Pendant deux mille ans, les fêtes les plus prestigieuses de l'Antiquité ont eu lieu à Eleusis. Fermé - mais nous avons des passages.
Tout Grec ancien qui voulait être moderne était nécessairement initié à certains mystères - services réguliers de certains cultes. L'un des mystères ultérieurs était fermement ancré dans la langue russe - la bacchanale, un festival orgiaque en l'honneur de Dionysos, dont la substance magique était le bon vieil éthanol. Les bacchanales différaient des libations annuelles, tout à fait officielles et universelles - Denys - pour l'essentiel - un secret. C'est ainsi que «mystère» est traduit du grec.
Dévoré par le Minotaure
«Bien équipé est celui qui descend dans la tombe, connaissant la vérité d'Eleusis.
Il connaît le résultat de la vie terrestre et son nouveau départ - le don des dieux. - Pindare. Odes. 5ème siècle avant JC e.
De nombreux mystères ont été construits sur des intrigues «d'acteurs» qui nous sont plus tard connues sous le nom de mythes grecs. Ainsi, la légende du Minotaure était à la base du «mystère dans le labyrinthe» sur l'île de Crète. Comme l'écrit Dieter Lauenstein, ce mystère était un combat entre un homme et un taureau «sur une plate-forme ronde entourée d'un haut mur, où environ trois douzaines de jeunes pouvaient se tenir debout. Jouer avec le taureau exigeait compétence, détermination et dextérité. Le tribunal de Knossos était probablement même heureux des pannes et des accidents; le reste des requérants comprit ainsi la gravité de ce qui se passait. Comme la culture égyptienne, la culture ici n'était pas compatissante; cette force spirituelle que l'humanité n'a acquise qu'au cours du dernier millénaire préchrétien. En cas d'issue fatale, la patrie a été signalée: dévorée par le Minotaure."
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Les mystères étaient populaires sur environ. Samothrace. Plutarque, dans Comparative Biographies, écrit à propos de Philippe II de Macédoine, le père d'Alexandre le Grand: «Il est rapporté que Philippe a été initié aux sacrements de Samothrace en même temps qu'Olympias, alors qu'il était lui-même encore un garçon, et qu'elle était une fille qui avait perdu ses parents. Philip est tombé amoureux d'elle et l'a épousée, ayant obtenu le consentement de son frère Aribba. Ce qui est important, non seulement les hommes et les femmes ont participé aux mystères sur un pied d'égalité, mais aussi, comme les études l'indiquent, même personnellement des personnes non libres.
De plus en plus de mystères sont apparus à la fin du monde hellénistique: des cultes étrangers ont pénétré en Grèce. Le «programme» des mystères de la déesse d'Asie Mineure (phrygienne) Cybèle comprenait le versement rituel de sang de taureau et l'amenant à l'extase (par quel moyen est inconnu); en Grèce, puis dans l'Empire romain, le mithraïsme s'est répandu avec ses mystères, qui comprenaient des épreuves par le feu et l'infliction rituelle de la douleur. Soit dit en passant, le mithraïsme était activement soutenu par les empereurs romains comme contrepoids au christianisme et aux chrétiens, qui, nous nous souvenons, envoyaient en même temps leurs services secrètement, étant dans une position illégale. En général, il y avait suffisamment de cultes - et qu'est-ce qui rendait les mystères éleusiniens spéciaux?
Mystère hérité
«Je diffuserai à ceux qui sont autorisés.
Fermez les portes pour les non-initiés. »- Un verset récité avant le début des mystères. De la scholie à Elius Aristide.
Plutarque (46-127 av. J.-C.), connu comme l'auteur de Biographies comparatives, l'une des sources les plus importantes de l'histoire de la Grèce antique, mentionne une boisson notable d'Alcibiade (450 - 404 av. J.-C.), un éminent général athénien et un homme d'État.
Le discours sur «d'autres statues des dieux» n'est pas sans raison - cette nuit-là en 415 av. e. à Athènes, quelqu'un a mutilé les images sacrées d'Hermès, puis une dénonciation d'Alcibiade est arrivée. Ses biens ont été confisqués, les prêtres éleusiniens de la famille Eumolpid l'ont mis sous le coup d'une malédiction et Alcibiade a fui Athènes - mais pas pour toujours. Par la suite, en tant que commandant en chef de l'armée athénienne, il organisera une grande célébration des sanctuaires éleusiniens afin de réparer la culpabilité passée.
