Partie 1 - Partie 2
Bien que tout cela soit présenté de manière fortuite et insuffisamment détaillée, beaucoup nous permet de faire des inférences assez bien fondées, car nous avons affaire à du matériel original et présenté sous diverses formes et versions, ce qui permet une comparaison. Une tablette contient tout le «credo» païen. La principale conclusion est que la religion de nos ancêtres n'était pas polythéiste, mais monothéiste. Un seul dieu était reconnu, mais il était triple en personnes, les autres étaient des dieux mineurs.
3. "Le livre de Vlesova" est un document d'une valeur exceptionnelle pour étudier l'histoire de la langue. Comme vous le savez, toutes les sources d'écriture les plus anciennes qui nous sont parvenues, d'une part, sont relativement tardives (les plus anciennes ne sont liées qu'au 10ème siècle), et d'autre part, elles ne proviennent pas du territoire de la Russie, et troisièmement, toutes de nature religieuse, reflétant un caractère inhabituel discours familier, mais spécifiquement religieux et, de plus, probablement pas dans le dialecte de Kievan Rus. Enfin, entre nos mains, il n'y a que de petits passages, et nous ne pouvons pas en tirer une compréhension suffisante de la composition et des formes du discours ancien. Le Vlesova Kniga est un document original, sans aucun doute créé en Russie et composé d'au moins un texte de jusqu'à 3 feuilles imprimées. Cela donne une image beaucoup plus complète de la langue et de ses formes. Son langage, bien sûr, est beaucoup plus proche du discours familier,que le langage des passages religieux chrétiens.
Rappelons que la chronique de Nestor a été écrite vers 1113 et est parvenue dans une copie beaucoup plus tardive. Ainsi, la langue du Vlesova Kniga n'a pas moins de 250 ans de plus que la langue de la chronique Nestorovo, et ses premières tablettes sont probablement des siècles plus anciennes.
4. "Le livre de Vlesov" - un indicateur de la hauteur de la culture au 9ème siècle. Il n'y avait pas que sa propre écriture, qui était un grec simplifié et modifié. Mais il y avait aussi une histoire originale écrite de son peuple. Russie IX siècle. n'était plus un pays barbare, mais cultivé, intéressé par son passé et le connaissant. Elle avait déjà dépassé le stade de l'histoire dans la bouche des conteurs et passait au stade de l'histoire scientifique. «Le livre de Vlesov» détruit complètement les déclarations erronées sur la primitivité de la culture du sud de la Russie au IXe siècle.
En savoir plus sur les "comprimés Isenbeck"
Quels étaient les "planches Isenbeck"? A la question de l'auteur de ces lignes, Yu. P. Mirolyubov, dans une lettre du 11.11.1957, a répondu à la question suivante (donnée dans l'extrait): «Les premières« planches », j'ai vu dans quelles circonstances la vingt-cinquième année. Isenbeck et moi nous sommes rencontrés à l'église de la rue Chevalier à Bruxelles, et il m'a invité dans son atelier pour voir les peintures … J'ai commencé à parler du fait que nous vivons à l'étranger et que nous n'avons pas de sources sous la main, et que j'ai besoin de «la langue de l'époque «Je voudrais écrire un poème épique sur« Svyatoslav Khorobor », mais je ne trouve rien sur lui, même approximativement semblable à une mention!..
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- Pourquoi avez-vous besoin de "la langue de l'époque"? - Il a demandé.
- Comment? Vous écrivez, vous avez besoin de motifs d'ornements du Turkestan, mais je n'ai pas besoin de la langue de l'époque?
- Que voulez-vous exactement?
- Bon, au moins quelques chroniques de cette époque à peu près… Il n'y a même pas de chroniques ici!
- Là-bas dans le coin, tu vois le sac? Sac de mer. Il ya quelque chose …
C'est ainsi que mon travail a commencé. Dans le sac j'ai trouvé des "planches" attachées avec une ceinture passée à travers les trous (deux, comme sur la photographie de "Vleskniga"). Je les ai regardés et je suis devenu engourdi!.. Cependant, Isenbek ne les a pas autorisés à être retirés même en partie. Je devais travailler en sa présence.
