La guerre n'est plus déclarée, on ne sait donc jamais si nous sommes en état de guerre ou pas encore (déjà). Une vision du monde apocalyptique accentuée, générée par l'incertitude avant demain; citation hypertrophiée et référence à l'autorité. L'État-nation est remplacé par le pouvoir des villes et des STN avec un système de vassalité. C'est ainsi que les penseurs Eco, Bauman et Beck voient les premiers traits du nouveau Moyen Âge à venir.
La philosophe Elena Pilyugina a rassemblé les principales thèses d'Umberto Eco, Siegmant Baumann et Ulrich Beck, avec lesquelles ils décrivent les principales caractéristiques du nouveau moyen âge (article "Société postmoderne dans le paradigme du" nouveau moyen âge ": conceptualisation", la revue "Sociologie des sciences et technologies", n ° 3, 2016) …
Umberto Eco
L'une des premières caractéristiques du néo-moyen âge dans le monde postmoderne a été vue au début des années 1990 par un spécialiste reconnu de l'étude du Moyen Âge classique, le savant médiéval italien, philosophe et écrivain Umberto Eco.
Tout d'abord, Eco note la similitude de la situation socioculturelle qui s'est développée à la fin de l'histoire romaine et qui est également inhérente à notre époque: «un immense empire mondial, une puissance étatique internationale puissante, qui à une époque unissait une partie du monde en termes de langue, coutumes, idéologie, religion et technologie "; l'empire s'effondre pour des raisons internes (complication excessive de sa propre structure), ainsi que sous l'assaut des «barbares» pressants qui «ne sont pas forcément incultes, mais qui apportent de nouvelles coutumes et une nouvelle vision du monde», affaiblissant le géant politique à la périphérie avec des frappes ciblées et pénétrant matière sociale et culturelle, s'érodant de l'intérieur. "Aujourd'hui, nous vivons dans une ère de crise du Grand Empire américain."
Eco capture d'autres caractéristiques «néo-médiévales» de la vie politique:
- décentralisation et crise générale du gouvernement central, qui s'est transformée en fiction, un système de principes abstraits;
Vidéo promotionelle:
- les relations de clan, qui deviennent le type prédominant d'interactions sociales dans l'espace autrefois mentalement homogène de la ville moderniste;
- «territoire vietnamien», qui s'entend comme la formation progressive de formations militaires privées destinées à protéger les intérêts privés des «puissants» (appelons-les «nouveaux seigneurs féodaux») dans des conditions où le pouvoir de l'État s'affaiblit.
S'appuyant sur des mercenaires, les seigneurs néo-féodaux, représentés par les principaux actionnaires des sociétés transnationales et des fonds d'investissement interétatiques, commencent à se battre pour la redivision du monde. De plus, comme le note Eco, reconnaissant les traits caractéristiques des soi-disant «guerres hybrides» en violation des coutumes établies par les États libéraux, «la guerre n'est plus déclarée, on ne sait donc jamais si nous sommes en guerre» ou pas encore (déjà). En raison de l'activité et de l'influence pratiquement non dissimulées des «nouveaux seigneurs féodaux» auprès de leurs corporations militaires privées, non seulement des structures étatiques spécifiques, mais aussi les autorités et les lois existantes en tant que telles, sont soupçonnées de manquer de légitimité. Ainsi, l'espace mental de la société est dégagé pour l'adoption de nouveaux pouvoirs et de nouvelles lois.
Parlant de culture, Eco note les signes suivants d'une vision néo-médiévale du monde:
- une vision du monde apocalyptique accentuée, engendrée par l'incertitude avant demain, remplie de préjugés qui jouent le rôle de supports symboliques dans un espace social en ruine;
- citation hypertrophiée et référence à l'autorité: les aphorismes «marchant» dans la blogosphère, appartenant prétendument à des personnages historiques célèbres, sont en fait la même tactique des idéologues du Moyen Âge classique, qui ont fait appel à l'autorité des penseurs précédents;
- en conséquence, l'ensemble des énoncés culturels ressemble à un énorme monologue sans différences, avec les mêmes citations, formulations stéréotypées et vocabulaire similaire.
La modernité se caractérise par une orientation médiévale vers le divertissement, à la seule différence qu'aujourd'hui la place du «livre de pierre» - une cathédrale médiévale avec ses fresques et ses vitraux - est occupée par Hollywood. Dans les deux situations, moyen âge classique et néo-médiéval postmoderne, il y a une hiérarchisation du savoir (et donc la stratification de la société basée sur l'accès au savoir). D'une part, il y a une élite culturelle (dans l'espace de laquelle il y a une place à la fois pour les disputes et pour le polylogue), son savoir est déclaré sacré, puisque l'accès à ce savoir donne le statut de qualification de «savoir». D'un autre côté, il existe des masses stéréotypées, prêtes et habituées à utiliser des résumés de connaissances.
La plupart des utilisateurs d'Internet sont des utilisateurs et non des processeurs d'informations. Des éco-étiquettes telles que le bricolage, ce qui implique «la non-distinction entre les objets esthétiques et mécaniques».
Le mot clé de la culture est «interprétation» en tant qu'interprétation des interprétations. Le passé est également interprété et fragmenté; en fait, la vision du monde néo-médiévale, comme la vision du monde médiévale classique, n'implique pas une étude et une pénétration réelles dans le passé. L'histoire est déclarée catégoriquement biaisée et est présentée non pas comme des œuvres scientifiques, mais «dans les chansons des vagants», créant des images mythiques de héros et d'événements historiques. Une telle histoire ressemble à un flashback - et à une justification - de la modernité.