Pour avoir divulgué les secrets d'Eleusis à Athènes, la peine de mort a été prononcée. L'historien du XIXe siècle Nikolai Novosadsky cite une histoire de Titus Livy sur la façon dont deux jeunes hommes «sont entrés une fois dans le temple de Déméter pendant la représentation des mystères, sans avoir été préalablement initiés; là, avec leurs questions inappropriées, ils se livrent bientôt; ils ont été conduits au hiérophante et immédiatement exécutés conformément à sa condamnation. Même le célèbre dramaturge Eschyle, écrit Novosadsky, «était accusé du fait que dans certaines de ses tragédies il y avait des allusions aux enseignements des hiérophantes de Déméter; il était en grand danger, et seulement après avoir prouvé que, sans s'initier aux mystères, il ne connaissait pas leurs enseignements, le grand tragédien était sauvé de la mort.
Néanmoins, selon la littérature ancienne, il semble que tout le monde connaissait les mystères éleusiniens. Dans la comédie d'Aristophane "Frogs", Hercule dit à Dionysos, qui est descendu en Hadès, qu'il verra bientôt "une lumière merveilleuse, comme un jour hors-sol", il entendra "des flûtes de souffle" une foule de maris et d'épouses et d'innombrables mains éclaboussantes. " Lorsqu'on leur demande qui ils sont, Hercule répond - «initie». Cicéron (106 - 43 avant JC) - «Sur les lois», livre. II - nous lisons: «les meilleurs - ces mystères, grâce auxquels nous, peuples sauvages et cruels, avons été rééduqués dans l'esprit d'humanité et de douceur, avons été admis, comme on dit, aux mystères et avons vraiment appris les fondements de la vie et appris non seulement à vivre avec joie, mais et mourir en espérant le meilleur. " À l'épigraphe de ce chapitre,Verset bien connu des Grecs, Platon lui-même (427 - 347 av. J.-C.) fait référence dans le fameux dialogue «Fête»: «Quant aux serviteurs et à tous les autres ignorants non-initiés, qu'ils se ferment les oreilles avec de grandes portes».
Novosadsky ne mentionne pas «l'enseignement» pour rien. C'était lui à qui il était interdit de divulguer - le fait même des mystères, ainsi que certaines parties d'entre eux qui étaient tenues en public, n'étaient pas un secret. Seul ce qui se passait à Telesterion, le temple des mystères, restait secret. C'est là, à la fin de la Sainte-Cène, que les initiés ont accepté le kykeon - une boisson magique qui a provoqué des visions, qui, selon les Grecs, permettait de vivre la mort pendant la vie et de communiquer avec les dieux. En fait, en cette malheureuse soirée, Alcibiade était coupable non seulement d'avoir défiguré les statues des dieux et d'y avoir représenté quelqu'un. Ses serviteurs ont servi aux invités un véritable kykeon, apparemment volé ou trompé aux prêtres. La recette de la boisson a été gardée secrète pendant les deux mille ans d'existence des mystères - au moins elle n'a été relativement reconstruite qu'à notre époque.
Mélanger Kykeon
La boisson mystérieuse, dont l'effet expliquait apparemment la force des impressions des participants aux mystères, a attiré une attention particulière des chercheurs. Il était particulièrement excitant que le kykeon ait été préparé à base d'orge affectée par l'ergot - à savoir, à partir d'ergot, Albert Hoffman a obtenu de l'acide lysergique.
Au Moyen Âge, les céréales affectées par l'ergot utilisées pour la nourriture pouvaient devenir la cause de la folie de masse, de l'hystérie religieuse et d'autres manifestations monstrueuses de la nature humaine. On peut supposer que les Grecs savaient préparer une drogue psychédélique qui ne provoquait pas de folie, mais la société européenne a perdu ce secret. Des générations entières de scientifiques ont tenté de le découvrir, y compris Hoffman lui-même, qui en 1978 a co-écrit le livre The Road to Eleusis.