Les planches étaient approximativement (soulignées par Mirolyubov, comme dans d'autres endroits ci-dessous. - S. L.) de la même taille, trente-huit centimètres sur vingt-deux, un demi-centimètre d'épaisseur. La surface a été rayée après un long stockage. À certains endroits, ils étaient complètement gâtés par des taches, à certains endroits ils se déformaient, gonflaient, comme s'ils étaient humides. Le vernis qui les recouvrait, ou l'huile qui traînait derrière, se décollait. En dessous, il y avait du bois sombre. Isenbek pensait que les "planches" d'un bouleau. Je ne sais pas cela, car je ne suis pas un expert du bois.
Les bords ont été coupés de manière inégale. On dirait qu'ils ont été coupés avec un couteau, pas une scie. Certains étaient plus grands, d'autres plus petits, de sorte que les «planches» étaient inégalement adjacentes les unes aux autres. La surface, probablement, était également grattée avant l'écriture, elle était inégale, avec des dépressions.
Le texte était écrit ou griffé avec un poinçon, puis frotté avec quelque chose de brun, assombri par le temps, puis recouvert de vernis ou d'huile. Peut-être que le texte a été griffé avec un couteau, je ne peux pas le dire avec certitude.
Chaque fois, une ligne était tracée pour la ligne, plutôt irrégulière, et le texte était écrit en dessous tel qu'il apparaît sur la photographie que vous avez reproduite sur les pages de votre livre. De l'autre côté, le texte était en quelque sorte la continuation du précédent, de sorte qu'il fallait retourner un tas de "planches" pour les lire (évidemment, comme dans les feuilles d'un calendrier détachable. - S. L.). Dans d'autres endroits, au contraire, c'était comme si chaque face était une page d'un livre. Il est immédiatement clair que c'est il y a longtemps.
Sur les marges de certaines «planches», il y avait des images de tête de taureau, sur d'autres - le soleil, sur d'autres - différents animaux, peut-être un renard, un chien ou un mouton. Il était difficile de démonter ces figurines. À mon avis, c'étaient des symboles des mois de l'année. J'écrirai à leur sujet séparément, à la toute fin de la publication des textes.
Les lettres n'étaient pas toutes de la même taille. Il y avait de petites lignes, mais il y en avait (et) de grandes. Il est évident que plus d'une personne les a écrites. Certaines «planches» étaient fissurées de temps en temps, d'autres frottées et je les ai collées avec du vernis silicate. J'ai déjà écrit à ce sujet.
Cependant, les premières «tablettes» m'ont été lues dans la vingt-cinquième année, et j'avais déjà oublié les détails à leur sujet. Les chiffres romains sur certains d'entre eux ont été fabriqués par moi. Vous auriez dû les numéroter d'une manière ou d'une autre.
J'ai envoyé au Musée (Musée russe de San Francisco. - S. L.), au fur et à mesure que les textes étaient déchiffrés, ce que je pouvais envoyer, et Kur les a numérotés «document 13», c'est-à-dire selon l'ordre de réception, puis sélectionné dans le sens et numéroté. Il me semble que dans le paquet, les «planches» étaient confuses et la numérotation de Kura est proche de la vérité. Jusqu'ici, c'est tout ce que je peux vous dire sur les "planches".
J'ai lu les premiers "planches" avec beaucoup de difficulté. Et puis je me suis habitué à eux et j'ai commencé à lire plus vite. J'ai écrit ce que j'ai lu. Lettre par lettre. Ce travail est délicat. Il ne faut pas se tromper. Il faut le lire correctement, l'écrire … J'avais une tablette depuis un mois! Et après cela, j'ai également vérifié le texte, ce qui a également pris plusieurs jours …
… Mon rôle dans les «planches» est petit: je les ai trouvés accidentellement chez Isenbek, qui les avait trouvés auparavant. Et puis je les ai réécrits pendant 15 ans … Pourquoi ai-je entrepris ce recensement? Parce que j'avais un vague pressentiment que je les perdrais d'une manière ou d'une autre, je ne verrais plus que les textes pourraient être perdus, et ce serait une perte pour l'histoire. Je ne m'attendais pas à ça! J'attendais une chronologie plus ou moins précise, une description des événements exacts, des noms qui coïncident avec l'ère voisine d'autres peuples, ainsi que les dynasties de princes et tout autre matériel historique qui n'y figurait pas!
Mais cela s'est avéré être autre chose, auquel je ne m'attendais pas: une description d'événements dont nous ne savions rien, un appel au patriotisme des Russes, parce que les grands-pères ont vécu les mêmes temps, etc."
