Dans la culture occidentale, l'image de l'arbre de Noël est principalement connue comme l'un des principaux symboles de Noël - l'histoire de cette tradition dure depuis six siècles.
La ville alsacienne des humanistes Céleste, qui a introduit la coutume de décorer les maisons de Noël avec des sapins de Noël, peut sérieusement rivaliser avec ces villes baltes. À propos, dans la Lorraine voisine, une décoration d'arbre de Noël aussi populaire qu'une boule de verre est apparue. Ainsi, le débat sur comment et où, la tradition de la décoration des arbres de Noël est née, passionnera longtemps l'esprit des connaisseurs des traditions de Noël. Au XVIe siècle, cette coutume est fermement ancrée en Allemagne, en Autriche, en Alsace et en Lorraine. De plus, les partisans de la Réforme ont soutenu l'innovation de toutes les manières possibles, en insistant sur le symbolisme du mangé comme un analogue de l'Arbre paradisiaque de la connaissance du bien et du mal.
À la fin du XVIe siècle, sous l'influence du protestantisme qui se répand, la coutume de faire des cadeaux à l'occasion de la fin de l'année passe du 6 décembre (Saint-Nicolas) au 24 décembre. À partir de ce moment, l'épinette est devenue un attribut de Noël de la nouvelle religion, et le symbole principal était le bébé Jésus (Christkindel), au lieu de Saint-Nicolas, qui était associé aux cultes païens. Depuis, le centre des célébrations est le sapin de Noël, à la base duquel sont placés les cadeaux. L'enfant Jésus, qui au fil du temps a commencé à être dépeint comme une jeune fille voilée, vêtue d'une robe blanche et d'une couronne dorée avec des branches de sapin et des bougies. Elle donne des cadeaux à des enfants obéissants, tandis qu'un terrible grand-père à baguettes (dans la tradition alsacienne de Hans Trapp), à son tour, traite les vilains enfants non pas avec les cadeaux désirés, mais avec un fouet. Puis les idéologues de la Réforme, en particulier Martin Luther,Ils refusent d'utiliser les crèches (scènes de Noël) adoptées par les catholiques pour célébrer Noël, car chez les protestants la vénération des incarnations matérielles et matérielles du divin est passée au second plan. Au lieu de cela, ils ont établi la tradition de la décoration des arbres de Noël - après tout, cet attribut de Noël, contrairement aux crèches, ne représente pas directement le Christ ou d'autres personnages bibliques. Les principaux éléments du symbolisme de la décoration du sapin de Noël pendant cette période sont considérés comme des pommes rouges traditionnelles, mais de plus en plus souvent, ils utilisent des emballages en papier multicolores en forme de roses. Les fleurs sont une allusion aux paroles du prophète Isaïe à propos de la «racine de Jessé» - l'arbre de Jessé, ou l'arbre généalogique de Jésus, faisant allusion à l'origine du Sauveur. Et aussi, les fleurs sur l'arbre rappelaient les paroles de l'hymne de Noël Es ist ein Ros entsprungen ("Une rose a grandi"),écrit juste à cette époque.
Fête traditionnelle de Noël en Allemagne au 16ème siècle.
Dans la culture russe, l'épinette était dotée de diverses significations sacrées et était principalement associée à divers types de mauvais esprits (démons, gobelins et autres habitants des forêts denses). Le mot "épicéa" a été formé à partir du populaire "els" vernaculaire - l'un des noms du diable, le diable: "Que voulez-vous?" L'épicéa était traditionnellement considéré par les Slaves comme un arbre de la mort, dont il existe de nombreux témoignages. Il y avait même une coutume sombre: les suicides étaient enterrés entre deux arbres. Dans certains endroits, il était interdit de planter de l'épinette à proximité de la maison, afin de ne pas causer de problèmes au chef de famille. Le rituel des couronnes funéraires, à nouveau en épicéa, a survécu jusqu'à ce jour. Depuis la fin du XIXe siècle, l'image sombre de l'épicéa a commencé à changer progressivement, combinant deux rites traditionnels dans sa sémantique:la cérémonie funéraire russe primordiale avec des couronnes de sapin et la célébration de Noël avec un sapin de Noël élégant et moelleux, venu de l'Ouest. Peu à peu, dans l'esprit des Russes, le sapin est fermement lié au symbole positif de l'arbre de Noël.