Hoffman et ses associés ont suggéré que la source de la substance psychoactive était le champignon Claviceps purpurea, affecté par lequel l'orge était trempée dans l'eau. Dans la recherche moderne, l'historien, le biologiste et le chimiste ont examiné de près le problème, et c'est là qu'ils en viennent.
Ergot.
Tout d'abord, Alcibiade n'aurait pas besoin de voler le Kykeon ou sa recette si c'était si facile à faire. C'est le fait qu'Alcibiade, en dehors des Mystères, utilise le vrai kykeon, dont la recette est gardée si secrète, qui rend furieux les Athéniens - et surtout les Eumolpides, qui sont les gardiens du secret. Par conséquent, le kykeon n'a pas pu être préparé en un rien de temps.
En même temps, s'il était préparé pendant deux mille ans, et que les mystères étaient réguliers et obéissaient à un ordre strict, cela signifie que l'effet du kykeon était précisément connu, il y avait des mesures volumétriques, des méthodes d'extraction de la substance active des matières premières, etc. De plus, la boisson devait être préparée par des moyens très simples - les Grecs n'avaient pas de laboratoires de chimie.
L'hypothèse de Hoffman a été sérieusement remise en question. Premièrement, les alcaloïdes pouvant être obtenus à partir de C. purpurea sont très faibles. Les adultes, selon les critiques, ne pouvaient pas souffrir d'intoxication grave. De plus, les sous-substances contenues dans le champignon provoquent un inconfort sévère et, chez les femmes, elles provoquent des fausses couches - les sources sur Eleusis ne contiennent aucune mention de l'un ou de l'autre. Enfin, la seule recette de kykeon contenue dans l'hymne homérique à Déméter est simplement de l'eau, de l'orge et de la menthe. Si vous trempez l'orge affectée par le champignon dans de l'eau et que vous la buvez, elle sera simplement empoisonnée.
Les auteurs de l'étude décomposent la critique pièce par pièce. Tout d'abord, des substances psychoactives aussi puissantes que l'opium et la psilocybine sont exclues des ingrédients possibles du kykeon - il était impossible de les obtenir et de les stocker régulièrement en Grèce. L'orge était pratique pour récolter dans les bonnes quantités, et elle est récoltée en août-septembre - juste à la veille des Mystères. Il reste maintenant à comprendre comment les Grecs ont réussi à rendre le produit non toxique.
L'auteur de la première partie de l'étude ci-dessus rapporte ses propres expériences, qui ont prouvé que l'extraction des alcaloïdes essentiels de C. purpurea peut être effectuée par hydrolyse. Dans les années 1930, on a découvert que par hydrolyse de l'ergotoxine (en gros, un mélange d'alcaloïdes contenus dans C. purpurea) avec de l'hydroxyde de potassium (potasse) comme base, de l'ergine psychoactive et de l'acide lysergique peuvent être obtenus, et plus la température est élevée, le plus que le deuxième composant. Pour obtenir des conseils, les auteurs se sont tournés vers le célèbre chimiste Daniel Perrin, l'auteur du livre «La chimie des substances qui changent l'esprit».
Selon Perrin, une boisson contenant de l'ergine psychoactive aurait en effet pu être créée dans les conditions de la Grèce antique. Jusqu'à présent, les expériences cliniques avec l'ergine, menées indépendamment par le psychiatre Humphrey Osmond et Albert Hoffman, ont été considérées comme l'un des arguments sérieux contre cette hypothèse.
Résultats - "fatigue, apathie, sentiment d'irréalité et d'absence de sens du monde qui l'entoure". Les arguments de Perrin sont plus forts. Ergin est également obtenu à partir de la plante Turbina corymbosa, qui pendant des milliers d'années a eu une signification rituelle en Amérique du Sud et a aidé les chamans à entrer dans des états de méditation religieuse. Bien sûr, écrit Perrin, prendre une substance dans une clinique par un expérimentateur expérimenté familier avec l'effet de substances beaucoup plus fortes diffère de la prendre au cours d'un mystère religieux, après de nombreux jours de jeûne et une promenade exténuante d'Athènes à Éleusis.
