En 1901, l'économiste et propriétaire foncier d'extrême droite Sergei Sharapov a écrit Utopia In Half a Century. Il y décrit la Russie des Cent Noirs idéale en 1951. En particulier, l'un des thèmes principaux de l'histoire, comme tous les Black Hundreds, était occupé par la «question juive». Sharapov explique comment, dans les années 1920, les Juifs de Russie ont reçu l'égalité et, avec le soutien de Rothschild, ont atteint des sommets dominants dans tous les domaines - économie, politique, culture et même armée. De plus, le peuple russe se lève pour combattre les juifs et au début des années 50, il a presque enfin résolu la «question juive». Une des mesures: ne rien acheter aux Juifs, ne pas les embaucher, ne pas avoir de relation avec eux - pour enfin les faire vivre comme des Russes, par le travail noir.
Sergei Sharapov est né en 1855 dans la famille d'un grand propriétaire terrien et noble de Smolensk. Dans la guerre russo-turque de 1877-78, il est allé au front en tant que volontaire. Puis il est engagé dans l'agriculture dans son domaine, écrit des ouvrages économiques. En 1905, il est devenu l'un des cofondateurs de «l'Union des Cent Noirs du peuple russe». Il mourut en 1911.
Il est symptomatique que le nom de Sharapov s'appelle désormais Société économique russe, présidée par l'économiste patriotique Valentin Katasonov (auteur de livres tels que World Cabal, Jerusalem Temple as a Financial Center, The Road to an Electronic Concentration Camp).
En 1901, Sergei Sharapov a publié la collection Russie du futur, qui se composait de plusieurs histoires utopiques. L'un d'eux - Dans un demi-siècle. Comme cela était souvent admis dans les œuvres utopiques de cette époque, le personnage principal s'endort en temps voulu, et se réveille dans le futur (dans ce cas, un demi-siècle plus tard, à Moscou en 1951). Dans cette utopie, en particulier, Sharapov décrit comment la Russie avait résolu la «question juive» à cette époque.
Une cloche forte et étirée retentit. Les membres du conseil paroissial prirent place à une grande table couverte de drap bleu, chacun se leva, se retourna, face à la grande icône de Saint-Nicolas entourée de lampes, et chanta en chœur le magnifique vieux troparion au saint, «La règle de la foi et l'image de la douceur».
Puis ils se sont tous assis et le chef de la paroisse a annoncé l'ouverture de la réunion.
Tout était silencieux. Le président s'est levé et a brièvement esquissé l'essence de la question sous la forme que la Douma l'avait présentée pour la discussion des réunions paroissiales. Il s'agissait de l'achèvement de notre renouveau national en éliminant l'influence juive encore très forte sur les affaires de la ville, ainsi que de la lutte contre l'élément étranger nombreux et fort de Moscou, qui n'appartenait pas à la nouvelle organisation paroissiale.
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La tête était précédée d'un bref aperçu historique de la question juive en Russie. Le début du XXe siècle a été marqué, d'une part, par l'instauration d'une égalité juive presque complète, d'autre part, par des pogroms juifs extrêmement forts et fréquents dans toute la Russie européenne et même en Sibérie, pacifiés partout par la force militaire.
Cela a commencé par le fait que dans un moment financier difficile, sous la pression du Rothschild parisien, entre les mains de qui le régulateur du crédit d'État de la Russie était en fait, la colonie juive a été abolie et les Juifs ont été autorisés non seulement à s'installer dans les villes avant la partie interdite de la Russie, mais aussi à acheter des terres en Russie. villages, d'abord en quantité limitée et avec l'autorisation spéciale des autorités locales, puis sans aucune restriction. Le mouvement de masse des Juifs à l'intérieur du pays a augmenté. Il ne restait presque pas un seul type de commerce ou d'industrie qui n'aurait pas été capturé par eux. Ensuite, le pourcentage d'étudiants juifs dans presque tous les établissements d'enseignement secondaire et supérieur a été détruit. Pour ces deux avantages, Rothschild nous a donné l'opportunité de conclure deux grands prêts métalliques.
Le dernier avantage était l'admission d'officiers juifs au service. En très peu de temps, toutes les écoles militaires et de cadets ont été surpeuplées et, dans de nombreux numéros, le nombre d'officiers juifs a atteint 60 et 70% du nombre total de cadets produits. Au fur et à mesure que les droits des Juifs se développaient et qu'ils s'installaient rapidement à travers la Russie, achetant des maisons, des terres, fondant des usines, des usines, des journaux, des agences et des bureaux, l'excitation populaire grandissait contre eux, étouffée par les récentes répressions sanglantes, mais chaque minute était prête à s'exprimer dans les plus dures. formes.
