À la fin de 1968, l'auteur de l'article, Vasilios Tsaferis, a exploré les tombes au nord-est de Jérusalem dans la région de Givat ha Mivtar. Le contenu d'une tombe familiale en dit long sur ceux à qui elle appartenait et qui y est enterrée. Les restes découverts là-bas fournissent des preuves dramatiques de la crucifixion.
Les os du talon d'un jeune homme de 24 à 28 ans, cloués avec un gros clou de fer, découverts dans une tombe près de Jérusalem, fournissent des preuves dramatiques de la crucifixion. Le clou a été enfoncé d'abord dans la jambe droite, puis dans la gauche; l'emplacement des os indique une position tordue du corps de la victime sur la croix (voir figure ci-dessous).
Après qu'un clou d'environ 18 cm de diamètre ait percé les deux jambes, il est passé à travers une plaque de bois et une croix; ici, l'ongle a heurté un nœud, l'extrémité de l'ongle s'est pliée, il n'a donc pas été possible de l'enlever après la mort de la personne. Pour que tout le corps soit retiré de la croix, la jambe a dû être amputée, et ainsi les os du talon et les fragments de la plaque et de la croix ont été enterrés ensemble. Photo par Eric Lessing.
Nous savons par d'anciennes sources littéraires que des dizaines de milliers de personnes ont été crucifiées dans l'Empire romain. En Palestine seulement, ce nombre atteint des milliers. Cependant, jusqu'en 1968, les archéologues n'ont pas trouvé une seule victime de cette terrible méthode d'exécution.
Cette année-là, j'ai déniché la seule victime de la crucifixion. C'était un juif d'une bonne famille qui avait peut-être été accusé d'un crime politique. Il a vécu à Jérusalem peu de temps avant la destruction de la ville par les Romains en 70 après JC.
Dans la période qui a suivi la guerre des Six jours - lorsque la vieille ville et Jérusalem-Est étaient brièvement sous domination israélienne - de nombreuses structures ont été construites. Les découvertes archéologiques accidentelles de telles structures sont fréquentes. Lorsque cela s'est produit, mes collègues du Département des antiquités d'Israël ou moi-même avons été convoqués; notre travail consistait à enquêter sur ces découvertes accidentelles.
À la fin de 1968, le directeur du département des antiquités, le docteur Abraham Biran, m'a demandé d'enquêter sur plusieurs tombes découvertes au nord-est de Jérusalem, dans une zone appelée Givat ha Mivtar. Un groupe de travailleurs du ministère de la construction est entré accidentellement dans certaines des grottes funéraires et a ouvert les tombes. Après avoir examiné les tombes, il a été décidé que je devrais commencer à fouiller quatre d'entre elles.
Vidéo promotionelle:
Les tombes faisaient partie d'un immense cimetière juif datant de la période du Second Temple (IIe siècle avant JC - 70 après JC), s'étendant du mont Scopus à l'est jusqu'aux tombes de Sanhedriya au nord-ouest. Comme la plupart des tombes de cette période, celle que je vais décrire ici a été taillée comme une grotte dans le calcaire tendre qui est abondant près de Jérusalem. Il se composait de deux salles funéraires, dont chacune avait des niches pour l'enterrement.
Cette tombe (appelons-la la tombe numéro 1) était typique de la région, comme beaucoup d'autres trouvées à Jérusalem. À l'extérieur, en face de l'entrée de la tombe se trouvait une cour extérieure (qui, malheureusement, était gravement endommagée). L'entrée elle-même était fermée par une dalle de pierre et conduisait dans une grande pièce d'environ 10 m2. pieds (salle A sur le plan). Sur trois côtés de la pièce se trouvaient des bancs en pierre faits délibérément par le fabricant de la tombe. Le quatrième mur contenait deux trous qui menaient à une autre pièce plus petite (salle B sur le plan), de conception similaire à la première, mais sans bancs. Lorsque nous avons trouvé la salle B, son entrée était toujours bloquée par une grande dalle de pierre.
