En 1937, le gouvernement iranien fit don à l'Académie des sciences de l'URSS d'une photocopie du manuscrit Mashhad (complet) d'Ibn Fadlan, découvert dans 23 A. Z. V. Tagan (A. Z. Validov), un orientaliste qui avait émigré de Russie. Ce fut la dernière découverte introduite dans la circulation scientifique et complétant encore la liste des textes généralement appelés sources orientales, qui comprennent généralement toutes les informations en arabe, persan, hébreu, syriaque, arménien et autres langues non européennes.
La "Note" d'Ibn Fadlan est les notes de voyage du secrétaire de l'ambassade du souverain des fidèles auprès du souverain de la Volga Bulgarie. L'ambassade elle-même, comme l'écrit Ibn Fadlan, a été entreprise en réponse à une lettre d'al-Hasan, fils de Baltavar, roi de Bulgarie au calife de Bagdad al-Muktadir (908-932), dans laquelle il lui demande de leur envoyer (des personnes) de ces quiconque lui enseignerait la foi lui enseignerait les lois de l'Islam (1.461). L'ambassade a eu lieu en 922.
En 1939, la "Note" d'Ibn Fadlan a été traduite en russe et publiée par A. P. Kovalevsky. (La même année, l'édition allemande de A. Z. V. Togan a été publiée. 2). Devenu l'un des textes les plus populaires, non seulement en URSS-Russie, mais dans le monde entier (comme en témoigne l'émergence du block-buster historique hollywoodien "The 13th Warrior"), néanmoins, en raison d'une entrée très tardive dans le domaine scientifique chiffre d'affaires, la "Note" d'Ibn Fadlan ne semble pas encore avoir reçu une couverture adéquate.
L'un des faits les plus impressionnants contenus dans cet ouvrage est que, de la première à la dernière ligne, Ibn Fadlan est nommé le souverain de la Volga Bulgarie - malik as-Sakaliba - le roi des Slaves. Ce fait a apparemment tellement étonné le traducteur A. P. Kovalevsky et l'éditeur, l'académicien I. Yu. Krachkovsky qu'ils ont remplacé le titre original: Le livre d'Ahmad Ibn Fadlan ibn al-'Abbas ibn Rashid ibn Hammad, un client de Muhammad ibn Sulaiman, l'ambassadeur d'al-Muktadir auprès du roi des Slaves, a apporté quelque chose de neutre dans le titre: le voyage d'Ibn Fadlan vers la Volga. BN Zakhoder, dans son Code caspien (3,4), dans un examen assez long des travaux d'Ibn Fadlan, a préféré laisser ce fait sans le mentionner, admettant que «dans le complexe de l'information (auteurs orientaux. ne faisant pas référence aux Russes-Slaves, mais aux Bulgares de la Volga.(4,78). A. P. Novosiltsev s'est empressé de se dissocier de ce problème, attirant des arguments politiques plus qu'il ne serait nécessaire pour le faire: «En même temps, les vues pan-turques de Togan s'y reflétaient, qui, par exemple, prouve que« al-Sakaliba » Les sources arabes sont les Burtases, les Bulgares et d'autres tribus turques d'Europe de l'Est. La question de la signification du terme «al-Sakaliba» n'est pas facile et, en fait, n'a pas encore été résolue aujourd'hui. En termes de forme, la position de Togan dans sa solution ne diffère pas des conclusions de Kovalevsky (5) (et de plusieurs autres chercheurs (6)). Mais là où ce dernier ne voit que le désir de trouver la vérité scientifique, le Pan-Turkiste Togan passe clairement par des motifs purement politiques »(7). En fait, les conclusions de A. P. Kovalevsky, T. Levitsky et Togan ne vont pas plus loin que l'affirmation que oui, Ibn Fadlan appelle le roi des Bulgares le roi des Slaves. B. A. Rybakov excluait généralement Ibn Fadlan de la liste des sources sur l'histoire de Kievan Rus (8).