La décomposition a été révélée dans notre belle et vaillante armée. D'une part, lors de la pacification militaire des pogroms juifs, les soldats ont commencé à écouter mal les officiers juifs et ont exprimé le désir de rejoindre les foules déchaînées, d'autre part, parmi les officiers juifs qui occupaient des postes dans l'état-major, il y avait plusieurs individus qui ont donné nos secrets militaires les plus importants aux puissances étrangères. … Le colonel Zilberstein a vendu le dernier plan de mobilisation de notre frontière occidentale à une puissance voisine, a été jugé et condamné à mort, mais gracié et emprisonné à perpétuité dans la forteresse. En 1922, le professeur de l'académie militaire, le général Mordukh Yocheles, copia également les plans de nos deux forteresses les plus importantes pour un État voisin, fut capturé, attrapé et pendu.
Pour la première fois, non sans hésitation sérieuse, le gouvernement décida de prendre des mesures et, en 1924, un ordre fut émis, selon lequel les Juifs ne devaient plus avoir accès à l'état-major, à l'artillerie et aux troupes du génie. Cela a provoqué une explosion d'indignation dans toute l'Europe, qui à cette époque était déjà complètement soumise aux Juifs. Il y a eu une division majeure dans notre armée et les relations entre les officiers russes et les officiers juifs se sont extrêmement aggravées. Des duels avaient lieu presque tous les jours et la discipline tombait.
Une nouvelle série de terribles pogroms juifs termina le travail. Le peuple russe doux et doux était tellement irrité par l'exploitation juive que, dans certains cas, il a atteint des atrocités inouïes. Mais les droits étaient accordés aux Juifs, ils avaient déjà été largement utilisés et il était impossible de les reprendre ou de rétablir la frontière de la colonisation. Le gouvernement était totalement impuissant à faire face à la question juive, qui s'était aggravée aux limites extrêmes.
Le tournant a commencé avec la grande catastrophe financière qui a éclaté dans la seconde moitié des années 1920. L'orateur ne s'est pas attardé là-dessus en détail, mais j'ai réalisé que cette catastrophe nous a en quelque sorte délié les mains, et à partir de ce moment, notre libération progressive de la pression des changes juifs et notre renouveau national ont commencé.
Mais l'impulsion la plus puissante sur le chemin de ce réveil a été la restauration de notre ancien système d'église-communal. Le début de cette entreprise a été retardé en 1910 par l'organisation de la paroisse en tant que zemstvo inférieur et unité de la ville et la restauration du clergé élu par la paroisse.
Cette mesure législative a été accueillie avec un éclat de joie. Pour les Russes orthodoxes, un point d'appui est apparu, une alliance a été rétablie, qui avait été abolie en deux cents ans. Avec le tout-puissant kagal juif, une organisation orthodoxe étroitement unie est apparue, représentée par d'innombrables communautés ecclésiales. Avec les Juifs, une lutte non législative, mais purement culturelle a commencé, et dans cette lutte, pour la première fois depuis longtemps, la victoire a commencé à pencher du côté du peuple autochtone russe, qui s'est finalement senti maître de sa terre.
La question que la Douma de la ville de Moscou a posée pour la discussion des réunions paroissiales était la suivante. Fondé en 1939 spécifiquement pour lutter contre l'exploitation juive et étrangère de la Russie, le journal Svyataya Rus soutient depuis douze ans une agitation patriotique infatigable dans le sens où les chrétiens ne doivent rien acheter aux juifs, ne leur vendre rien, ne pas conclure de marché. et les relations, les isoler dans un sens public et les forcer à liquider l'affaire et à partir. De cette manière, la Pologne russe a été libérée des Juifs, d'où ils ont tous progressivement migré vers la Russie. Et la Pologne n'était-elle pas à une époque un vrai Canaan?
Cette prédication fut un succès complet et le mouvement qui commença dans toute la Russie, complètement pacifique et étranger à toute nuance de violence, se révéla plus terrible pour les juifs que les pogroms les plus sanglants. L'organisation paroissiale et la fixation correcte du crédit public, compte tenu de l'abondance et du bon marché de l'argent, ont énormément aidé dans la lutte.