Enfin, d'un point de vue chimique, Perrin confirme expérimentalement et avec des formules la possibilité d'obtenir une boisson psychoactive en "faisant bouillir l'ergot pendant plusieurs heures dans l'eau, auquel on ajoute la cendre d'un arbre ou autre matière végétale, éventuellement de l'orge". Un mélange de cendres et d'eau était utilisé dans la société grecque pour le lavage et la médecine. En même temps, symboliquement la cendre, la cendre d'un arbre, est un attribut de Déméter - comme nous le verrons ci-dessous, selon le mythe, Déméter plonge Démophon, le fils de la reine Metanyra, dans la flamme du foyer afin de lui accorder l'immortalité; chaque année, pendant les Mystères, un des nobles garçons athéniens jouait le rôle de Démophon. En général, tout va ensemble.
La réception du Kykeon, comme l'expliquent les auteurs de l'étude, a eu lieu à Éleusis même - la boisson dans un récipient sacré y était transportée lors d'une procession d'Athènes. Ils l'ont bu dans des tasses séparées à l'intérieur du temple éleusinien - et, on doit supposer, étant donné le nombre approximatif de participants (environ 1000 personnes), ils étaient auparavant dilués avec de l'eau dans des récipients plus volumineux. Après la réception, le mysta a participé à un rituel avec danses et chants, et à la fin des mystères, le reste du kykeon a été symboliquement versé sur le sol (le dernier jour des mystères, "plimohoi"). Mais pour comprendre pourquoi le kykeon a été pris, il est nécessaire de considérer le cours des mystères eux-mêmes.
Par le grain
La réception du Kykeon a été précédée de longues et magnifiques cérémonies, d'une importance comparable pour les Grecs aux Jeux Olympiques - à l'époque d'Eleusinius, toutes les guerres et les conflits ont également cessé. Tout comme les mystères du Minotaure de Knossos ont émergé d'une occupation primitive réelle, puis rituelle - enfermer et tuer un taureau -, Eleusis est une prière pour la fertilité qui est compliquée et transformée en cérémonie.
Ce n'est pas ma tâche ici de décrire tout le cérémonial complexe des Mystères - pour ceux qui sont intéressés, je me réfère au livre de Lauenstein Les Mystères Eleusiniens. Désignons seulement les étapes principales, d'autant plus que depuis plus de deux mille ans les mystères ont été changés et complétés tant de fois que la description de tout cela dans son ensemble rendra le texte presque illisible (ce qui est la raison de l'impopularité et de l'obscurité du livre de Lauenstein. écrire des livres d'histoire).
L'apparition des Mystères Eleusiniens remonte à environ 1500 avant JC. e. - la période de la culture dite mycénienne. Ils ont pris fin en 396 après la destruction d'Eleusis par le roi wisigoth Alaric, et ont donc duré environ 2 mille ans, à l'exception de trois ans, au cours desquels, apparemment, il était impossible de ne pas se battre.
Déméter.
La base des mystères était le mythe de Déméter, de sa fille Perséphone et du souverain des enfers, Hadès. Un détail inattendu - la principale source grecque antique sur les mystères, les soi-disant «hymnes homériques» ont été trouvés en 1777 à Moscou. Au plus profond des archives du ministère des Affaires étrangères, le paléographe allemand Christian Friedrich Mattei a découvert un manuscrit qui comprenait l'Odyssée, l'Iliade et 33 hymnes à divers dieux. Mattei, qui était aussi un franc-maçon bien connu et un voleur éhonté, démonta le manuscrit, séparant les hymnes, et, ayant menti que ces feuilles lui avaient été vendues par un petit fonctionnaire de Moscou, il les vendit à la bibliothèque de Dresde, d'où ils se retrouvèrent ensuite à Leiden. Comme il a été établi à la fin du 19ème siècle, le manuscrit est à l'origine venu à Moscou de Constantinople, où il appartenait à l'archimandrite Denys. Autrement dit, la provenance de la source indiquait indirectement son authenticité.
Il est intéressant de noter que les hymnes ne sont appelés «homériques» que parce qu'ils sont écrits de la même manière que l'Iliade et l'Odyssée, dans un hexamètre dactylique. Thucydide les a attribués à Homère, mais ils ont été créés un peu plus tard que l'épopée homérique. C'est ainsi que l'hymne sur Déméter décrit le mythe sur lequel les mystères ont été construits.