La lettre ci-dessus épuise essentiellement presque tout ce que nous savons sur les comprimés en tant que tels. Il va sans dire que Yu. P. Mirolyubov n'a rien publié sur les glyphes, c'est-à-dire sur les chiffres en marge des tablettes. Cependant, il est peu probable qu'il puisse rapporter quoi que ce soit d'important à leur sujet après plus de 35 ans. L'essentiel a été manqué: lors de la réécriture du texte, nulle part il n'a été noté que telle ou telle tablette avait tel ou tel glyphe.
Notons d'ailleurs que Mirolyubov, dans sa lettre, a en vain dramatisé les circonstances: il a réécrit le texte des tablettes non parce qu'il sentait qu'elles seraient perdues, mais parce qu'il avait besoin d'une langue ancienne. Isenbek ne lui a pas donné de comprimés, et pour comprendre au moins quelque chose, il était nécessaire de casser le texte en mots. Il a fait ce travail infernal, mais il n'avait pas assez de temps, d'énergie et d'intérêt pour comprendre le contenu des tablettes. Il y a une chronologie, des événements et des personnes, mais seule la forme qui est venue dans la chronique des siècles plus tard manque.
Comment le livre de Vlesova a-t-il été techniquement écrit? Au début, une ligne horizontale (minuscule) était dessinée sur toute la planche. Ensuite, ils ont commencé à écrire des lettres de gauche à droite, qui étaient toutes en majuscules, il n'y avait pas de division des lettres en majuscules et minuscules. Toutes les lettres touchaient les parties supérieures de la ligne minuscule. La lettre «P» a fusionné avec sa partie horizontale supérieure avec la ligne minuscule. La lettre «i» était simplement écrite sous la forme d'un bâton vertical à partir de la ligne minuscule. La lettre "T", afin de différer du "i", avait une ligne horizontale supérieure tracée juste en dessous de la ligne de ligne, et ainsi de suite. L'espace entier de la ligne était complètement rempli de lettres, sans espaces ni tirets. Si le mot n'était pas terminé, la fin serait enveloppée dans une autre ligne, même si elle était terminée, la fin serait enveloppée dans une autre ligne, même s'il ne s'agissait que d'une lettre. Il n'y avait pas de paragraphes. Il n'y avait pas de signes de ponctuation, d'accents ou de titres, même si de nombreux mots étaient abrégés. À la fin de la ligne, la deuxième ligne était dessinée et les lettres étaient écrites, etc. Le texte passait d'un côté de la tablette à l'autre ou de l'autre tablette sans aucune marque. Si le texte se terminait avant la fin de la ligne, alors la fin n'était marquée par rien. Dans la partie supérieure de la planche, il y avait deux trous à travers lesquels la sangle était enfilée et, ainsi, elle fixait les planches. Il n'y avait pas de numérotation des pages. Si le texte se terminait avant la fin de la ligne, alors la fin n'était marquée par rien. Dans la partie supérieure de la planche, il y avait deux trous à travers lesquels la sangle était enfilée et, ainsi, elle fixait les planches. Il n'y avait pas de numérotation des pages. Si le texte se terminait avant la fin de la ligne, alors la fin n'était marquée par rien. Dans la partie supérieure de la planche, il y avait deux trous à travers lesquels la sangle était enfilée et, ainsi, elle fixait les planches. Il n'y avait pas de numérotation des pages.
Alphabet du "Livre de Vlesova". Par souci de simplicité et de clarté, nous avons supposé appeler l'alphabet de la "Vlesovaya Kniga" "Vlesovitsa" (cf.: "Cyrillique" et "Glagolitique"). Son trait caractéristique est sa proximité avec le "cyrillique", "Vlesovitsa" n'est que beaucoup plus primitif. En ce que? Premièrement, tous les sons grecs comme fita, izhitsa, xi, psi, etc., qui sont absents dans le discours slave ou transmis par une combinaison de lettres déjà existantes, sont complètement absents ici. "Vlesovitsa" est un alphabet purement slave. Deuxièmement, les lettres «y» et «u» étaient complètement absentes, remplacées par une combinaison de lettres existantes. Par exemple, "y" a été rendu comme "oi" et "u" a été rendu comme "iy". Cela créait un inconvénient considérable, car il était possible de distinguer quand lire "s" et quand "oi", etc., n'était possible que par conjecture. Troisièmement, la lettre «et» était complètement absente et n'était prononcée qu'à l'oreille. La lettre «i» était partout. Bien que Kur,et Mirolyubov affirment que la lettre "et" n'était pas, nous pensons que cela ne s'applique qu'à la plupart des tablettes, tandis que d'autres (moins souvent) avaient également "et". Nous concluons cela du fait que dans les textes de Kur et de Mirolyubov, cette lettre apparaît si souvent avec le «i» qu'il est impossible de supposer seulement une erreur ou une faute de frappe.
