéciales, ses zatyos pourraient nuire. Après que le charpentier ait été bien traité, il a donné la preuve de la force de ses zatyos: il a coupé le coin de la maison sur un corbeau volant, et elle est immédiatement tombée morte. En Pologne, il y avait supposément des endroits et des maisons où les parents ne pouvaient pas élever leurs enfants ou même ne les avaient pas du tout; Cela a été expliqué par un tel "délabrement" des constructeurs maléfiques, qui peut manifester ses conséquences désastreuses pendant de nombreuses années consécutives ou même pour toujours.
Auparavant, des croyances très proches existaient chez les Biélorusses et les Ukrainiens. Les Biélorusses de Grodno croyaient que lors de la coupe des premières bûches d'une future maison, un constructeur-charpentier invoquait quelqu'un - soit parmi les membres de la famille du propriétaire de la maison, soit d'un animal domestique séparé, ou de toute une race d'animaux domestiques, par exemple des chevaux, des vaches, etc. Les habitants ont demandé aux constructeurs de conjurer des cafards et des souris. La créature jurée doit certainement mourir bientôt. Le moment du sort était associé au coup de hache sur un arbre à la jonction des bûches, lorsque le nom du lanceur de sorts était prononcé en même temps. C'était comme si les petits animaux étaient attirés par une force invisible à ce moment-là vers le lieu d'abattage, tombaient sous les coups d'une hache, et le charme sur eux était ainsi exécuté immédiatement [Shane 1902, p. 333]. «Combien de couronnes (rangées de rondins), tant (qu'il y ait) des morts!"- Des charpentiers biélorusses prétendument malveillants ont déclaré en b. Province de Vitebsk, frappant la première bûche avec une crosse, et ce sort s'est réalisé [Nikiforovsky 1897, p. 136, n ° 1013]. Si le propriétaire ne fait pas plaisir au maître, ne le traite pas ou ne lui donne pas, alors le maître posera la maison sur la tête du propriétaire ou même sur plusieurs têtes. On raconte qu'une fois que le charpentier a mis un bœuf sur la tête du propriétaire de cette façon, mais il est entré accidentellement dans le blockhaus, et la poutre, qui était censée tuer le propriétaire, a tué le bœuf. Dans Slonim uyezd, non seulement un charpentier, mais tout le monde pouvait s'engager pour quelque chose de mal, et le propriétaire souffrait de tout.puis le maître posera la maison sur la tête du propriétaire ou même sur plusieurs têtes. On raconte qu'une fois que le charpentier a mis un bœuf sur la tête du propriétaire de cette façon, mais il est entré accidentellement dans le blockhaus, et la poutre, qui était censée tuer le propriétaire, a tué le bœuf. Dans Slonim uyezd, non seulement un charpentier, mais tout le monde pouvait s'engager pour quelque chose de mal, et le propriétaire souffrait de tout.puis le maître posera la maison sur la tête du propriétaire ou même sur plusieurs têtes. On raconte qu'une fois que le charpentier a mis un bœuf sur la tête du propriétaire de cette façon, mais il est entré accidentellement dans le blockhaus, et la poutre, qui était censée tuer le propriétaire, a tué le bœuf. Dans Slonim uyezd, non seulement un charpentier, mais tout le monde pouvait s'engager pour quelque chose de mal, et le propriétaire souffrait de tout.
Les Ukrainiens croyaient autrefois qu'une maison pouvait être hypothéquée pour maladie, décès, faiblesse des enfants, perte de bétail, reproduction de vers. Ils étaient généralement posés sur la tête de quelqu'un, sinon le prêtre ne sanctifierait pas les bâtiments. Habituellement, on demandait au charpentier de ne pas mettre la tête du propriétaire et de sa famille. Les maîtres consciencieux ont posé un chien ou un chat sur la tête, mais ils devaient se coucher sur quelqu'un d'autre, sinon ils mourraient eux-mêmes. L'usine de sucre de Raigorodskaya a été construite sur une tête de poulet, ce qui fait que l'usine fonctionne bien, et les poulets de Raygorodok meurent. Au premier coup de hache, les constructeurs ukrainiens d'un nouveau bâtiment dans l'ouest de l'Ukraine ont conjuré certains animaux, par exemple des chiens, des chats, etc., de sorte que les problèmes à venir tombent sur eux, et non sur les personnes vivant dans cette maison.