Déméter, la «mère des champs», a une fille nommée Perséphone (ou Cora, «fille»). Elle, avec ses amis Artémis et Athéna, joue dans une prairie fleurie. De là, Hadès la kidnappe et l'emmène dans son palais souterrain, où elle devient la reine des morts. Pendant neuf jours, Demeter parcourt la terre à la recherche de sa fille. À l'aube du dixième jour, Hecate (Lune) lui conseille d'interroger Helios (Soleil), le titan solaire qui voit tout. De lui, Demeter apprend le kidnappeur.
En colère contre les dieux qui ont commis une mauvaise action, Demeter erre dans le monde des gens, prenant l'apparence d'une vieille femme. Un soir, elle est assise au puits de la ville d'Eleusis, et ici les quatre filles du roi Keleus viennent chercher de l'eau. La vieille femme se présente comme une nounou et la mère des filles, la reine locale Metanira, invite la nouvelle venue à être une nounou pour son fils nouveau-né Demophon.
Lorsque la vieille femme entre, Metanira traite son hôte avec du vin, mais la vieille demande du kykeon, un verre du champ et de la farine d'orge grillée. En élevant un enfant, la nounou ne lui donne ni lait ni autre nourriture humaine, mais le bébé grandit et devient plus fort. Metanira espionne la vieille la nuit et voit comment elle, comme une torche, plonge l'enfant dans le feu du foyer. C'est ainsi que se révèle l'essence divine de la vieille femme. Toute la nuit, Methanira et ses filles prient la déesse avec effroi. Puis les Éleusiens construisent sur la colline une demeure sacrée, Anaktoron, la Maison de la Dame. Déméter, dans la colère et l'angoisse, part pour le temple. Pendant une année entière, elle ne permet pas aux graines de germer, et finalement les dieux, craignant pour tous les êtres vivants, envoient Mercure en Hadès - pour demander au souverain souterrain de libérer le conjoint kidnappé de l'obscurité dans la lumière. Hadès libère Cora, mais la laisse d'abord avaler une minuscule graine de grenade.
hoquetant, Cora retourne vers sa mère. Elle demande aussitôt: «Ma fille, [as-tu mangé] de la nourriture dans l'Hadès … Si tu l'as fait, tu y retourneras et dans un an tu passeras une troisième partie dans les profondeurs des enfers. Les deux autres sont avec moi, ainsi qu'avec d'autres dieux."
La colère de Déméter contre les dieux est apaisée, et elle humilie sa colère contre les gens elle-même, ayant établi des ordonnances sacrées. Elle explique en détail à son premier mystère, Triptolème, comment ces orgies doivent être célébrées. Et lorsque les dirigeants éleusiniens, sous la direction de Triptolème, envoient les sacrements, l'orge pousse à nouveau dans les champs, très chère à la déesse. Après Triptolème, les premiers mystiques furent Dioclès, Eumolp et Polyxène: «J'instituerai moi-même les sacrements en lui, afin qu'à l'avenir, en accomplissant le rite sacré selon le rite, vous incliniez mon esprit à la miséricorde. A leur sujet [les sacrements], personne ne doit faire de recherches, ni répondre aux questions: heureux sont ceux des gens de la terre qui ont vu les sacrements. Celui qui n'y est pas impliqué, jusqu'à la mort, n'aura jamais une part comme celle-ci dans le royaume sombre des enfers », dit la déesse.
À l'image de l'écorce, nous voyons le grain même qui est descendu dans le sol, y passe trois mois et qui renaît, répétant son cycle chaque année. En conséquence, les mystères ont été divisés en «petits», tenus au printemps, et en automne «grands» ou «grands».
Hiérophantes, Dadukhs et Kiriks
Pour participer aux mystères, il fallait d'abord passer l'initiation. La condition d'admission à l'initiation était la non-participation à des meurtres (la guerre n'était pas envisagée, bien entendu), il était impossible d'être jugé et d'être sorcier; la connaissance de la langue grecque était nécessaire (sinon il ne serait pas possible de comprendre le sens des discours des prêtres éleusiniens) et la citoyenneté d'Athènes. Certaines familles athéniennes ont "enregistré" des invités. Dans les mystères, les Romains Sulla et Atticus (ami de Cicéron), les empereurs Auguste, Hadrien, Marc Aurèle ont été consacrés, et des mystères extraordinaires ont même été menés pour la consécration d'Octave. Par la suite, les mystères ont été autorisés à initier des esclaves et des getters.