Tomb 1 à Givat ha Mivtar Adapté de Israel Exploration Journal Vol. 20, numéros 1-2, (1970)
Chacune des deux pièces contenait des niches funéraires, que les scientifiques appellent loculus, de 1,5 à 1,8 m de long et de 30 à 45 cm de large. La chambre A avait 4 loculi et la chambre B en avait 8, deux de chaque côté. Dans la salle B, deux locules ont été sculptées dans le mur sous le sol de la salle A.
Tombeau sectionnel. Adapté de Israel Exploration Journal Vol. 20, numéros 1-2, (1970)
Certains des loculi étaient recouverts de dalles de pierre, d'autres bloqués par de petites pierres recouvertes de plâtre. Dans la salle B, dans le sol sous l'entrée de la salle A, les os d'un enfant ont été enterrés dans une petite fosse. Cette fosse était recouverte d'une dalle de pierre plate, comme le couvercle d'un ossuaire, que je décrirai plus tard.
Neuf des 12 locules dans deux pièces de la tombe contenaient des restes, généralement un squelette par locula. Cependant, trois des loculi (5, 7 et 9) contenaient des ossuaires. Un ossuaire est une petite boîte (40 - 70 cm de long, 30 - 40 cm de large et 25 - 30 cm de haut) pour la réinhumation des os. À l'époque du Second Temple, il était courant de collecter les os du défunt un an après l'enterrement du corps et de les enterrer dans des ossuaires. La pratique de ramasser des os dans l'ossuaire avait une signification religieuse qui était probablement associée à la croyance en la résurrection des morts. Mais cette coutume avait aussi un côté pratique: elle a permis l'utilisation de la tombe pendant longtemps. Lorsqu'il était nécessaire de faire une nouvelle inhumation, les os des personnes précédemment enterrées étaient transportés à l'ossuaire. L'inhumation dans un ossuaire était le privilège de quelques-uns; toutes les familles juives ne pouvaient pas se le permettre. La plupart des familles ont enterré les morts dans des fosses. L'usage des ossuaires s'est généralisé, probablement sous le règne de la dynastie hérodienne (à partir de 37 avant JC) et s'est terminé dans la 2ème moitié du 2ème siècle. UN D
Ossuaire découvert dans la tombe de Givat ha Mivtar. Les ossuaires étaient en calcaire et décorés de diverses sculptures. Les cercles concentriques dans le réseau carré avaient une signification symbolique ou pouvaient simplement être un ornement. Cet ossuaire contenait les os d'une femme nommée Martha. Le nom était écrit de l'autre côté.
Des milliers d'ossuaires ont été trouvés dans les cimetières autour de Jérusalem. La plupart d'entre eux sont similaires à celui que nous avons trouvé. Certains avaient une surface lisse de tous les côtés et sur le couvercle, d'autres n'étaient pas polis, certains contenaient des ornements et des inscriptions.
Un ossuaire retrouvé dans une tombe à Givat ha Mivtar. Dans cet ossuaire ont été enterrés un homme, une femme et un enfant. L'ossuaire est orné de six rosaces en cercle. Entre les deux rosaces il y a une inscription araméenne: «Jechonathan le potier».
Les ossuaires sont décorés de lignes sculptées, de rosaces et parfois d'inscriptions. Les couvercles ossuaires sont de trois types: pointus, plats et convexes. Nous avons trouvé les trois types dans cette tombe. Souvent, les ossuaires ont des marques sur les bords afin de positionner correctement le couvercle.
Marques sur l'ossuaire trouvées dans la tombe 1 à Givat ha Mivtar, nécessaires pour bien placer le couvercle.
Sur les huit ossuaires que nous avons trouvés dans cette tombe, trois se trouvaient en loculi dans la salle B, d'autres ont été retrouvés dans la même pièce au milieu du sol.