Étant un alphabet cyrillique primitif, "Vlesovitsa", cependant, avait un certain nombre de lettres distinctes. Par exemple, "y", "d", "u". Mais ces lettres ne s'écartaient toujours pas trop des lettres cyrilliques correspondantes. Ainsi, "d" était transmis dans un triangle, sans bâtons supplémentaires en bas, comme dans l'alphabet cyrillique.
En général, la forme des lettres était uniforme, sans fortes déviations. La seule exception était "b", qui avait au moins 5 options différentes, qui sont réduites à 2 types. Nous pensons que le second type, non similaire au "b" de Cyril, est un écho de l'utilisation d'un autre, loin du type d'alphabet grec. Le scribe, habitué à écrire dans un alphabet différent, inséra une version différente de la lettre par habitude. La comparaison avec des inscriptions sur des pièces de monnaie anciennes, des objets, par exemple, de la tombe noire de Tchernigov, etc., peut confirmer notre hypothèse avec un certain degré de probabilité.
Il faut ajouter qu'il y avait une caractéristique qui n'a apparemment été remarquée ni par Mirolyubov ni par Kur: souvent, si la lettre qui commençait le mot coïncidait avec la lettre qui commençait la suivante, alors elle était écrite une fois, mais lue deux fois. Nous trouvons cela dans les annales, où au lieu de «est Smolensk» a été écrit «et Smolensk». Puisqu'à cette époque il n'y avait pas de grammaires, et qu'ils écrivaient «à l'oreille», alors le même mot était écrit presque côte à côte maintenant avec le «s», maintenant avec le «e» de la vieille église slave. Ils ont confondu «o» et «a», «e» et «et», etc.
Difficultés à lire et à comprendre "Vlesovaya Kniga". Le chercheur du "Vlesovaya Kniga" est souvent confronté à de nombreuses difficultés presque insurmontables.
1) L'intégralité du texte des tablettes est loin d'être publiée. Il est peu probable que nous nous trompions en supposant qu'environ 3/4 du texte a été publié.
2) Nous savons avec certitude que certaines faces des tablettes pour des raisons inconnues n'ont pas été réécrites par Mirolyubov.
3) On peut presque certainement affirmer que toutes les planches et leurs pièces n'ont pas été ramassées par Isenbek, d'autant plus que ce n'est pas lui-même qui les a ramassées, mais son messager.
4) Les planches étaient à des degrés divers de conservation: certaines avaient des parties cassées, d'autres endroits étaient dévorés par un ver, certains endroits étaient déchiquetés, de nombreuses lettres étaient illisibles ou complètement effacées. Parfois, non seulement des lettres manquent, mais même des lignes entières.
5) Le texte a été publié de manière insatisfaisante - avec des erreurs d'impression, des omissions, des permutations par rapport à l'enregistrement original de Mirolyubov. Enfin, certaines tablettes publiées en une seule pièce sont en fait un mélange d'extraits de différentes tablettes.
6) Les planches n'étaient pas numérotées et le chercheur est confronté à un véritable chaos, incapable de déterminer où se trouve le début, où est la fin, quel côté du tableau est pair, quel côté était le précédent et lequel est le suivant. Certains comprimés n'étaient pas liés, et il y a des raisons de croire que les ligaments ont une séquence initiale, mais il n'y a aucune certitude à ce sujet, car les ligaments auraient pu être fabriqués plus tard, sans aucun ordre.
7) Il n'est pas toujours certain que Mirolyubov a lu le texte correctement ou l'a réécrit, car "c'est la nature humaine de faire des erreurs". Et il est extrêmement facile de se tromper dans un tel chaos, car l'attention se fatigue vite.
Les éléments listés peuvent être regroupés sous le titre: "texte incomplet et manque d'ordre".