Quiconque voulait rejoindre le mystère cherchait un mystagogue - n'importe quel initié pouvait l'être. Les mystagogues devaient expliquer aux néophytes les règles de base et les rituels. La première initiation a eu lieu en février, lors des petits mystères qui ont été célébrés à Agras, une partie d'Athènes. Les futurs mystiques ont reçu ici la purification symbolique du feu, de l'eau et de l'encens. Ces initiations ont été suivies par des prêtres représentant les dieux. Le but principal de cette partie était de préparer les néophytes à la situation des grands mystères, quand tout ce qui sera vu dans Telestrion doit rester secret. Les futurs mystiques s'en sont souvenus plus d'une fois et ont même pratiqué des vœux de silence.
Les Grands Mystères ont commencé en septembre. Tout d'abord, tous les mystiques ont accepté le jeûne - ils se sont abstenus de viande, de vin et de haricots. Avant le début du Grand, ainsi que des Petits Mystères, des prêtres-fonctionnaires spéciaux - spondophores, «porteurs du [message] de la libation» - ont été envoyés dans toute la Grèce pour annoncer la fin des guerres et des conflits.
Avec le début des Grands Mystères, le principal prêtre, le hiérophante, a commencé à jouer le rôle principal. Il a été élu uniquement de la famille Eumolpid (originaire selon la légende, de l'un des premiers mystérieux Déméter, Eumolpus). Le Hiérophante a reçu un nom sacré spécial pendant les Mystères, qui n'a pas été rendu public de son vivant. Après être devenus un hiérophante, il était interdit d'avoir des relations sexuelles et un mariage pour le reste de leur vie, de sorte qu'ils devenaient généralement des personnes âgées respectées avec une voix forte.
Pendant les Mystères, il portait des vêtements violets chics (le violet est la couleur de la mort; on ne perdra pas de vue la coïncidence - ou peut-être pas la coïncidence - du nom du champignon Claviceps purpurea et de la couleur des vêtements du hiérophante) et, comme tous les mystiques, une couronne de myrte. Dans la représentation théâtrale sacrée, c'est le hiérophante qui a joué le rôle de Zeus. Il détenait également l'autorité civile à Eleusis en tant que ville.
Le deuxième prêtre-officiel important était le dadukh - le porteur de la torche. Il y a des preuves que dans la performance il a dépeint Helios. Le troisième - kirik, «héraut», qui annonça le début du rite sacré aux mystiques, joua le rôle de Mercure, «le messager des dieux». Ces trois prêtres suffisaient à conduire les mystères (il y avait aussi hierophantida et dadukhinya, mais les Kirik n'ont pas trouvé de parallèle féminin).
En plus de ceux-ci, il y avait de nombreux postes sacerdotaux inférieurs qui servaient les sacrifices et l'organisation du spectacle. Le prêtre idran a servi la purification; Fadints nettoya les statues de divinités; Iachagogues portait la statue d'Iacchus pendant les processions; Les Panagami, apparemment, étaient appelés «ouvriers de scène», des personnes qui avaient le droit de déplacer des objets sacrés (statues de dieux et machines pour produire des effets sonores et lumineux); les pyrphors portaient des foyers avec des feux sacrés dédiés aux dieux. les cystophores portaient des paniers avec des objets sacrés; chanteurs, chanteurs et acteurs en particulier ont participé à la performance dans des rôles de camée. En un mot, c'était tout un show business, dans lequel ce fut un grand honneur de prendre part au rôle de personnel de service. Sans aucun doute, les nobles Athéniens se sont battus pour ces lieux.
L'initiation aux Grands Mystères ne pouvait être transmise que par ceux qui avaient déjà pris l'initiation au Petit, mais pas la même année, mais la suivante. Le dernier degré d'initiation - l'époptie - n'a été accepté que par ceux qui ont participé aux Grands Mystères plus de deux fois, et très rarement pour la troisième fois. Plus les mystères devenaient différents en Grèce, plus il était difficile de devenir évêque - beaucoup étaient déchirés. À la fin des Mystères, au IIIe siècle après J.-C. e., comme le rapporte Tertullien, l'intervalle pourrait aller jusqu'à cinq ans!
