informations générales
Le monastère de la grotte bouddhiste de Kondivita (également connu sous le nom de Mahakali) est situé au nord du centre-ville de Mumbai, non loin de la pointe sud du parc national de Sanjaya Gandhi.
Traditionnellement, le monastère a toujours été appelé "Kondivita" d'après le nom du village voisin.
Le nom «Mahakali» (assez courant en Inde pour les sanctuaires de Shaiva, qui se traduit par «Grand Kali» - l'une des hypostases de la femme de Shiva) est apparu beaucoup plus tard: probablement lors du déclin du bouddhisme en Inde et de «l'hinduisation» des temples et monastères bouddhistes.
Dans les sources indiennes modernes, ils écrivent souvent que le monastère de la grotte tire son nom d'un temple hindou situé non loin (un peu au nord-ouest - voir carte).
Dans les sources coloniales britanniques, une autre version, probablement plus fiable, est donnée: l'origine du nom Mahakali est due au fait que la célèbre et unique grotte bouddhiste N 9 avec un stupa à l'intérieur après le déclin du bouddhisme en Inde a été transformée en un sanctuaire shaivite, dans lequel le stupa a agi comme un lingam établi par les frères Pandava (héros du Mahabharata) au cours de leurs pérégrinations.
Au total, il y a 19 grottes dans le monastère de la grotte de Kondivita, creusées dans une douce crête rocheuse en brèche volcanique (du type de basalte à grandes disséminations) et d'une longueur d'environ deux cents mètres: 15 sur le côté sud-est et 4 sur le nord-ouest.
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Les premières grottes (dans le sud-est) datent du 1er siècle avant JC, la dernière (dans le nord-ouest) au 5-6ème siècle après JC.
Le monastère troglodyte de Kondivita était, comme beaucoup d'autres monastères bouddhistes de l'époque, sur la route commerciale entre l'Inde intérieure et les ports de la mer d'Oman.
Comme le reste des monastères et temples rupestres «urbains» de Mumbai (Jogeshwari, Kanheri et Mandapeshwar), Kondivita est passé de l'oubli et de la désolation complets à sa reconnaissance (à la suite des actions des organisations non gouvernementales au début du 21e siècle) un trésor national et le début des activités pratiques ASI et les autorités pour le restaurer.
Ces dernières années, de nombreux travaux de restauration ont été effectués sur les grottes elles-mêmes, et tout le territoire a été à jamais débarrassé des camps de migrants et de criminels, clôturé et gardé d'une manière ou d'une autre (même s'il n'y a pas si longtemps, il n'était tout simplement pas recommandé de visiter Condivita sans accompagnement approprié).
Néanmoins, pour le moment, tout ce qui entoure les grottes semble plutôt disgracieux en général: il est assez négligé et, à certains endroits, il est fortement jonché et sale. En outre, l'installation est en cours de rénovation indienne permanente et sans hâte. Probablement, le monastère de la grotte acquerra l'apparence finale d'un monument historique pouvant être visité par les touristes au plus tôt dans quelques années.
Grottes de Condivita
Le stationnement et l'entrée du territoire sont situés du côté sud de la crête rocheuse. Il n'y a pas de billetterie et personne ne recueille d'argent pour l'entrée.
Probablement parce que le monastère est situé loin des immeubles résidentiels, des personnes douteuses traînent sur le site à côté de l'entrée et des garçons impudents fouinent. On dirait que tout est relativement sûr, mais je m'abstiendrai de visiter cet endroit seul et au crépuscule.
La raison de l'entrée incontrôlée sur le territoire du monastère a été immédiatement révélée: l'objet est toujours en rénovation et n'est pas prêt à recevoir des touristes, en particulier, lors de notre visite, le territoire était en cours d'aménagement en pleine progression indienne - le nivellement d'une large zone devant les grottes avec de la terre (argile rouge).
Nous sommes arrivés à un moment plutôt malheureux: la pluie venait de s'éteindre toute la journée avec des interruptions, l'argile s'est transformée en désordre collant et il était possible de passer, et même alors pas partout, ce n'était possible que sur des chemins étroits, également détrempés, mais au moins moins collants.