La prochaine grande difficulté est d'écrire en "ligne continue", c'est-à-dire sans signes de ponctuation, paragraphes, division en mots. En conséquence, une ligne de «solide» peut être décomposée en un certain nombre de mots, mais de différentes manières. Et chaque division peut donner un certain sens, mais quelle division sera correcte est souvent difficile ou presque impossible à dire. Cela est particulièrement vrai lorsqu'il y a un espace dans au moins une lettre. Il y a aussi des omissions intentionnelles de lettres par les chroniqueurs de la "Vlesova Kniga" pour raccourcir la lettre. Ces abréviations à l'époque étaient généralement acceptées et bien connues, mais ces conventions ne nous deviennent claires qu'après étude et lors de la lecture initiale, elles ne sont pas faciles à saisir.
Finalement, cela se produit lorsque le chroniqueur fait une erreur, mais "biffe" ce qui a été écrit. Ainsi, par exemple, dans la deuxième ligne du début du "livre de Vlesova", à la fin de celui-ci, il a écrit la lettre "t", et suivie de "o", il a barré cette lettre avec deux lignes obliques. Kur n'a pas remarqué cela et a lu la lettre barrée comme "u".
De plus, comme les tablettes ont été écrites à des moments différents, le même mot sonne ou s'épelle différemment:
un chroniqueur a parlé et écrit «menzh», «renka», etc., l'autre a déjà prononcé et écrit «mari», «main». L'orthographe était également confuse.
Il y avait aussi des difficultés avec les lettres «y» et «u», qui pouvaient être lues de différentes manières d'une manière nouvelle. Enfin, «je» et «ia» n'étaient pas toujours les mêmes. Certaines lettres avaient des contours similaires, nalr., «D» et «o», «o» et «y», etc. Il suffisait de perdre un morceau de peinture, d'écailler le bois, de tacher, etc., et la lettre pouvait être mal lu.
Enfin, même lorsque le texte est complètement préservé et que la division des lignes en mots ne soulève pas de doutes, nous rencontrons des malentendus dus à des mots inconnus, à des phrases inhabituelles ou à l'ignorance des coutumes ou des personnes en question. Certains mots, bien sûr, ont changé de sens ou de nuances sémantiques depuis ce temps.
En un mot, le chercheur est confronté à une masse chaotique de matériaux linguistiques, historiques et autres, qui ne peuvent être mis en ordre que par les efforts conjugués de nombreuses personnes.
Le succès ne peut être facilité que par un système strictement scientifique, dans lequel la logique et la connaissance ont la priorité, et non la fantaisie ou «l'inspiration».
L'expérience de l'étude du Laïc de l'hôte d'Igor, qui a été bien mieux préservée, montre combien d'absurdités ont été mises en avant à cause d'une imagination débridée et, surtout, de l'ignorance du sujet. Espérons que l'étude du "Livre de Vlesova" suivra une voie raisonnable - une divulgation lente et progressive de la vérité.
Technique de lecture et de traduction du "Vlesovaya Kniga". Nous avons utilisé les techniques suivantes: d'abord, nous avons réécrit tout le «solide», puis des mots clairement compris ont été mis en évidence avec des apostrophes. Des endroits peu clairs sont restés intacts, même s'ils occupaient des lignes entières. Un seul et même endroit a été lu plusieurs fois de suite pour mémoriser une certaine combinaison de sons, et aussi d'autres endroits ont été lus pour enrichir la mémoire. Dans le même temps, on a souvent constaté qu'une seule et même expression était répétée et, comparée à des contextes différents, elle permettait de comprendre enfin ce qui était clarifié.
Tout d'abord, des mots et des particules individuels, très souvent répétés, sont nés du chaos. Par exemple, le mot «bo» apparaît un très grand nombre de fois, ne jouant le rôle que d'une particule de connexion. Il a été utilisé par nos ancêtres pour rendre la parole fluide. "Bo" signifie le plus souvent "pour", mais il ne doit souvent pas être traduit, car dans la plupart des cas, il ne s'agit que d'une décoration de discours, d'un élément de style. L'utilisation très fréquente du mot «a» est frappante. Ce n'est pas une opposition, mais un mot de connexion et signifie «et», bien que «et» existaient simultanément. Ce "a" était utilisé pour parler couramment et peut être omis.