La partie principale des Grands Mystères a duré 9 jours. La localisation exacte des parties des mystères diffère encore d'un jour à l'autre, seul l'ordre des actions est plus ou moins connu.
Ruines d'Eleusis.
Le premier jour. Assemblée générale. Archonte (roi athénien) hiérophante, daduch et kirik lisent les règles des mystères. Dans la soirée, la procession se rend à Eleusis pour les statues de Déméter et Perséphone.
Deuxième jour. Les statues sont apportées à Athènes. La Victime de la Démocratie est la célébration de l'État et de l'ordre social en Grèce. Ablution nettoyante du mystère dans l'estuaire éleusinien. Ils entrèrent eux-mêmes dans l'eau et y lavèrent le porcelet apporté avec eux, qu'ils sacrifièrent à Zeus le soir; ils ont également abattu un mouton au nom de Déméter et un bélier - Perséphone.
Jour trois. Sacrifices à Iacchus et à d'autres dieux à Athènes.
Jour quatre. Epidavria - sacrifices à Asclépios, le dieu de la médecine.
Cinquième jour. La procession quitte Athènes avec des statues des dieux et une cruche de kykeon, et se rend à Éleusis le long de la route sacrée. À chaque arrêt, des prières, des rituels et des danses rituelles ont été exécutés. Lauenstein le décrit comme suit:
Le soir de ce jour-là, la procession arriva à Eleusis - et la partie très secrète des mystères, dont il était interdit de parler, commença. La procession, menée par le hiérophante, a amené la statue d'Iacchus dans le temple et les portes se sont refermées derrière eux. À partir de ce moment, les sacrifices d'animaux ont cessé - il était interdit de tuer à l'intérieur de la maison de Déméter. Ce qui aurait pu se passer ensuite est parfaitement décrit par Novosadsky. Ce jour-là, le mariage de Déméter et Zeus et la naissance d'Iacchus ont été célébrés.
Sixième jour. Commencé tard car la nuit précédente avait été consacrée à la présentation de la naissance d'Iacchus. Le soir du sixième jour, l'enlèvement de Perséphone par Pluton a été décrété. Le programme comprenait une procession aux flambeaux symbolisant la recherche de Demeter pour sa fille.
Septième jour. La soirée de cette journée fut chargée de jouer le retour de Perséphone de l'au-delà, la réconciliation de Déméter avec les dieux et l'établissement de l'agriculture. Soit ce soit le jour précédent, le kykeon a été reçu. En conclusion, le hiérophante montra solennellement le mystère d'un épi de maïs - symbole de fertilité et de vie. Le septième jour, les «nuits saintes» - la partie principale des mystères - prirent fin.
Jours huit et neuf. En raison de graves divergences dans les sources et la littérature, on ne comprend pas encore complètement comment les événements ont été distribués dans les derniers jours des Mystères. Cependant, ce qui suit est connu avec certitude: le dernier jour s'appelait plimohoi. Les cruches en terre s'appelaient Plimokhoi, à partir desquelles les prêtres versaient de l'eau sur le sol, la fertilisant symboliquement. Aussi, à la fin des Mystères, des agons ont eu lieu à Eleusis - des compétitions entre athlètes, tragédiens et musiciens. Contrairement à la coutume, les récompenses dans ces concours n'étaient pas de l'argent et des articles coûteux, mais les grains du blé sacré.
Le matin du lendemain du dernier jour à Éleusis, les mystiques, vêtus de robes noires, revinrent par la route sacrée vers Athènes. À la fin des Grands Mystères, un concile s'est réuni à Athènes, dans lequel le hiérophante jugeait ceux qui insultaient le mystère des mystères par leur comportement, et attribuait des récompenses à ceux qui, au contraire, se distinguaient pendant la fête.
Après cela, les Athéniens sont retournés à la vie ordinaire, les invités sont rentrés chez eux et la trêve déclarée a pris fin - jusqu'aux prochains petits mystères.
Boris Zamedin