Nous avons également trouvé beaucoup de poterie dans la tombe. Comme toutes les poteries peuvent être facilement identifiées, l'exactitude de la datation de la tombe est confirmée. L'ensemble entier peut être daté entre la fin de la période hellénistique (de 180 avant JC) à la destruction du temple II par les Romains (70 après JC). Cependant, la plupart des poteries remontent à la période de la dynastie hérodienne (à partir de 37 avant JC). Il y avait des récipients allongés (probablement utilisés pour l'embaumement), des cruches rondes (pour l'huile) , des lampes à huile et même des récipients pour la cuisine.
Les squelettes retrouvés indiquent que deux générations de la famille ont été enterrées dans cette tombe. Il ne fait aucun doute que ce tombeau appartenait à une famille assez riche et peut-être même célèbre. Les huit ossuaires contenaient les os de 17 personnes différentes. Chaque ossuaire contenait des os de 1 à 5 personnes. Les ossuaires étaient généralement remplis à ras bord d'os, avec les os d'hommes et de femmes, d'adultes et d'enfants enterrés ensemble. Un bouquet de fleurs séchées a également été trouvé dans un ossuaire.
Des rosaces à six pétales et des cercles concentriques ornent un petit ossuaire contenant les os de deux enfants.
Selon les inscriptions, au moins un membre de cette famille a été impliqué dans la construction du temple d'Hérode. Mais malgré la richesse et les réalisations de ses membres, cette famille n'était probablement pas heureuse.
Des études ostéologiques ont montré que 5 personnes sur 17 dont les os ont été retrouvés ici sont décédées avant l'âge de 7 ans. 75% sont décédés à 37 ans. Seules deux personnes sur 17 vivaient jusqu'à 50 ans. Un enfant est mort de faim et une femme a été tuée d'un coup à la tête avec une masse.
Finalement, une personne de cette famille a été crucifiée. Selon l'ostéologie, il avait entre 24 et 28 ans. Cela peut paraître étrange, mais quand j'ai déterré les os de cet homme, je ne savais pas comment il était mort. Ce n'est que lorsque le contenu de l'ossuaire n ° 4 de la salle B de la tombe n ° 1 a été envoyé pour analyse ostéologique qu'il a été constaté qu'il contenait les os d'un enfant de trois à quatre ans et d'un homme crucifié - un clou a été conservé dans les deux os du talon mesurant 17-18 cm.
Avant de recevoir l'analyse ostéologique, j'avais peu à dire sur la crucifixion. Beaucoup de gens croient à tort que cette méthode d'exécution était une invention des Romains. En fait, au cours du 1er millénaire avant notre ère. elle était pratiquée par les Assyriens, les Phéniciens et les Perses. La crucifixion a été amenée à l'ouest des cultures orientales, elle était très rarement utilisée en Grèce, mais les Grecs de Sicile et du sud de l'Italie l'utilisaient beaucoup plus souvent, probablement en raison de leurs contacts étroits avec les Phéniciens et Carthage [ii].
Pendant la période hellénistique, la crucifixion est devenue plus populaire dans l'est hellénisé de l'empire. Après la mort d'Alexandre en 323 av. cette exécution était souvent utilisée par les Séleucides et les Ptolémées.