Partout où nous rencontrons le mot «est» au lieu de «est». Dans la très grande majorité des cas, il s'agit d'une forme verbale, d'un mot séparé et ne faisant pas partie d'un autre. Par conséquent, son isolement est presque infaillible. Le mot «est» est déjà une étape intermédiaire dans la simplification et la réduction des formes les plus courantes, plus tard elles se sont complètement éteintes et ont disparu. C'était l'original "naturel". Puis il est devenu "est". Puis «vous», par exemple. parmi les Ukrainiens, «e» et, enfin, le mot s'est complètement éteint. Personne ne dira maintenant: «je suis» ou «tu es naturel», mais simplement: je suis telle et telle, tu es telle et telle.
La présence de formes verbales anciennes complexes est frappante. Par exemple, le «Livre» est rempli de mots «rire», «cent», etc. Tous sont intraduisibles, car ils se sont déjà éteints dans le langage moderne.
Dans le dialecte des Hutsuls des Carpates, c'est-à-dire dans la région où nos ancêtres ont sans doute vécu une fois, il existe à ce jour une forme de "pme" ou de "média" pour la première personne du présent et du passé, par exemple: "Je marche médias "-" Je suis allé. " Une particule "sm" est une forme du verbe "être". Il est intéressant de noter que cette forme n'a survécu que dans les montagnes, dans le dialecte des Hutsuls, dans les contreforts, c'est-à-dire que sur Pokutga, elle n'est plus là.
Nous notons également que dans le dialecte hutsul, l'ambiance conditionnelle, tant en slave de l'Église qu'en vieux russe, s'exprime à l'aide des restes, l'aoriste: «bym, be, would, be, quick». D'où: «je marcherais» - «je marcherais», «je saurais plus vite» - «si tu savais», etc.
La particule morte de la forme verbale complexe «stakhom» ou «cent» a survécu jusqu'à présent, ayant perdu son sens, dans l'expression «mysta», signifiant une certaine supériorité. De nombreuses formes de mots désormais abrégées ont survécu, par exemple. "Frère", trouvé parmi d'autres Slaves à ce jour. Surtout souvent, les consonnes finales s'éteignent quand il y en a deux. Par exemple, au lieu de "magnat", "apporté", "apporté", le résultat est moderne "pourrait", "apporté", "apporté", etc.
Non seulement les abréviations, mais aussi les troncatures fréquentes de mots, attirent l'attention sur eux-mêmes dans la "Vlesova Kniga". Certaines des réductions semblent avoir été permanentes. Par exemple, ils ont écrit «bzi» au lieu de «bozi», «slva» correspond à «gloire», etc.
Les troncatures ont été exprimées dans le fait qu'ils n'écrivaient pas «Dazhdbog», mais - «Dazhbo». Semblable à la façon dont notre «sauver, Dieu» s'est transformé en «merci». Il est intéressant de noter que les formes dérivées ont également été tronquées: «Dazhdbov vnusch», et non "Dazhdbogovi vnutsi".
Il convient de noter une fois de plus que si la dernière lettre d'un mot coïncidait avec le début du suivant, elle était alors écrite une fois et lue deux fois. Par exemple, "sploshnyak" "arechemusvarg" signifie "et plus souvent (e) mu Svarog", etc.
Avec la lecture répétée des textes, les mots marqués, comme certains autres comme eux, peuvent être facilement isolés et permettent de séparer le «solide» beaucoup plus rapidement. Les détails seront fournis ultérieurement.
Même un texte grammatical parfaitement clair peut être mal compris et comparé. Par conséquent, il est nécessaire de noter quelques inexactitudes dans les commentaires des AA Kur pour qu'ils ne soient plus diffusés. Comme le montre la photo de l'une des tablettes, toutes les lettres étaient écrites sous une ligne horizontale sur toute la ligne. Le premier commentateur du "Livre" AA Kur ("L'Oiseau de feu, 1954, janvier, p. 13) écrit:" … et quelques signes ont été placés au-dessus de la ligne: soit des signes de division en mots, soit des abréviations-titres ". Ce détail fait référence à l’écriture de l’Inde, et non au «Vlesovaya kniga». Cependant, la phrase d’AA Kura est construite de manière à ce que l’on puisse comprendre, disent-ils, c’est précisément ce qui fait référence au Vlesovaya kniga. En général, la présentation d’AA Kur n’est pas toujours suffisante clairement, et certaines de ses explications doivent être traitées avec prudence:il est clairement enclin à rapprocher le «livre de Vlesov» de la tradition de l'Inde, de Babylone, etc., tandis que le «livre» est tout à fait original et très éloigné dans son contenu des sources mentionnées.