Les Juifs commençaient à perdre du terrain. Les paroisses ont ouvert leurs propres entrepôts, ateliers et boutiques. Le système de chèques, lui-même entré dans la vie après l'effondrement financier et la disparition complète de la monnaie métallique, rendait même les plus faibles indépendants et indépendants. Aucune tromperie et invention commerciale n'a aidé. Pour la première fois de leur histoire, les Juifs ont été contraints de se nourrir eux-mêmes, de se nourrir à la main, et non par débrouillardise, car une société organisée cessait d'avoir besoin de leurs services chaque jour. Que reste-t-il à faire?
Laisser? Mais où? L'Europe était surpeuplée. De la Palestine, à nouveau capturée par les Juifs, ils ont été chassés avec zèle par les Arabes, les Syriens, les Grecs. C'est ainsi qu'a commencé l'adoption massive de l'orthodoxie par les juifs, ce qui a donné un des droits principaux et précieux dans le temps: le droit de devenir membre de la paroisse.
Ce mouvement a tellement inquiété le peuple autochtone russe que le gouvernement de l'Église s'est interrogé sur l'opportunité et l'utilité de tels appels, et le dernier conseil local des évêques de la région de Moscou a élaboré un projet de loi spécial qui a été proposé pour être soumis à la prochaine session du Conseil d'État. Ce projet était de n'admettre au baptême que les Juifs dont la sincérité de la conversion serait attestée par l'assemblée paroissiale des délégués et, en outre, pas plus tôt que cinq ans après l'annonce de la pétition.
Mais même cela n'était pas suffisant pour les défenseurs zélés de la pureté du peuple russe. Il a été proposé aux nouveaux chrétiens de ne pas étendre les pleins droits des membres de la paroisse, mais seulement à leurs enfants. Une autre version du projet de loi exigeait qu'une pétition pour chaque Juif donné soit acceptée par la société paroissiale elle-même, représentée par 2/3 de tous les votes, pour que la communauté ecclésiale soit acceptée. Il était évident que dans ces conditions, un juif, absolument exceptionnel dans ses qualités morales, pouvait être accepté comme membre de la paroisse.
Le discours du président s'est terminé. La parole a été donnée à un avocat, le professeur Matveyev, l'un des paroissiens les plus influents et un conseiller juridique libre de la paroisse. Un homme d'apparence modeste, pas encore âgé, portant de grandes lunettes bleues, se leva et commença avec ardeur à prouver la pertinence et la nécessité de la nouvelle loi.
Avec le terrible développement du pouvoir et de l'influence juifs en Russie, une seule paroisse a montré sa vitalité en termes de résistance aux juifs. Une seule paroisse n'est pas capturée par eux. Les Juifs qui se joignent à nous en tant qu'associés ne contribueront rien d'autre que la corruption, la discorde et la malhonnêteté. Après les succès obtenus, allons-nous leur permettre à nouveau de se renforcer et de nous prendre entre leurs mains? Et maintenant, le danger est plus grand, car les Juifs cherchent à pénétrer notre citadelle même.
L'orateur a objecté qu'avec l'adoption du christianisme, même s'il n'est pas entièrement sincère, mais seulement par nécessité, le juif quitte son organisation nationale, rompt son lien avec elle et, devenant membre de la société orthodoxe, s'y dissout progressivement.
- Nous l'avons entendu! Un vieil homme à la crinière épaisse et noire, assis loin de la table, prit la parole. «Mais n'oubliez pas, messieurs, que la lutte contre les juifs n'est pas religieuse, mais tribale. C'est tout le point. À mon avis, le juif mosaïque et le juif chrétien sont une seule et même personne. La religion ne changera rien ni à ses vues, ni à ses goûts, ni à sa manière d'agir. Son sang est complètement différent du nôtre, ainsi que sa psychologie. Que ce soit un membre de notre groupe ou le sien, il sera toujours un seul et même élément de destruction et de décomposition pour chaque pays, pour chaque société. Pourquoi s'embarrasser d'un raisonnement délibérément intenable? Nous ne voulons pas avoir des juifs comme membres de notre communauté ecclésiale, nous ne croyons pas en la sincérité de leur conversion, et amen! Laissez-les rester en dehors de nous et s'installer comme ils le souhaitent.