Chez les Juifs, la crucifixion était une malédiction (voir Deutéronome 21: 22-23: «Si chez quelqu'un il y a un crime digne de mort et qu'il est mis à mort et que vous le pendez à un arbre, alors son corps ne doit pas passer la nuit sur un arbre, mais l'enterrer le même jour, car maudit devant Dieu est quiconque est pendu à un arbre, et ne souillez pas votre pays, que le Seigneur votre Dieu vous donne en héritage”) [iii]. La méthode traditionnelle d'exécution parmi eux était la lapidation. Cependant, la crucifixion était utilisée par les tyrans juifs de la période hasmonéenne. Selon Josephus Flavius, Alexandre Yannay a crucifié 800 Juifs en un jour lors d'un soulèvement contre le recensement en 7 après JC [iv] À la fin du 1er siècle. AVANT JC. les Romains ont utilisé cette exécution comme une punition officielle pour des personnes qui n'étaient pas des citoyens romains pour certaines infractions. Au départ, la crucifixion n'était pas une méthode d'exécution, mais seulement une punition. En outre,ainsi seuls les esclaves étaient punis pour certains types de crimes. Un poteau en bois appelé furca (fourche) ou patibulum (bloc du cou, potence) était placé sur le cou de l'esclave et attaché à ses mains. L'esclave a dû passer par la lignée des esclaves, parlant de ses méfaits. Cette procession était perçue comme une expiation et une humiliation. Plus tard, l'esclave a commencé à être nu et battu avec un fouet, augmentant ainsi la punition et l'humiliation. Plus tard encore, au lieu d'attacher les mains à une poutre en bois avec des cordes, l'esclave a été attaché à un poteau vertical. Cette procession était perçue comme une expiation et une humiliation. Plus tard, l'esclave a commencé à être nu et battu avec un fouet, augmentant ainsi la punition et l'humiliation. Plus tard encore, au lieu d'attacher les mains à une poutre en bois avec des cordes, l'esclave a été attaché à un poteau vertical. Cette procession était perçue comme une expiation et une humiliation. Plus tard, l'esclave a commencé à être nu et battu avec un fouet, augmentant ainsi la punition et l'humiliation. Plus tard encore, au lieu d'attacher les mains à une poutre en bois avec des cordes, l'esclave a été attaché à un poteau vertical.
Puisque le but principal de cette pratique était de punir, humilier et effrayer les esclaves récalcitrants, une telle punition n'était pas inévitablement associée au meurtre d'un esclave. Seulement dans une période plus tardive, au 1er siècle. BC, la crucifixion est devenue une méthode d'exécution pour certains types de crimes. Initialement utilisé comme méthode de punition des esclaves, il a ensuite été utilisé pour punir les prisonniers, les rebelles et les fugitifs, en particulier pendant la guerre et la rébellion. Les ennemis capturés ont été crucifiés en masse. Le nombre de victimes du soulèvement de Spartacus en 71 av. dit le fait que l'armée romaine a érigé 6 000 croix ou 6 000 rebelles crucifiés sur la route de Capoue à Rome. Après que les Romains aient réprimé un soulèvement relativement petit en Judée en 7 après JC causé par la mort d'Hérode, Quintilius Varus, le légat romain de Syrie, a crucifié 2000 Juifs à Jérusalem. Lors de la prise de Jérusalem par Titus en 70 après J.-C. Les soldats romains ont crucifié environ 500 Juifs par jour pendant plusieurs mois.
En temps de guerres et de soulèvements, lorsque des centaines et des milliers de personnes ont été crucifiées en peu de temps, peu d'attention était accordée à la méthode de la crucifixion. Les croix ont été faites avec insouciance, et les bourreaux ont été choisis parmi les légionnaires romains. En temps de paix, les crucifixions étaient effectuées selon certaines règles par des personnes spéciales qui recevaient des pouvoirs de la cour romaine. La crucifixion a eu lieu à certains endroits, par exemple dans une certaine région de Rome et au Calvaire à Jérusalem. Hors d'Italie, seuls les procureurs romains avaient le droit de condamner à mort. Ainsi, lorsque le tribunal provincial local ordonna la peine de mort, pour l'exécuter, il fallait obtenir le consentement du gouverneur romain.