De plus (p. 14), il écrit: «Sur certaines tablettes parmi le texte, il y a des figures représentant un taureau et des chiens. Ce sont des glyphes, c'est-à-dire une écriture d'images, dont la présence dans le texte indique à elle seule que l'écriture d'images comme base de symboles, signes-lettres n'a pas encore été survécu … »Cette affirmation est complètement fausse. Il y a un chien (ou un cheval?) Inscrivez-vous sur la photo, mais en dehors du texte. Yu. P. Mirolyubov ne dit pas un mot sur la présence de ces signes dans le texte, mais il parle de signes sur les marges des tablettes. De même, il n'y a pas une seule marque dans le texte que ces signes étaient. Les signes ne faisaient pas partie du texte. Ils dénotaient quelque chose de complètement différent, n'ayant qu'un rapport indirect avec le texte. Ils ont joué le rôle d'une sorte d'indicateurs.
En général, le désir de A. A. Kura de lier le livre de Vlesov avec l'Inde, l'Assyrie, etc. est non prouvé et violent, bien qu'il soit compréhensible: A. A. Kur est un assyrologue. Cependant, nous pouvons affirmer positivement que l'écriture picturale et idéographique est complètement absente de la «Vlesova Kniga». De même, la déclaration suivante de AA Kura (p. 13) est incorrecte: «Ce prototype est né quelque part dans le sud et, bien sûr, a fondamentalement l'alphabet Asura, ou, comme on l'appelle, l'ancien biblique, c'est-à-dire, sur lequel ces anciens documents ont été écrits, à partir desquels la Bible ancienne s'est développée par la suite. Bien sûr, vous ne devriez pas mélanger cet alphabet avec le soi-disant. Juif, ou judéo-rabbinique, comme inventé beaucoup plus tard et après la naissance du Christ."
Ne reculons pas dans l'obscurité des temps, dont nous ne savons presque rien. Une chose est claire pour nous: "Vlesovitsa" avait certainement l'alphabet cyrillique comme prototype, car au moins 9/10 de celui-ci est presque identique. Ces deux alphabets sont basés sur l'alphabet grec. Par conséquent, si vous liez l'alphabet Asura, vous devez le comparer avec l'alphabet grec, en tenant également compte du fait que les lettres ont été écrites de droite à gauche ou de gauche à droite, car cela affecte la technique d'écriture et la forme des lettres. Il est fort possible que les lettres du psautier trouvées à Korsun par St. Cyril, étaient proches des lettres «Vlesovitsy», mais il est impossible d'affirmer qu'elles étaient (p. 14) «exactement les mêmes lettres» (souligné par AA Kur).
AA Kura a eu l'impression que la langue de la Vlesova Kniga (p. 14) est «un mélange de langues russe, slave, polonaise et lituanienne». L'analyse de toutes les tablettes dont nous disposons a montré que les mots lituaniens sont complètement absents. «Le livre de Vlesova» est écrit dans une langue slave primitive (l'écriture runique russe est-elle primitive?; Comment alexfl).
Selon AA Kuru (p. 14), «il y a des mots purement bibliques, par exemple, quand elle fait l'éloge de Suri, ils l'appellent Adon - maîtresse. Si nous nous tournons vers le texte («SURIA, CBETI, NA NL, A, DO, NYA, VIDIMO»), alors nous serons convaincus que ce passage n'est pas du tout une doxologie, et le mot «adon» ne l'est pas du tout; il y a «un à n», c'est-à-dire «pour nous». Quoi qu'il en soit, comment une expression biblique pourrait-elle entrer dans le livre des prêtres païens, imprégnée de haine des Grecs et du christianisme? Les expressions bibliques sont totalement hors de question.