Ulrich Beck
Le sociologue allemand Ulrich Beck examine le néo-moyen âge dans le contexte des défis de la mondialisation. Afin de créer et d'élargir encore le "marché libre" mondial, les réseaux économiques transnationaux détruisent les "anciens" États-nations, libérant ainsi l'espace social mondial pour une consommation et une production illimitée de services et de biens, c'est-à-dire pour leur propre entretien et reproduction. Pour cela, des structures sociales locales alternatives se créent sous la forme de nouveaux Etats ou de leurs associations; par la suite, ces structures seront également détruites, et de nouvelles seront créées sur leur base - et ainsi de suite à l'infini, car les associations instables, éternellement «jeunes» sont toujours plus faciles à gérer.
En fait, une «bataille d'un nouveau type est en cours: État-national contre acteurs transnationaux»; de plus, les règles du jeu sont désormais fixées précisément par les structures supranationales, détruisant et poussant les États nationaux les uns contre les autres pour réaliser leurs intérêts. C'est ainsi que se manifeste le «nouveau féodalisme», où les fonds d'investissement et les sociétés transnationales agissent comme des «seniors», et leurs vassaux sont des États entiers qui ne se battent plus pour leurs propres bénéfices ou pour leur hégémonie, mais au nom d'un «monde unique des marchandises».
Ainsi, la structure sociale diversifiée caractéristique du Moyen Âge classique à l'ère postmoderne ne se développe que quantitativement, englobant toute l'humanité, se mondialise, restant essentiellement la même société rigidement structurée, hiérarchisée, immobile, dont les lignes directrices sont fixées exclusivement «d'en haut».
Essayant de trouver une issue à la situation actuelle, le sociologue allemand esquisse une perspective positive possible sous la forme de la création d'États transnationaux poursuivant une «politique à plusieurs niveaux au sein de systèmes supranationaux» prenant en compte les intérêts de toutes les composantes incluses dans ces systèmes. Beck voit l'UE comme une entité trans-étatique capable de résister aux sociétés transnationales.
La structure socio-économique rigoureusement stratifiée caractéristique du Moyen Âge a également été recréée, où les «domaines» ne sont plus des couches au sein d'une société-État nationale distincte, mais des États entiers: les principaux pays du «milliard d'or», l'Orient «revanchiste» en développement, y compris la Russie, et dans le sillage de l'économie mondiale occidentalisée, le Sud.
Zigmant Bauman
Le chercheur en sciences sociales polono-britannique Zigmant Bauman note également la confrontation mondiale entre les structures économiques trans-étatiques et les associations politiques qui se sont finalement formées à l'ère de la modernité. Les états de jure ne sont pas détruits dans ce cas; de facto, ils s'annihilent simplement en tant qu'entités politiques souveraines, puisque "le capital international s'intéresse aux États faibles", réduits en même temps à la position de "commissariats de police locaux, fournissant l'ordre minimum dont les entreprises ont besoin", mais ne faisant pas craindre qu'ils puissent devenir un obstacle efficace à la liberté des entreprises mondiales.
Dans le même temps, les États nationaux se trouvent dans une double situation: ils ne sont étiquetés que comme des marchés locaux séparés dans l'espace du marché mondial, qui n'ont pas une réelle opportunité d'exercer leur pouvoir sur leur territoire, agissent comme garants de la protection des intérêts de leurs citoyens, néanmoins, ces citoyens continuent d'être considérés comme socialement responsables de tout. - sécurité, bien-être.
Définissant les signes du néo-médiéval dans la structure de la vie sociale moderne, Bauman ne s'arrête pas là. Selon lui, la stratification et la diversification sociales, le renforcement et la régulation des inégalités sociales sont causés par des changements fondamentaux de mentalité. Bauman note que la caractéristique clé de notre époque est devenue le manque total de confiance de la société et de l'individu en lui-même, dans le monde qui l'entoure, dans le futur. Dans le monde du «pluralisme radical», une personne est obligée de porter le fardeau de l'individualité, même lorsqu'elle n'a ni les ressources ni la force pour le faire. En conséquence, les gens sont déclarés individus de jure et non de facto.
Au XXe siècle, une personne s'opposait existentiellement à la société au nom de la préservation du principe personnel, et dans ce contexte, le personnel était disséqué dans le social. Dans le monde postmoderne, une personne réduit le social à l'individu, se concentre sur son propre développement, l'éloignant délibérément de la sphère sociale. C'est ainsi que les gens cherchent à simplifier leur position dans un monde trop complexe. Pour faire face à sa propre solitude et insécurité, l'homme moderne transfère ses vagues peurs symboliques au monde qui l'entoure.
La psychologie des «petites villes» est facile à manipuler, créant des «crochets individuels» auxquels «les gens effrayés pourraient collectivement accrocher leurs peurs individuelles». C'est pourquoi, selon Bauman, notre époque est si «généreuse avec les boucs émissaires - qu'il s'agisse d'hommes politiques, de criminels ou d'étrangers qui sont parmi nous».
Une "ère de changement" arrive - le temps de la révolution culturelle, destinée à se débarrasser enfin des principes de la modernité (occidentalisation, pragmatisme, libéralisme, libre marché, dynamisme, progressivité, rationalisme, accent sur le développement personnel) et créer un "nouveau vieux monde" sur ses ruines: multipolaire, idéalisé, autoritaire, avec une structure de «guilde» d'un marché limité, résolument régressive et mythologique, avec un accent sur l'identité sociale et non sur la personnalité."