Après que l'accusé a été reconnu coupable et condamné à la crucifixion, l'exécution a été réalisée par un fonctionnaire appelé le Carnifix Serarum (bourreau). De la salle d'audience, la victime a été emmenée à l'extérieur, déshabillée, attachée à une perche et fouettée. Il a été produit avec un fouet ou un fouet (flagelle), un instrument romain à manche court, auquel étaient attachées plusieurs longues et fines sangles, chacune avec des extrémités en plomb ou en os. Bien que le nombre de coups ne soit pas certain, la flagellation a été effectuée de manière à ce que la victime ne meure pas. Après cela, un poteau horizontal a été placé sur les épaules du condamné, et il a commencé un long et douloureux voyage vers le lieu d'exécution, généralement à l'extérieur des murs de la ville. Le soldat à la tête de la procession portait le titulus, une inscription faite sur un arbre, dans laquelle figuraient le nom du condamné et son crime. Plus tard, cette tablette a commencé à être attachée à la croix. Lorsque le cortège atteignit le lieu d'exécution, le poteau vertical était ancré dans le sol. Parfois, la victime était attachée à la croix avec seulement des cordes. Dans ce cas, le patibulum, auquel les mains étaient liées, était simplement fixé à un poteau droit; les jambes étaient attachées au poteau avec plusieurs tours de corde. Si lors de la crucifixion, on utilisait non pas des cordes, mais des clous, le condamné était couché par terre, les épaules sur la barre transversale. Ses bras se sont étendus et cloués aux deux extrémités de la traverse, qui a ensuite été relevée et fixée au sommet du poteau vertical. Ensuite, les jambes ont été clouées directement sur ce poteau vertical. Sans soutien supplémentaire pour le corps, la victime a dû mourir très rapidement (dans les 2-3 heures) de spasmes musculaires et d'asphyxie. Peu de temps après avoir soulevé la croix, la respiration est devenue difficile; pour,pour respirer, le crucifié devait se lever sur ses mains. Au début, il pouvait se retenir pendant 30 à 60 secondes, mais à mesure qu'il perdait ses forces, il devenait de plus en plus difficile de se lever et de respirer, et la mort est survenue en quelques heures.
Afin de prolonger l'agonie, les Romains ont mis au point deux outils censés permettre à la victime de rester en vie sur la croix plus longtemps. Le premier est sédile, un petit siège cloué au milieu de la croix. Il a fourni un certain soutien au corps de la victime (cela peut expliquer l'expression «assis sur la croix» utilisée par les Romains). Irénée et Justin Martyr décrivent la croix de Jésus comme ayant cinq extrémités et non quatre; le cinquième était probablement le siège. Pour augmenter la souffrance de la victime, le siège était pointu, ce qui provoquait une douleur terrible. Le deuxième instrument ajouté à la croix était le suppedaneum, ou repose-pieds. C'était moins douloureux que le siège, mais cela augmentait aussi la souffrance du condamné. Origène écrit qu'il a vu un homme crucifié qui a vécu toute la nuit et le lendemain. Joseph donne un exemplelorsque trois Juifs crucifiés sont restés en vie sur la croix pendant trois jours. Pendant les crucifixions de masse qui ont suivi le soulèvement de Spartacus à Rome, certains des rebelles crucifiés ont communiqué avec les soldats pendant trois jours [v].
En utilisant ces exemples historiques et ces preuves archéologiques, vous pouvez reconstituer la crucifixion d'une personne dont les os ont été trouvés par moi à Givat ha Mivtar.
La preuve la plus dramatique de ce jeune homme exécuté par crucifixion était un clou qui a percé les deux os du talon. Sans ce clou, nous ne saurions jamais qu'il est mort de cette manière. Le clou n'a survécu que parce qu'il a heurté un nœud lorsqu'il a été enfoncé dans l'olivier de la croix. Le nœud de l'arbre était si dur que lorsque la pression sur le clou augmentait, l'extrémité se pliait. Au bord de l'ongle, nous avons trouvé un morceau de cet olivier (environ 1 à 2 cm), qui fait probablement partie du nœud même.