Une telle attitude envers la source ne dépend pas du tout des positions de vision du monde bien définies des auteurs, ou de leur affiliation avec les écoles scientifiques. Par exemple, I. N. Danilevsky, qui est fondamentalement en désaccord avec B. A. Rybakov sur la question de la genèse de l'état des Slaves de l'Est, le très al-Sakaliba, néanmoins, tout comme son adversaire, n'utilise pas les données d'Ibn Fadlan, bien que le nom de son cours de conférences, semble-t-il, l'oblige. (9) Un autre adversaire de B. A. Rybakov - V. Ya. Petrukhin - agit comme B. N. Zakhoder - la source le sait, dans ses constructions qu'il utilise activement (encore plus activement, que tous les autres - Ibn Hawqal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi, etc.) mais ce problème ne relève pas de son champ de vision (10).
Et pourtant, on ne peut pas dire que le problème de l'utilisation du terme al-Sakaliba par Ibn Fadlan a complètement échappé à la discussion scientifique. IG Konovalova, réprimandant les étudiants dans un manuel collectif, avertit honnêtement: «L'ethnonyme arabe as-Saklab (pluriel as-Sakaliba) remonte au grec - Sklaboi, Sklabhnoi. malgré le fait que le contenu ethnique du terme as-Sakaliba dans certaines informations arabo-perses sur les peuples d'Europe orientale et centrale ne se prête pas toujours à une interprétation sans ambiguïté, étymologiquement comme-Sakaliba sont des Slaves. »(11.172) Puisqu'il n'y a pas de liste exhaustive de ces« quelques » Nouvelles arabo-perses, alors la seule manière possible pour un chercheur responsable d’agir est de traiter toute information comme appartenant à «certains»,et de chercher des moyens de déterminer la signification spécifique du terme al-Sakaliba utilisé dans cette actualité.
De plus, I. G. Konvalova propose sa propre version de la solution au problème de l'utilisation du terme al-Sakiliba par Ibn Fadlan: Sources arabes. (11.215)
L'explication proposée par I. G. Konvalova ne repose pas sur l'analyse du propre texte d'Ibn Fadlan. Sur les quinze fois que le terme al-Sakaliba a été utilisé par Ibn Fadlan, une fois est le nom personnel de l'un des chefs de l'ambassade: Baris al-Saklabi. Cette mention n'est pas soumise à une comptabilité statistique, car les vicissitudes du sort d'une personne en particulier ne peuvent pas être corrélées avec le sort d'un groupe ethnique. 12 références - c'est la mention du roi des Slaves, i.e. roi de Bulgarie. Une mention est la désignation du pays ou de la ville de Bulgar, comme le pays ou la ville du roi as-Sakalib: Et quand un bateau arrive du pays (ville) des Khazars au pays (ville) des Slaves, le roi monte à cheval et raconte ce qu'il contient, et prend un dixième de tout cela. (1.488) Une fois au tout début d'al-Scaliba, ils sont répertoriés dans un certain nombre de pays vus par Ibn Fadlan: ce qu'il a lui-même vu dans le pays des Turcs, des Khazars,Rus, Slaves, Bachkirs et autres (peuples). (1. 461) L'absence de Bulgares dans cette liste permet d'associer ici de manière assez fiable as-Sakaliba aux Bulgares. Et enfin, la dernière mention dans le passage connu du Yakut (Yakut): les Khazars et leur roi sont tous juifs, et les Slaves et tous ceux qui leur sont voisins, (sont) soumis à lui (le roi), et il se tourne vers eux (verbalement), comme à ceux qui sont en état d'esclavage, et ils lui obéissent avec humilité. C'est le seul endroit qui peut obscurcir le sens général de l'utilisation du terme al-Sakaliba par Ibn Fadlan, puisque seuls les Khazars et al-Sakaliba sont mentionnés ici. Cependant, depuis c'est le dernier passage du secrétaire de l'ambassade au roi d'al-Sakaliba, il est tout à fait naturel qu'al-Sakaliba soit distingué de la masse des autres pays et peuples.461) L'absence de Bulgares dans cette liste permet d'associer ici de manière assez fiable as-Sakaliba aux Bulgares. Et enfin, la dernière mention