En Russie, l'arbre comme attribut de Noël est apparu beaucoup plus tard. Au début du XVIIIe siècle, Pierre Ier, après son voyage en Europe, a publié un décret selon lequel il était prescrit de garder la chronologie non pas de la création du monde, mais de la Nativité du Christ, et le début de la nouvelle année ("nouvel an"), qui était auparavant célébrée en Russie le 1er septembre, a été reportée au 1 Janvier, comme dans le reste du monde chrétien. Ce décret a également donné des recommandations sur l'organisation de la fête du Nouvel An. Remarquable est le fait que l'épicéa est apparu principalement comme une décoration urbaine, et que personne ne l'a mis dans les maisons, et la priorité a été donnée aux feux d'artifice festifs. L'arbre ne deviendra un symbole de Noël en Russie qu'au début du 19ème siècle. Les premiers arbres de Noël sont apparus dans les maisons des Allemands de Saint-Pétersbourg, qui gardaient avec zèle les coutumes apportées de leur patrie. ET. Bestoujev-Marlinsky, dans son histoire «Test» (1831), dépeignant Noël à Saint-Pétersbourg dans les années 1820, écrit: «Les Allemands, qui représentent près d'un tiers de la population de Saint-Pétersbourg, ont des vacances pour enfants la veille de Noël. Sur la table, dans le coin de la pièce, un arbre se dresse … Les enfants y regardent avec curiosité. " Et plus loin: «Enfin, l'heure tant attendue de la soirée arrive - toute la famille se réunit. Le chef de cette fête arrache le voile, et le Weihnachtsbaum (sapin de Noël) apparaît en pleine gloire aux yeux des enfants ravis … ». Le chef de cette fête arrache le voile, et le Weihnachtsbaum (sapin de Noël) apparaît en pleine gloire aux yeux des enfants ravis … ». Le chef de cette fête arrache le voile, et le Weihnachtsbaum (sapin de Noël) apparaît en pleine gloire aux yeux des enfants ravis … ».
Mascarade en 1722 dans les rues de Moscou avec la participation de Peter I. Peinture de V. Surikov.
Vraisemblablement, la mode des arbres de Noël, en tant que symbole de Noël, s'est répandue sous Nicolas Ier à la fin des années 1830, après quoi, à l'instar de la famille royale, ils ont commencé à installer de l'épinette dans les nobles capitales. Peu à peu, l'arbre de Noël a conquis d'autres couches sociales de Saint-Pétersbourg. Cela a été largement facilité par la presse écrite qui, dix ans plus tard, a commencé à parler de l'arbre de Noël comme d'une décoration extravagante. Et à partir de ce moment, Saint-Pétersbourg a été plongée dans «l'excitation du sapin de Noël». Les arbres de Noël n'étaient pas bon marché, et les meilleurs étaient ceux qui étaient apportés de Finlande (alors encore partie de l'Empire russe) par les paysans locaux. La popularité de l'épinette s'expliquait par la mode de la littérature romantique - les œuvres de E. T. Hoffmann et de G. H. Andersen étaient bien connues en Russie.
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Leurs œuvres ont été imprimées pour Noël dans des éditions spéciales, offrant aux enfants une lecture festive (l'histoire "Le casse-noisette et le roi des souris" a été publiée en Russie en 1839). Ainsi, les rituels de Noël se sont répandus dans tout l'empire et, plus tard, se sont ancrés dans la culture russe. La veille de Noël 1892, le ballet Casse-Noisette sur la musique de PI Tchaïkovski a été mis en scène pour la première fois au Théâtre Mariinsky de Saint-Pétersbourg. Depuis lors, la tradition de mettre en scène "Casse-Noisette" à Noël est devenue largement connue dans les pays européens, et la musique pour le ballet accompagne les arbres festifs dans de nombreux pays.
Scène du ballet Casse-Noisette au Théâtre Mariinsky, 1892.
Après la révolution, la mode des sapins de Noël n'a disparu nulle part, et même en 1918, M. Gorky et N. A. Benois ont publié une édition du Nouvel An pour enfants "Yolka", décorée d'illustrations thématiques colorées d'artistes célèbres. Un triste tournant dans la tradition de la célébration de Noël est survenu après le changement de calendrier, lorsque le calendrier grégorien a été introduit dans le pays et que la nouvelle année a changé de place avec Noël. Le statut de la fête a chuté brusquement en 1922, en raison de la croissance de la propagande officielle dirigée contre les fêtes religieuses. Ensuite, le 25 décembre était encore un jour de congé, mais lors des événements festifs, des conférences ont été données exposant les «racines économiques des vacances de Noël», une satire politique et des «images vivantes» ont été données, et les arbres de Noël se sont transformés en «Komsomol».
Au début des années 30, même les «arbres du Komsomol» ont été supprimés, déclarant cette tradition une relique du passé. Un autre tournant dans cette histoire a eu lieu au milieu de la décennie. D'après les mémoires de NS Khrouchtchev: «Nous sommes sortis, sommes montés dans la voiture de Staline. Tout tient en un. Nous avons conduit et parlé. Postyshev a alors soulevé la question: «Camarade Staline, ce serait une bonne tradition et les gens aimeraient cela, et les enfants apprécieraient surtout un arbre de Noël. Nous condamnons cela maintenant. Pourquoi ne pas rendre l'arbre aux enfants? " Staline l'a soutenu: "Prenez l'initiative, publiez une proposition pour rendre le sapin de Noël aux enfants, et nous soutiendrons." Et c'est arrivé. " Et après une brève note dans la Pravda, l'arbre du Nouvel An est revenu aux enfants soviétiques et Noël a finalement été aboli. Partiellement, avec de nombreuses modifications,les attributs de l'arbre de Noël ont migré vers la nouvelle réalité soviétique, avec la rencontre déjà traditionnelle des premiers moments de la nouvelle année aux carillons avec une coupe de champagne, des mandarines, une salade d'Olivier et des voeux chaleureux pour l'année à venir.
Auteur: Maria Molchanova