Lorsque le moment est venu de retirer le défunt de la croix, les bourreaux n'ont pas pu retirer ce clou, car il se pliait à l'intérieur de la croix. La seule façon de retirer le corps était de couper la jambe. Par conséquent, la jambe, le clou et la plaque de bois insérés entre la tête de l'ongle et la jambe sont restés reliés l'un à l'autre, comme nous les avons trouvés dans le 4e ossuaire. Sous la tête de l'ongle, les ostéologues ont découvert les restes de cette assiette en bois, faite d'acacia ou de pistache. L'arbre à partir duquel la croix a été faite était l'olivier.
Dans les premières études, on supposait que seul l'os du talon de la jambe droite (calcanéum) était percé d'un clou. Cette déclaration a conduit les chercheurs à une conclusion erronée concernant la position de la victime sur la croix. Une enquête plus approfondie a cependant montré que l'ongle avait percé les deux jambes. L'os de la cheville gauche (sustentaculum tali) a également été identifié le long de l'os de la cheville droite, qui était relié à l'os du talon droit. Les deux os du talon se sont transformés en deux protubérances osseuses informes et inégales qui entouraient le clou de fer, recouvert d'une fine croûte de chaux. Mais grâce à une recherche minutieuse, la composition de la masse osseuse a été déterminée [vi].
Il convient de décrire les conditions dans lesquelles les os des ossuaires ont été examinés. L'équipe de médecins qui a étudié les os n'a eu que 4 semaines pour mener ses recherches avant que les os ne soient réinhumés. Les procédures de conservation à long terme n'étaient pas possibles, ce qui a prédéterminé le choix des types d'instruments et des études comparatives. Dans le cas de l'homme crucifié, cependant, les chercheurs ont eu plus de temps pour étudier les matériaux, et pendant cette période, les détails que j'ai décrits ont été découverts.
Les ossuaires prélevés dans la tombe étaient remplis au tiers d'un liquide sirupeux, conséquence du désir de conserver les enterrés. Les os immergés dans le liquide des ossuaires supérieurs étaient recouverts de sédiments calcaires. En conséquence, ceux qui ont été percés par l'ongle sont restés en relativement bon état. Cependant, l'état général des découvertes doit être qualifié de fragile. Avant l'examen, les os ont d'abord été déshydratés puis imprégnés d'un conservateur. Ce n'est qu'alors qu'ils pouvaient être mesurés et photographiés. Néanmoins, il est possible d'imaginer une description détaillée du crucifié. Environ 167 cm de haut, à 24 ans, il était l'homme moyen de la Méditerranée. Les os des membres étaient bons, minces et harmonieux. Les muscles conservés dans les membres étaient faibles, indiquant une activité musculaire modérée dans l'enfance,et à l'aube de la maturité. De toute évidence, il n'a jamais fait de dur labeur physique. On peut affirmer qu'il n'a subi aucune blessure grave avant la crucifixion, car les chercheurs n'ont trouvé aucune déformation pathologique ni aucune blessure traumatique. Ses os ne présentaient aucun signe de maladie ou de manque de nutrition.
Cependant, le visage du jeune homme était inhabituel. Il avait une fissure dans le palais droit - une anomalie congénitale, qui était accompagnée d'une absence congénitale de la canine supérieure droite et d'une position déformée de certaines autres dents. De plus, son squelette facial était asymétrique (plagiocéphalie). Les orbites, comme les ouvertures nasales, sont de tailles légèrement différentes. Il y avait des différences entre les parties gauche et droite de la mâchoire inférieure, et le front du côté droit était plus plat que celui du gauche. Certains de ces signes sont directement liés à une fissure dans le ciel.