dans le passage connu du Yakut (Yakut): les Khazars et leur roi sont tous juifs, et les Slaves et tous ceux qui leur sont voisins, (sont) soumis à lui (le roi), et il se tourne vers eux (verbalement), comme à ceux qui sont en état d'esclavage, et ils lui obéissent avec humilité. C'est le seul endroit qui peut obscurcir le sens général de l'utilisation du terme al-Sakaliba par Ibn Fadlan, puisque seuls les Khazars et al-Sakaliba sont mentionnés ici. Cependant, depuis c'est le dernier passage du secrétaire de l'ambassade au roi d'al-Sakaliba, il est tout à fait naturel qu'al-Sakaliba soit distingué de la masse des autres pays et peuples.461) L'absence de Bulgares dans cette liste permet d'associer ici de manière assez fiable as-Sakaliba aux Bulgares. Et enfin, la dernière mention dans le passage connu du Yakut (Yakut): les Khazars et leur roi sont tous juifs, et les Slaves et tous ceux qui leur sont voisins, (sont) soumis à lui (le roi), et il se tourne vers eux (verbalement), comme à ceux qui sont en état d'esclavage, et ils lui obéissent avec humilité. C'est le seul endroit qui peut obscurcir le sens général de l'utilisation du terme al-Sakaliba par Ibn Fadlan, puisque seuls les Khazars et al-Sakaliba sont mentionnés ici. Cependant, depuis c'est le dernier passage du secrétaire de l'ambassade au roi d'al-Sakaliba, il est tout à fait naturel qu'al-Sakaliba soit distingué de la masse des autres pays et peuples. Les Khazars et leur roi sont tous juifs, et les Slaves et tous ceux qui leur sont voisins, (sont) en obéissance à lui (le roi), et il s'adresse à eux (verbalement) comme à ceux qui sont en état d'esclavage, et ils lui obéissent. avec humilité. C'est le seul endroit qui peut obscurcir le sens général de l'utilisation du terme al-Sakaliba par Ibn Fadlan, puisque seuls les Khazars et al-Sakaliba sont mentionnés ici. Cependant, depuis c'est le dernier passage du secrétaire de l'ambassade au roi d'al-Sakaliba, il est tout à fait naturel qu'al-Sakaliba soit distingué de la masse des autres pays et peuples. Les Khazars et leur roi sont tous juifs, et les Slaves et tous ceux qui leur sont voisins, (sont) en obéissance à lui (le roi), et il s'adresse à eux (verbalement) comme à ceux qui sont en état d'esclavage, et ils lui obéissent. avec humilité. C'est le seul endroit qui peut obscurcir le sens général de l'utilisation du terme al-Sakaliba par Ibn Fadlan, puisque seuls les Khazars et al-Sakaliba sont mentionnés ici. Cependant, depuis c'est le dernier passage du secrétaire de l'ambassade au roi d'al-Sakaliba, il est tout à fait naturel qu'al-Sakaliba soit distingué de la masse des autres pays et peuples.seuls les Khazars et al-Sakaliba sont mentionnés ici. Cependant, depuis c'est le dernier passage du secrétaire de l'ambassade au roi d'al-Sakaliba, il est tout à fait naturel qu'al-Sakaliba soit distingué de la masse des autres pays et peuples.seuls les Khazars et al-Sakaliba sont mentionnés ici. Cependant, depuis c'est le dernier passage du secrétaire de l'ambassade au roi d'al-Sakaliba, il est tout à fait naturel qu'al-Sakaliba soit distingué de la masse des autres pays et peuples.
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Ainsi, toutes les références à as-Sakalib par Ibn Fadlan se réfèrent spécifiquement à la Volga Bulgarie et n'ont pas une signification expansive. Dans le même temps, il convient de souligner qu'Ibn-Fadlan décrit ou mentionne les groupes ethniques suivants dans le sud-est de la plaine européenne: As-Sakaliba; rus; Khazars; askal; visu, vivant à trois mois du Bulgare; Pechenegs; Turcs appelés al-Bashgird (Bashkirs), Turks-Guzes. Autrement dit, Ibn Fadlan distingue un nombre beaucoup plus grand de catégories ethniques que ce ne serait le cas pour de nombreux auteurs négligeant traditionnellement les étrangers et les appelant tous un seul terme, signifiant généralement «barbares».