Dans le même but, les Ukrainiens ont été les premiers à laisser entrer le coq noir dans la nouvelle maison. Les Ukrainiens de Podolie faisaient cela: ils ont d'abord laissé un coq noir et une poule passer la nuit dans une nouvelle hutte, et la nuit suivante - un chat noir et un chat; et ce n'est que lorsque ces animaux sont restés vivants que les gens ont migré. Il s'est passé comme si les animaux ainsi laissés disparaissaient dans des lieux inconnus - «il n'y a aucune trace» [Dyminsky 1864, p. 8]. Pour les Russes, nous avons un ancien témoignage du même: "(le propriétaire de la maison - D. 3.) va à la nouvelle maison avec un chat noir et une poule noire (coq - D. 3.)" [Buslaev 1850, p. 41; Buslaev cite la collection du musée Rumyantsev].
Bystron compare la coutume décrite de «zatyosa» avec le rite agricole de «zaloma». Vous pouvez priver quelqu'un de bonheur ou de santé en attachant la tête dans son domaine. De même, vous pouvez prendre la vie de quelqu'un en faisant une fermeture éclair sur la poutre de la future maison. Et zatyos et hall - ce sont les moyens de la magie primitive pour nuire à l'ennemi. Cependant, selon Bystron, l'attitude des zatyos à l'égard de la pose de maisons n'est pas claire. Il est possible qu'au départ, ils ne soient pas du tout liés les uns aux autres. L'hypothèse de Bystron, sur laquelle il n'insiste pas particulièrement, mais la juge plausible, est la suivante: un bâtiment primitif pour une raison quelconque nécessite la vie d'un constructeur, et le constructeur était d'abord le propriétaire de la maison lui-même. Plus tard, lorsque le charpentier construit une maison non pas pour lui-même, mais pour quelqu'un d'autre, un étranger relie sa vie à la nouvelle maison, qui peut mettre une autre personne à sa place. A cela il faut ajouter, note Bystron,que les charpentiers du village, comme les meuniers, les apiculteurs, etc., ont des secrets qui les rendent dangereux aux yeux des non-initiés. Zatyos appartient à ces méthodes traditionnelles - demander de l'argent et des friandises aux propriétaires. Cette dernière explication est complètement nouvelle.
Selon les anciennes croyances des Komi-Zyryan, comme le rapporte V. V. Kandinsky, «toute réinstallation d'une vieille maison vers une nouvelle n'est jamais vaine: elle nécessite des sacrifices. Les Zyryens se réjouissent si le brownie dans ce cas "tombe sur" le bétail, car souvent pendant la réinstallation, les gens meurent aussi.) et restent inhabités »[Kandinsky 1889, p. 109]: les constructeurs avaient peur de se déplacer vers eux pour ne pas mourir.
L'idée de la mort humaine était si fortement associée à la construction d'un nouveau bâtiment qu'elle se reflétait dans l'interprétation des rêves. Les Bouriates et les Oufa Tatars ont une interprétation presque identique des rêves: construire un nouveau bâtiment dans un rêve laisse présager la mort; pour voir une nouvelle maison construite dans un rêve - à la mort de l'un des membres de la famille [Khangalov 1903, p. 238; Matveev 1899, p. 270]. Ci-dessous, nous verrons que la même interprétation des rêves est associée à l'abattage d'un arbre. Comparez le présage oudmourte: si pendant le mariage le marié ou la mariée a une maison en rondins prête à être construite, la jeune femme mourra bientôt en se mariant. De même, les Oudmourts, la première année après le mariage, avaient interdit de procéder à toute restructuration dans la maison du mari, de plier les poêles, d'enterrer les piliers - sous peine de mort du même malheureux jeune homme [Gavrilov 1891, p. 149].
D. K. Zelenin