Reconstruction du visage de Yehohanan. La déformation était probablement le résultat de deux fatkors: la mère de Yehohanan avait manqué de nourriture ou souffrait de stress pendant les premières semaines de grossesse, cette déformation est le résultat d'une naissance difficile. Cependant, les cheveux, la barbe et la moustache pourraient masquer cette hétérogénéité. Israel Exploration Journal Vol. 20, numéros 1-2, (1970)
La plupart des scientifiques médicaux modernes pensent qu'une fissure dans le ciel (et certaines asymétries faciales associées) n'est pas un facteur génétique, mais une conséquence d'une période difficile dans la vie d'une femme enceinte au cours des 2-3 premières semaines de grossesse, qui peut être due à une mauvaise nutrition, et aussi le stress mental. Statistiquement, ces déformations sont plus fréquentes dans les familles en manque de nutrition. Cependant, il peut également être causé par un stress soudain dans la vie d'une femme riche. D'autres distorsions du squelette facial peuvent être attribuées à des anomalies dans les derniers stades de la grossesse. Ainsi, les experts médicaux ont identifié deux phases prénatales critiques dans la vie de cette personne crucifiée: une dans les 2-3 premières semaines de grossesse et la seconde à la naissance.
Pour déterminer les traits du visage, l'équipe d'anatomie a pris 38 mesures anthropologiques, 28 autres mesures et 4 indices crâniens. La forme générale du squelette du visage, y compris le front, est à cinq côtés. À l'exception du front, le visage était triangulaire, se rétrécissant sous le niveau des yeux. Les os nasaux étaient gros, courbés, fins en haut et rugueux en bas. Le nez de l'homme était tordu, tout comme son menton et le milieu de son squelette facial.
Malgré les anomalies prénatales, le visage du jeune homme était plutôt joli, même si certains pourraient dire qu'il devait être un peu sauvage. Ses défauts étaient presque invisibles, cachés par ses cheveux, sa barbe et sa moustache. Son corps était proportionné, agréable à l'œil.
À quoi ressemblait sa vie, nous ne pouvons pas le dire. Mais il venait probablement d'une famille aisée, sinon riche. Sur l'un des ossuaires de la grotte, il était écrit en araméen: «Simon, le constructeur du temple». Apparemment, au moins un membre de la famille était impliqué dans la reconstruction du Temple de Jérusalem sur le Mont du Temple. Simon pourrait être maçon ou ingénieur.
"Simon, le constructeur du temple."
On peut supposer que pendant cette période tumultueuse de l'histoire, la personne crucifiée a été condamnée à une telle exécution pour une sorte de crime politique. Ses restes témoignent d'une mort horrible.
De la manière dont les os étaient connectés, nous pouvons déduire la position de la personne sur la croix. Les deux os du talon étaient réunis. L'ongle est passé par le calcanéum droit puis par le gauche. Ainsi, dans ce cas, les deux jambes ont été clouées à la croix avec un seul clou. L'examen de deux os du talon et d'un clou qui les a frappés vers le bas et sur le côté indique que les jambes de la victime n'étaient pas fixées rigidement à la poutre. Au milieu de la croix il devait y avoir un petit siège, ou sedile. Il a empêché le corps de tomber et a prolongé l'agonie. Compte tenu de cette position sur la croix et de la manière dont les os du talon ont été cloués, il semble probable que les genoux étaient pliés ou pliés comme indiqué. Cette position des jambes est confirmée par l'examen des os longs sous les genoux: le tibia, ou tibia,et péroné en dessous.
Seul le tibia était disponible pour étudier la jambe droite du crucifié. L'os a été brisé par une grosse fissure. Cette fissure a apparemment été faite d'un seul coup puissant. Les os du mollet gauche se trouvaient sur le bord tranchant de la croix en bois, et la marque du coup des os du mollet droit passait dans ceux de gauche, leur faisant également un coup sec. Les os du mollet gauche sont cassés en une ligne droite, pointue et inégale le long du bord de la croix, une ligne caractéristique d'une fracture interne. Cette fracture est le résultat d'une pression de part et d'autre de l'os: d'une part, d'un coup direct sur la jambe droite, et d'autre part, d'une résistance au bord de la croix.