Les mécanismes connus de transfert de l'auto-désignation des conquérants vers les conquis et vice versa sont également inapplicables dans ce cas. Il ne fait aucun doute que les Slaves n'ont jamais constitué ni la masse ethnique principale de la Volga Bulgarie, ni son élément dirigeant. On pourrait essayer de voir les Slaves qui ont donné leur nom aux nouveaux venus nomades du sud dans les sujets forestiers sédentarisés du roi as-Sakalibs. Mais cette version rencontre encore un obstacle presque insurmontable sous la forme d'une absence totale dans cette région pour le temps d'intérêt de l'archéologie slave (12), et en même temps il existe de nombreux autres peuples sédentaires et non slaves qui habitaient les forêts de la Volga et la forêt-steppe, ce serait sans autre. des sources fiables acceptent cette version. De plus, si as-Sakaliba-Slaves est un nom de soi déjà adopté par les Bulgares au début du IXe siècle. alors une autre théorie est nécessaire pour expliquerpourquoi, au cours des 200 années suivantes, ils ont de nouveau changé leur auto-identification et non seulement sont revenus à l'ancien nom des Bulgares eux-mêmes, mais l'ont également transmis aux sujets des as-Sakaliba-Slaves.
Mais le fait est que l'Arabe Ibn Fadlan appelle les Bulgares comme-Sakalibs, tandis que les Bulgares eux-mêmes appelaient les Bulgares:
-… sur son minbar, ils ont déjà proclamé la khutba pour lui: «O Allah! sauf (dans la prospérité) le roi Baltavar, le roi de Bulgarie »(1. 477).
-… il (khatib) a commencé à proclamer pour lui (le roi) khutba: «O Allah! sauve ton esclave Ja'far ibn-'Abdallah, le souverain (émir) du Bulgare, le client du chef des fidèles ». (1 478)
Par conséquent, il est tout à fait évident que les Bulgares sont un nom propre, et as-Sakaliba est le nom des Bulgares par la délégation officielle de Bagdad. Et cette différence de dénomination de soi et de l'extérieur ne cause pas la moindre difficulté à Ibn Fadlan. En tant qu'analogue, on peut citer diverses conventions de dénomination externes du peuple Deutsch: Allemands, Allemands, Alémans, etc., ce qui ne dérange personne non plus.
Dans la description d'Ibn Fadlan as-Sakaliba, à la fois des éléments nomades (yourtes) et des éléments de vie sédentaire (maisons, caves) sont assez clairement présents. Par conséquent, la version d'I. G. Konvalova n'est pas sans fondement, mais uniquement sur un territoire beaucoup plus local que l'ensemble de l'Europe de l'Est. As-Sakaliba, compte tenu des différences de mode de vie indiquées, n'est pas un nom de soi ethnique, ni même un nom externe d'ethnie, mais un nom introduit de l'extérieur, par les Arabes, le nom de citoyens-sujets de l'état des Bulgares de la Volga.
Il reste maintenant à savoir quand et comment les Arabes de Bagdad ont développé un nom stable pour la Volga Bulgarie en tant que pays d'al-Sakaliba. Pour clarifier cela, tournons-nous vers les premières mentions des auteurs orientaux de l'éthicon as-Sakaliba. Certes, sous les plus anciens, en raison des spécificités de la littérature historique et géographique arabo-persane, il ne faut pas comprendre les premiers textes datés, mais des textes décrivant les événements les plus anciens.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) et Amuli (XIV siècle). Pendant le règne de Khosrov I Anushirvan (531-579), son frère a fui par Derbent vers les Khazars et les Slaves (13.362) (c'est-à-dire as-Sakalibs).
al-Balazuri (mort en 892) et al-Kufi (mort en 926). En 737, les Arabes sous la direction de Marwan ont fait un grand voyage au nord au-delà des montagnes du Caucase. Ils passèrent les portes de Derbent, battirent les Khazars, prirent leur capitale, la ville de Baidu, et, se déplaçant plus au nord, atteignirent la rivière appelée la rivière Sakalib (Nahr al-Sakaliba), où ils capturèrent vingt mille familles de ces mêmes al-Sakalibs.
al-Ya'kubi (IX siècle). En 853-854, certains Sanari, résidents du Nord Kakheti moderne, ont envoyé des ambassadeurs dans le nord, y compris au Sahib (souverain) al-Sakaliba.