Un jeune conseiller s'est présenté comme un défenseur des Juifs. Il a dit ce qui suit:
- Restez un moment, messieurs, et le point de vue juif. Faites attention à ce qui se fait à Moscou et évaluez les résultats. Dans presque toutes les paroisses, il y a une vraie guerre, bien que complètement pacifique, mais d'autant plus impitoyable. Des groupes se forment, se donnant la parole de ne rien acheter aux Juifs et de ne pas nouer de relations commerciales avec eux. En cinq ans seulement, près de la moitié des affaires commerciales juives se sont arrêtées. Beaucoup d'entre eux ont été contraints de vendre leurs maisons et leurs terres, car les appartements sont inoccupés et personne ne va travailler à la campagne. Que reste-t-il à faire aux Juifs? Après tout, il faut vivre! Après tout, les grèves qui sont actuellement organisées contre eux partout sont pires que les persécutions médiévales. Si nous sommes chrétiens, pas en paroles, nous devons être miséricordieux et tolérants.
Le professeur n'a pas pu résister et a demandé la parole:
«Ce sont tous des mots pathétiques», dit-il. - Et maintenant, comme il y a cinquante et cent ans, la question juive est une et la même. Les juifs ne veulent pas s'engager dans un travail productif et, en général, noir, ne veulent pas tirer un lien commun avec les chrétiens. Ils ont besoin de domination, ils ont besoin de commerce, ils ont besoin d'un léger travail mental, ils ont besoin d'espace pour les combinaisons et les geschfts. Tout comme vous ne forcez pas le loup à manger de l'herbe, ne forcez pas le Juif à travailler sur un pied d'égalité avec nous. Souvenez-vous qu'il n'y a pas longtemps, nous étouffions sous leur emprise et avec quels efforts terribles nous avons été libérés. Regardez en arrière quel terrible héritage reste de cette triste bande historique. Tout cela n'est-il pas suffisant pour notre avertissement?
Ayant laissé tout le monde parler, le vieux prêtre a voulu insérer sa propre parole sage.
«Lutter contre les conflits, mes amis», a-t-il dit. - Avec le plus grand amour chrétien pour tous, on ne peut condamner une personne qui, en toute liberté d'action, se rend, par exemple, chez un médecin chrétien et lui fait vivre et ne veut pas être traitée par un médecin juif, condamnant ce dernier à rester les bras croisés. Je ne peux condamner aucun d'entre nous, qui composons telle ou telle société ecclésiale, pour le fait qu'il ne veut pas admettre dans son environnement, et cet environnement est notre famille, une personne étrangère dans l'esprit et le sang simplement parce que cet étranger a déclaré sous pression circonstances d'acceptation de notre foi. Nous ne pouvons pas entrer dans son âme et tester sa sincérité, mais, malheureusement, nous avons déjà des exemples trop fréquents de désintégration d'une vie paroissiale amicale et bonne à la suite de l'émergence des Juifs en tant que membres égaux de la famille orthodoxe.
Les juifs ont désormais tous les droits. Toutes sortes d'activités leur sont ouvertes. Le peuple russe ne les chasse pas de leurs terres. Il veut seulement qu'ils changent, autant que possible, leur nature, et pas seulement leurs croyances. Et cette nature ne changera que lorsqu'il n'y aura pas d'autres modes de vie pour eux, à l'exception du même travail que tout le peuple russe effectue. Laissez-les aller sur terre, laissez-les être modifiés spirituellement, et alors le christianisme ne sera pas seulement une arme extérieure pour qu'ils gardent leurs modes de vie actuels. Mais s'ils ne le veulent pas, faites-leur savoir désormais et pour toujours qu'il n'y aura pas de concessions à leur égard, et toute la Russie orthodoxe, en tant que personne, répondra: nous n'avons pas besoin de vous!
Il y avait des cris: "Oui", "pas nécessaire!" Le président a dit quelques mots pour conclure le débat. Ensuite, il a été suggéré que ceux qui sont d'accord avec le projet Duma s'assoient, ceux qui ne sont pas d'accord - se lèvent. Ce dernier s'est avéré être seulement deux des 48 présents: l'orateur qui a parlé après le professeur, et un vieil homme mince et grand avec un profil sémitique et une barbe complètement blanche. C'était un pharmacien juif qui s'était déjà converti au christianisme depuis trente ans par conviction profonde et qui l'avait accepté quand une telle démarche ne promettait absolument aucun avantage.
J'ai remarqué que ce vénérable homme avait un mouchoir à la main. Ses yeux étaient humides. Il pleure.
La réunion s'est terminée par un chant choral, et nous nous sommes tranquillement séparés. Ce soir-là, mon sort était décidé. La ville m'a alloué une allocation d'un montant de 2400 roubles pour un an avec une totale liberté de chercher une profession et un lieu de résidence. J'ai décidé de faire un petit voyage pour voir la mère patrie renouvelée et visiter les lieux de ma chère enfance."