Crucifixion de Jehohanan. L'étude des blessures du jeune homme a permis aux ostéologues de reconstituer sa position sur la croix. Israel Exploration Journal Vol. 20, numéros 1-2, (1970)
L'angle de la ligne de fracture des os du mollet gauche indique que les jambes de la victime étaient en position pliée. Nous devons en conclure que la position dans laquelle la victime était sur la croix n'était pas naturelle et très difficile à supporter. Les os des mains de la victime témoignent de la façon dont ils étaient attachés à la barre horizontale de la croix. De petites égratignures ont été trouvées sur un os de l'avant-bras droit ainsi que sur le poignet. Les égratignures étaient le résultat de la compression, de la friction et du glissement sur de l'os frais. Ces égratignures sont la preuve ostéologique qu'un clou a été enfoncé entre les deux os de l'avant-bras, du radius et du cubitus.
L'iconographie chrétienne montre généralement des ongles perçant les paumes de Jésus. Cependant, cela est impossible, car le poids du corps suspendu cassera très rapidement les paumes et la victime tombera vivante de la croix. Comme on peut le voir sur l'exemple en question, les clous étaient enfoncés dans les mains du crucifié au-dessus des poignets, puisque cette partie du bras est suffisamment solide pour supporter le poids du corps suspendu. [Vii] La position de son corps peut être décrite comme suit: ses jambes étaient reliées presque parallèlement, percées d'un ongle dans le calcanéum; les genoux étaient doublés, le droit chevauchait le gauche; le torse est plié et posé sur le siège; les membres supérieurs étaient étendus, chacun cloué à l'avant-bras.
Les jambes cassées de la victime sont révélatrices non seulement de la position sur la croix, mais aussi de la version palestinienne de la crucifixion romaine - au moins par rapport aux Juifs. Habituellement, les Romains quittaient les crucifiés pour mourir lentement jusqu'à ce que l'épuisement physique s'installe, conduisant à l'asphyxie. Cependant, la tradition juive exigeait l'inhumation le jour de l'exécution, de sorte qu'en Palestine, ceux qui exécutaient l'exécution devaient briser les jambes du crucifié pour hâter sa mort et permettre ainsi le rituel funéraire. Cette pratique, décrite dans l'Évangile, qui dit que les jambes de deux voleurs crucifiés avec Jésus ont été brisées (Jean 19:18), a maintenant une confirmation archéologique [viii]. Puisque la personne que nous avons trouvée était juive, nous pouvons conclureque les bourreaux lui ont cassé les jambes pour hâter sa mort et permettre à sa famille de l'enterrer avant minuit, selon la coutume juive.
Nous ne pouvons pas parler du crime dont la victime a été accusée. Compte tenu de la richesse de sa famille, il est peu probable qu'il soit un voleur ordinaire. Au contraire, il a été crucifié pour des raisons politiques ou pour des activités dirigées contre les autorités romaines.
Il est clair que la famille juive qui possédait la tombe avait deux ou trois fils qui étaient activement impliqués dans la vie politique, religieuse et sociale de Jérusalem à la fin de la période du Second Temple. L'un (Simon) était occupé avec la reconstruction du temple. Un autre (Jehonaathan) était un potier. Le troisième fils pourrait s'engager dans des activités politiques anti-romaines, pour lesquelles il a été crucifié.
Il y a autre chose que nous savons sur cette personne. Nous connaissons le nom. Sur un côté de l'ossuaire contenant ses os figurait l'inscription: «Jehohanan, fils d'Hagakol (Ezéchiel)».
Ossuaire de Yehohanan. Israel Exploration Journal Vol. 20, numéros 1-2, (1970)
La traduction de l'article a été réalisée par le prêtre Dimitri Kiryanov de la publication: Tzaferis, Vassilios. Crucifixion - Les preuves archéologiques. // Revue d'archéologie biblique, janvier / février 1985, 44-53.