Ces mêmes as-Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. P. Novoseltsev sont identifiés avec les Slaves, ainsi qu'avec les as-Sakaliba de l'autre bout de l'Europe - en Espagne, parmi les émirs de Cordoue aux IX-XI siècles. il y avait la garde as-Sakaliba, qui, cependant, comprenait les Allemands et les Hongrois, et l'Europe occidentale elle-même était caractérisée comme la terre des Allemands et as-Sakaliba. (13.367-371)
Il y a de bonnes raisons pour une telle identification (en dehors du contexte d'Ibn Fadlan). Premièrement, le terme al-Sakaliba lui-même est venu d'auteurs orientaux précisément comme une définition pour les Slaves. Il a été enregistré pour la première fois par le poète de la cour al-Akhtal (vers 640-710) dans un poème écrit à la fin du 7ème siècle, qui mentionne les "Sakalibs aux cheveux dorés" en relation avec les guerres avec Byzance. C'est à cette époque que les contingents militaires des Slaves ont été activement utilisés par les Byzantins dans les guerres avec les Arabes. (11. 172)
Deuxièmement, les données d'un auteur arabe du 10ème siècle sont mises en parallèle avec le message d'al-Ya'kubi. Ibn an-Nadim (10e siècle), mentionnant que l'un des rois de la montagne al-Kabek a envoyé des ambassadeurs auprès du «roi de la Rus». (11.202)
La première chose à faire est de séparer l'Est et l'Ouest. Peu importe à quel point les Arabes étaient militants, ils ne pouvaient en aucun cas avancer plus au nord que le triangle formé par les cours inférieurs de la Volga et du Don. Et sur ce territoire, il n'y a pas d'antiquités slaves qui ont précédé l'apparition des cosaques ici aux XVe-XVIe siècles, et Nestor, décrivant le peuplement des Slaves, au sud-est des affluents droits du Dniepr et d'Oka, personne ne s'installe. Sur cette base, l'as-Sakaliba oriental ne pouvait en aucun cas être slave.
Sous la rivière slave (nahr As-Sakaliba), tous les chercheurs voient le Don ou la Volga, dans les deux cas, leur cours inférieur depuis la révision. (11.214) Suite à A. P. Novoseltsev, nous pensons que c'est Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, traduit par A. P. Novoseltsev). Les Slaves vont à la mer Rum [de Kiev], et le chef de Rum [Constantinople *] leur prend la dîme; puis ils suivent le juif Samkush [Kertch, possession des Khazars *]; puis ils vont au pays des Slaves ou se déplacent de la mer slave [Azov *] à la rivière appelée le fleuve slave [Don] pour aller dans le golfe de Khazar [Delta de la Volga, les Khazars n'avaient pas de ports sur la Caspienne *], et de là à partir de le dirigeant Khazar prend la dîme; puis ils suivent la mer du Khorasan [mer Caspienne *], ils arrivent à Djurdjan [la côte sud de la mer Caspienne] et vendent tout ce qu'ils apportent avec eux, et tout cela va à Ray. (13.385, * - K. E.)
Dans ce fragment, tout le groupe de toponymes slaves: le pays des Slaves, la mer de Slavyanskoe et la rivière Slavyanskaya (nahr al-Sakaliba) sont sans aucun doute formés d'une seule source. Il est tout à fait inutile d'expliquer l'un d'eux à partir de l'autre, et vice versa, après avoir constaté l'origine d'un nom, il serait logique d'expliquer les autres de la même manière. Il est évident ici que tous les noms proviennent du nom du peuple - as-Sakaliba. Dans le même temps, la rivière est interprétée de manière assez fiable avec le Don et la mer avec l'Azov.
La version de l'explication du terme al-Sakaliba, à laquelle, par exemple, LN Gumilev adhère, semble assez attrayante. As-Sakaliba est un terme désignant à la fois les infidèles en général et, en particulier, un garde composé d'esclaves infidèles (esclaves de combat), alors qu'en fait il existe un mot «slavia» pour désigner les Slaves en arabe. Ceux. Marwan a fait des prisonniers non pas des représentants d'un certain peuple, alors les prisonniers seraient considérés non pas des familles, mais des morceaux, mais ont transféré certains prisonniers au statut d'esclaves militaires. (14.86) Mais à qui alors les Sanariens ont-ils envoyé des ambassadeurs? De plus, les noms de lieux des rivières et des mers ne sont pas produits au nom du domaine.