Peut-être pour cette raison, les constructeurs qui ressemblaient à des clochards dormaient paisiblement sur leurs haillons dans les grottes (apparemment, c'était leur maison permanente pendant la rénovation), et le contremaître, un homme solide avec un bâton de bambou, en pantalon repassé et une chemise blanche, était entouré pensivement par son escorte. sous un arbre à l'extrémité opposée du site près de la clôture.
Notre arrivée a provoqué une agitation et une agitation a commencé.
Dans un premier temps, nous voyant, le contremaître à la main impérieuse envoya ses assistants relever les personnes dormant dans les grottes et leur remettre brouettes et paniers. Puis, de nulle part, un ivrogne local plutôt vilain est apparu (le premier et le dernier que nous ayons vu en Inde), et, grimaçant et faisant le clown, a commencé à aider à chasser les travailleurs endormis des grottes, puis est monté pour fraterniser avec nous.
L'homme était dans un courage et aucune exhortation n'a agi sur lui, alors le contremaître a agi avec sagesse et sévérité: avec un cri aigu, il a appelé le contrevenant de l'ordre à lui-même et plusieurs fois l'a tellement impressionné avec un bâton de bambou (il a battu si habilement sur la cuisse) qu'il est instantanément allé où disparu.
À Kondivite, les grottes sont situées en groupes. Les trois premières grottes du groupe sud-est (N 1, N 2 et N3), qui sont situées immédiatement à gauche après l'entrée, sont des viharas (quartiers d'habitation avec cellules pour moines). Ils sont en assez bon état et sont aménagés de manière intéressante: une cour commune, la grotte centrale est plus haute et les deux extérieures plus basses. Heureusement pour nous, la zone devant eux n'est pas encore recouverte d'argile.
Un escalier déjà réalisé à notre époque mène à la cour devant les grottes. À gauche de l'escalier menant à la véranda de la grotte centrale, il y a une citerne souterraine creusée dans la roche pour recueillir l'eau de pluie.
La quatrième grotte, un petit vihara banal, est célèbre pour le relief rocheux d'un cobra à sept têtes sculpté à droite de l'entrée. Une citerne souterraine en pierre est située à côté du bas-relief.
Les grottes N5 et N6 sont deux petits viharas délabrés.
Les grottes N7 et N8 (à gauche sur la photo) sont également une paire de viharas mal conservées, situées à gauche de l'objet principal du complexe - l'ancien temple bouddhiste chaitya-griha dans la grotte N9 (à droite sur la photo).
Dans l'Inde ancienne, chaitya-griha (Skt.) Était une salle d'assemblée générale des croyants, dans laquelle un objet de culte sacré était installé.
Dans les sources européennes modernes, en particulier les années précédentes, au lieu du terme «chaitya-griha», le terme abrégé «chaitya» est le plus souvent utilisé (c'est la coutume depuis l'époque coloniale). Dans les articles et livres indiens de langue anglaise sur l'architecture bouddhiste primitive, seul le nom complet est toujours utilisé - «chaitya-grha».
Dans les temps anciens, le mot «chaitya» (caitya - Skt., Cetiya - Pali) signifiait une colline construite sur les restes sacrés après le rituel de la crémation et est associé dans son origine au mot «chiti» - un bûcher funéraire.
Au début du bouddhisme, ce mot était utilisé pour désigner tous les objets et lieux associés au culte de la mémoire de Bouddha Gautama (plans d'eau, arbres, pierres, etc.), mais plus tard, le mot «chaitya» a commencé à être utilisé uniquement comme un nom pour un type spécifique de structures bouddhistes sacrées - stupas avec des reliques.
Le sens du mot «grha» (griha - Skt.) Est simple - il signifie «maison», «habitation», «demeure».
À droite de la neuvième grotte se trouve la grotte N 10 - un autre vihara délabré.