En convenant que le terme al-Sakaliba en Occident pourrait signifier un garde des infidèles et remonte probablement au grec «sklavina», à l'Est nous trouvons un autre sens d'al-Sakaliba.
À propos des bulgares (4.29):
Ibn Rust. (903-913) Ils [les Bulgares] sont de trois catégories. Une catégorie d'entre eux est appelée b.r.sula, l'autre catégorie est as-k.l. et le troisième, ce sont les Bulgares.
Gardizi. (1050-1059) Et il y a ces trois catégories, la première s'appelle b.r.sula, l'autre catégorie est as.c.l. et le troisième, ce sont les Bulgares.
Khudad al-'alam. (~ 982) Inscriptions des catégories: br.zula, ash.k.l., Bulgares. (B. Z.) Traduit par V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bulgars.
À propos des Magyars (4.48):
Bakri (XIe siècle) (traduit par V. V. Rosen). À propos des pays de Majgaria. Madjgaria entre les Pechenegs et les pays Ashkal des Bulgares.
Ibn Rust (traduit par D. A. Khvolson). Magyars. Entre la terre des Pechenegs et la terre de l'Esgel bulgare se trouve la première des terres magyares.
Gardizi (traduit par V. V. Bartold). Entre les possessions des Bulgares et les possessions des Iskiliens, appartenant également aux Bulgares, se trouve la région de Magyar.
Ces Bulgares de la seconde catégorie - as-s.k., Mentionnés par plusieurs auteurs à la fois comme faisant partie des Bulgares et comme les plus proches voisins des Magyars, étaient ces as-Sakalibs du Caucase du Nord, que Marvan fit prisonnier et auxquels les Sanarian envoyèrent des ambassadeurs.
Le même as-s.k peut être vu dans Ibn Fadlan:
Un autre groupe était avec le roi d'une certaine tribu, qui s'appelait le roi Askal. Il [Askal] lui obéissait [le roi de Bulgarie] (1.487)
La deuxième mention est liée au mariage de la fille du roi bulgare avec le roi Askal. Dans l'édition que j'ai, soit une faute de frappe, soit la traduction originale est la suivante: il (le roi bulgare) s'est dépêché et s'est marié (donc! E. K.) pour le bien du tsar Askal. (105.488) Par conséquent, je vais donner une traduction plus intelligible par V. V. Bartold …
Dès que cette [nouvelle] parvint au roi des «Slaves», il [le roi des Bulgares]. EK] a devancé [ceci] et lui a donné [sa fille] en mariage au roi [prince] [de la tribu] Eskel, qui était sous son règne. (4,29)
En fait, il ne découle pas du texte qu'Askal est un nom ethnique, pas un nom personnel, mais puisque pour la plupart Ibn-Fadlan fonctionne avec des noms ethniques pour les résidents de pays inconnus et pas encore musulmans, nous accepterons la version traditionnelle qu'Askal est un ethicon. De même, il n'y a pas de données sur la différence ethnique de ceux qu'Ibn-Fadlan appelle comme-Sakaliba, i.e. Il n'y a pas de Bulgares, et il n'y a pas d'Askals, en tout cas il n'y a pas d'autres nomades différents des Bulgares, il les appelle - ce sont les Pechenegs et divers Turcs.
Ainsi, on peut supposer le mécanisme de l'apparition de la désignation as-Sakaliba chez Ibn Fadlan par rapport aux Bulgares. Presque simultanément à la fin du VIIe - début du VIIIe siècles. les Arabes ont rencontré à l'ouest (en Asie Mineure) et à l'est (c'est-à-dire au nord, en Ciscaucasie) deux groupes ethniques complètement différents aux noms similaires. En raison de l'esprit de cabinet de la plupart des auteurs arabo-persans, qui est souligné par la majorité des orientalistes (15), une situation s'est développée que le terme al-Sakaliba a été fixé simultanément pour les Slaves et les Bulgares. Tant qu'ils se trouvaient dans différentes parties du monde, cela ne pouvait pas causer de difficultés. Cependant, assez rapidement, les Slaves et les Bulgares se sont révélés être de proches voisins, ce qui a entraîné la confusion parmi les auteurs orientaux.
Par exemple, on a longtemps remarqué que la description de la vie des as-Sakaliba - les Slaves de l'Est, lorsque cela ne soulève pas de doute sur le contexte, est accompagnée d'une mention que le roi slave se nourrit exclusivement de lait. Puisqu'un trait aussi extravagant que l'amour du lait des princes russes ne s'est montré dans aucune autre source, alors B. N. Zakhoder a également renvoyé ce passage aux Bulgares (4.79)
Il semble que d'autres mentions d'as-Sakaliba puissent être considérées dans le contexte de l'as-Sakaliba-Bulgara. Tout d'abord, nous parlons du message bien connu d'Ibn Khordadbeh sur les marchands rus, dont les traducteurs sont des eunuques slaves. Sans entrer dans une analyse détaillée de ce message, nous signalons simplement que depuis l'époque de I. Markquart il y a eu une hypothèse soutenue par B. N. Zakhoder (4.90) et résolument, mais sans arguments rejetés par A. P. Novosiltsev (7.386), que les marchands de Rus de ce message est une désignation corrompue des Juifs - ar_Radaniya. Ensuite, la disponibilité de traducteurs slaves parmi les marchands voyageant à travers le monde musulman-byzantin semble absolument incroyable. Cependant, l'avantage des Bulgares de la Volga sur les Slaves pour le rôle d'un composant formant un système d'une telle société est également complètement obscur. Au contraire, vous pouvez voir ici une signification modifiée des esclaves professionnels du type al-Sakaliba - gardes, esclaves de combat.
Deuxièmement, le message de Masudi (début du Xe siècle - 956) sur Itil, où il y avait sept juges: deux pour les musulmans, deux pour les Khazars selon la loi de la Torah, deux pour les chrétiens selon l'Évangile, et un pour les Slaves, Rus et les autres païens: il les jugeait selon la loi naturelle, c'est-à-dire selon la raison. (16.230) Une tentative d'interpréter al-Sakaliba de ce message de Masudi en dehors du contexte entier de son travail ne peut probablement pas conduire à des résultats positifs, cependant, les livres de Masudi: "Chronicle" - "Akhbar al-Zaman", "Middle Book" - "al-Kitab al- ausat "," Laveurs d'or et mines de pierres précieuses "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Livre d'avertissement et de révision "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; sont toujours inaccessibles au lecteur russophone. Toutes les bibliographies font référence à des éditions françaises pratiquement inaccessibles du siècle dernier. Et ce n'est qu'en 1989 qu'une nouvelle traduction en anglais a été publiée à Beyrouth. Cependant, les doubles traductions se heurtent inévitablement à des erreurs, alors espérons que les orientalistes russes trouveront l'argent et la volonté de réaliser une série de traductions russes de nombreux textes d'auteurs orientaux qui n'ont pas encore été entièrement traduits.
En conclusion, nous dirons que cet article a délibérément évité le problème de l'utilisation du terme Rus par les auteurs orientaux, ainsi que toutes les questions classiques connexes: la correspondance des Rus et des Slaves, les trois centres, l'île de Rus, le commerce russe, les campagnes des Rus, etc., nécessitant un examen séparé.
Konstantin Egorov
Remarques
1. Voyage d'Ibn Fadlan vers la Volga. dans le livre. Chroniques russes. T.2. Chronique de Voskresenskaya, Ryazan, 1998. Réimprimé à partir du voyage d'Ibn Fadlan vers la Volga. Edité par l'académicien I. Yu. Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Reisehericht de Validi Togan AZ lbn Fadlan. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Collection Caspienne d'informations sur l'Europe de l'Est., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Collection Caspienne d'informations sur l'Europe de l'Est., Vol. 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. L'ambassade du calife auprès du roi des Bulgares de la Volga en 921-922 // Ier. app. 1951, vol. 37, p. 163.
6. Par exemple, T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … L'Etat Khazar et son rôle dans l'histoire de l'Europe de l'Est et du Caucase.