La grotte N 9 elle-même, contrairement aux autres grottes du monastère, qui sont destinées à la résidence des moines, est l'un des premiers temples rupestres bouddhistes (chaitya-grhoi) et remonte au 1er siècle avant JC.
En termes de plan, il se compose de trois pièces: une véranda étroite maintenant détruite avec des colonnes, une salle rectangulaire spacieuse, sur le mur droit duquel un bas-relief avec un Bouddha et des bodhisattvas a été sculpté plus tard, et un sanctuaire circulaire avec un stupa monolithique au centre.
La pièce avec le stupa est presque ronde et, en répétant le contour intérieur, sa paroi avant donnant sur la salle est faite de la même manière. A l'intérieur du sanctuaire, autour du stupa, il y a un rond-point étroit (environ 0,8 m).
En plus de Kondivita, parmi les temples rupestres de l'Inde, cette disposition circulaire unique avec une paroi extérieure convexe ne se trouve que deux fois plus parmi les temples rupestres de l'Inde: dans les anciennes grottes Ajivik Lomas Rishi et Sudama à Barabar.
A noter également une autre solution architecturale, rare à cette époque: des treillis de pierre parfaitement conservés sur les fenêtres de la façade.
Le bas-relief mal conservé sur le mur latéral droit de la véranda est de la période Mahayana et date probablement du Ve-VIe siècle après JC.
Sur la partie principale du bas-relief, à gauche, Bouddha Gautama est représenté assis dans une pose «royale» entouré de bodhisattvas, et à droite se trouve le bodhisattva de miséricorde et de compassion Avalokiteshvara (Padmapani).
La onzième grotte est un petit vihara avec une véranda et des quartiers d'habitation.
Les grottes N12 et N13 sont situées par paires et sont probablement les plus profondes de Condivite, car devant les pièces arrière, elles ont des vérandas doubles ou, pour mieux dire, des vérandas avec une salle (c'est-à-dire que l'espace se compose de trois et non de deux pièces).
La grotte 12 est fortement détruite, seul l'ornement avec le motif védique (clôture sacrée) sur le fronton de l'arrière-salle est bien conservé.
La grotte n ° 13 à l'intérieur est très bien conservée, selon un certain nombre de signes, elle n'est pas datée avant les 5-6e siècles après JC. et peut-être abattu sur le site d'un vihara plus ancien.
Vers les dernières grottes, la hauteur de la crête rocheuse baisse et le rocher entre progressivement sous terre.
Les deux dernières grottes du côté sud-est (N14 et N15) ne sont en aucun cas remarquables, d'ailleurs la grotte N 14 est plutôt mal conservée.
Arrivé au bout du côté sud-est, j'ai essayé de contourner la crête rocheuse par le nord (ma femme, voyant l'état du chemin, a immédiatement abandonné cette idée), mais j'ai presque immédiatement fait demi-tour, trouvant à une trentaine de mètres du début de la décharge et une latrine, probablement aménagée par les constructeurs.
(Sur la photo ci-dessous, au premier plan, vous pouvez voir un réservoir de pluie abandonné creusé dans la roche).
C'était la fin de l'inspection des grottes de Kondivity. il a été décidé de reporter le côté nord-ouest à des temps meilleurs, et nous sommes retournés à la voiture (voyant nos chaussures, le chauffeur a immédiatement recouvert prudemment le sol de la voiture avec des journaux).
Il y a plusieurs autres chemins à travers la crête rocheuse vers le côté nord-ouest.
L'une d'elles commence devant les premières grottes. Mais alors que nous venions d'entrer sur le territoire de Kondivita, de gentils enfants indiens nous ont montré un serpent de taille décente, sortant sa tête d'une crevasse à côté du chemin et regardant tout le monde passant avec un regard fixe. Pour cette raison, ma femme n'a même pas commencé à discuter de la possibilité de marcher jusqu'aux grottes du nord-ouest à travers le rocher, et je n'ai pas osé la laisser seule dans un endroit douteux et les dernières grottes sont tombées d'elles-mêmes.