8. Rybakov B. A. Kievan Rus et principautés russes des XII-XIII siècles M., 1993.
9. Danilevsky I. N. La Russie ancienne à travers les yeux des contemporains et des descendants (IX-XII siècles). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Le début de l'histoire ethnoculturelle de la Russie aux IX-XI siècles. Smlensk, M., 1995
11. La Russie ancienne dans des sources étrangères à la lumière. Edité par E. A. Melnikova. M. 1999. Partie I. Sources anciennes - A. V. Podosinov. Deuxieme PARTIE. Sources byzantines - M. V. Bibikov. Partie III. Sources orientales - I. G. Konovalova. Partie IV. Sources d'Europe occidentale - A. V. Nazarenko. Partie V. Sources scandinaves - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov Slaves orientaux aux VI-XIII siècles. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Sources orientales sur les Slaves de l'Est et la Russie VI-IX siècles. dans le livre. Ancien État russe et son importance internationale. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. La Russie antique et la grande steppe. M. 1992.
15. Donnons ici une description générale des auteurs orientaux, qui fut donnée par BN Zakhoder en solidarité avec son prédécesseur VV Bartold. (3,5)
«… Notre remarquable orientaliste VV Bartold (1869-1930) a noté:« La situation de la littérature géographique arabe est quelque peu compliquée par son caractère livresque et l'incertitude chronologique associée. Par exemple, si l'on sait qu'un auteur a écrit au Xe siècle et un autre au IXe siècle, il ne s'ensuit pas que les récits du second se réfèrent à une époque postérieure aux récits du premier; presque tous les auteurs écrivent à partir de livres, sans nommer leurs sources et sans préciser leur époque, et il arrive souvent que dans la composition du XIe siècle. une source plus ancienne est utilisée que dans la composition du Xe siècle. Un examen attentif de la littérature géographique médiévale du début en arabe et en persan nous conduit à des conclusions encore plus décisives: des auteurs dont les données biographiques permettent de faire une hypothèse sur leur participation réelle et originale à l'œuvre qui leur est attribuée,- extrêmement rare. L'écrasante majorité des auteurs d'œuvres géographiques sont des compilateurs; ni l'examen de leurs propres œuvres, ni aucune autre donnée en dehors de ces œuvres, ne permettent au moindre degré d'affirmer raisonnablement leur indépendance et leur originalité. Si l'on ajoute à cela le fait que la plupart de ces œuvres nous sont parvenues dans une mauvaise conservation textuelle, et qu'une partie importante des œuvres a survécu dans une correspondance très tardive et, naturellement, déformée, alors la mention de l'auteur et le titre de l'œuvre peuvent souvent être remplacés par une référence à la variante ou éditions représentées par tel ou tel auteur ».ni aucune autre donnée en dehors de ces travaux ne permet le moindre degré de justifier leur indépendance et leur originalité. Si l'on ajoute à cela le fait que la plupart de ces œuvres nous sont parvenues dans une mauvaise conservation textuelle, et qu'une partie importante des œuvres a survécu dans une correspondance très tardive et, naturellement, déformée, alors la mention de l'auteur et le titre de l'œuvre peuvent souvent être remplacés par une référence à la variante ou éditions représentées par tel ou tel auteur ».ni aucune autre donnée en dehors de ces travaux ne permet le moindre degré de justifier leur indépendance et leur originalité. Si l'on ajoute à cela le fait que la plupart de ces œuvres nous sont parvenues dans une mauvaise conservation textuelle, et qu'une partie importante des œuvres a survécu dans une correspondance très tardive et, naturellement, déformée, alors la mention de l'auteur et le titre de l'œuvre peuvent souvent être remplacés par une référence à la variante ou éditions représentées par tel ou tel auteur ».puis la mention de l'auteur et le titre de l'œuvre peuvent souvent être remplacés par une référence à la version ou à l'édition, dont le représentant est l'un ou l'autre auteur ».puis la mention de l'auteur et le titre de l'œuvre peuvent souvent être remplacés par une référence à la version ou à l'édition, dont le représentant est l'un ou l'autre auteur ».
16. Vernadsky G. V. Russie ancienne. Tver, M., 1996