Sur la même page, nous trouvons: «Il y a aussi des expressions hindoues anciennes; apparemment, une partie d'un hymne ou d'une prière en langue Prakrit … pour un exemple j'indiquerai:
"ANIMARANIMOROKAN …" Il est difficile de comprendre que AA Kur ait trouvé l'hindou dans ce passage. Premièrement, ce n'est pas un hymne, le passage est tiré de la phrase: "ni Mara, ni Moroka ne peuvent accepter slaniti." En fait, c'est une interdiction d'adorer "Chernobogs" Maru et Moroku. Deuxièmement, il n'y a aucun lien avec l'Inde. De même, A. A. Kur, sans raison (ibid., P. 14; sept., P. 32), relie l'ancêtre Orya avec l'Inde. La région de la mer Noire et les Huns ("idéalement de la terre, où nos frères tueront le hunie.") R. Kuru trouve des «motifs» indiens.
En général, même dans les textes au sens habituel, les AA Kur font des erreurs. Une phrase parfaitement claire (planches 7) - "KIE BORZO IDE, BORZE IMA GLORY, MAIS BORZO IDE, ALORS BPAHIE NE RESTEZ PAS" ET A. Kur (J.-P. ", 1955, Février, P. 28) - comprend ainsi: «Il cite comme exemple le prince Kiy, qui fait toujours campagne tranquillement, même les corbeaux prudents ne crient pas quand ils voient ses soldats en campagne.» Le mot «kie», c'est-à-dire «qui» AA Kur transforme en prince Kiya et déforme complètement le sens de la phrase. En fait, il est dit: "(ceux) qui bientôt (lévrier) partent en campagne ont la gloire, et ceux qui marchent lentement, puis des corbeaux grognent sur eux (morts)." R. Kur. De plus, il a été ajouté: "nous attaquerons comme des faucons", etc.
Ces exemples montrent (et ils peuvent être considérablement multipliés) que les commentaires des AA Kur doivent être traités avec beaucoup de prudence.
Le moment de l'écriture de «Vlesova Kniga», ou plutôt la dernière partie de celui-ci, est établi assez précisément: entre Askold, Dir et Rurik («Erek»), d'une part, et Oleg, d'autre part; probablement vers 880, la Chronique n'était pas quelque chose de strictement uniforme. Mirolyubov a déjà noté qu'il y avait au moins deux scribes. L'analyse des tablettes montre que, lorsqu'elle évoque divers événements, la chronique mentionne plus d'une fois, «à l'heure actuelle» («au point»). Il est bien évident que ce «temps présent» était très différent. Au fil du temps, de nouveaux événements ont été ajoutés à la chronique principale. Le moment choisi pour les inscriptions est également confirmé par la différence de langue et de style. Le début du Livre a probablement plusieurs siècles de plus que sa partie finale. Il est intéressant de noter qu'il n'y a pas un mot sur l'attaque des Russes sur Constantinople en 860. Cependant, la question de savoir quelle Russie a attaqué Constantinople n'a pas encore été élucidée. Il y a un endroit où l'heure d'écriture est réglée exactement. Malheureusement, nous n'avons pas une compréhension très claire de cet endroit. On dit que les Varègues ont chassé les Khazars pendant … (non déchiffré) jusqu'à présent.
En ce qui concerne le lieu où la chronique a été écrite, nous avons exprimé l'idée que la «zone» de l'auteur de la «Vlesova Kniga» se situait quelque part sur la ligne des Polotskturs, c'est-à-dire là où le paganisme a duré particulièrement longtemps en Russie »(« Histoire des «Russes» sous une forme non déformée ", 1957, n ° 6, 619-620). Nous en avons vu la raison dans la langue du livre, qui contient de nombreux" Polonismes ", ainsi que dans l'indication des localités, noms et peuples qui y sont le plus souvent mentionnés. connaissance approfondie et étude d'un grand nombre de tablettes, nous avons tendance à déplacer le lieu du récit plus vers le sud. Si l'auteur habitait au nord de Pripyat, il aurait dû en parler davantage sur les yatvigs, la Lituanie, Zhmudi, etc. En fait, le centre de gravité est tout le temps dans la région de la mer Noire, à savoir - dans sa partie steppique. Kiev, bien qu'il soit mentionné, mais ne joue pas un rôle de premier plan. Au contraire, Volyn, Golyn,Ruskolun, Voronzhets, etc. De même, parmi le peuple Ilmer, on peut à peine voir les habitants du lac Ilmerya (sa côte) ou Ilmeni, c'est-à-dire les Novgorodiens. D'après les textes supplémentaires, il est clair qu'Ilmen est associé aux Goths. En outre, Boplan a noté que dès le 16ème siècle, l'estuaire du Dniepr-Bug s'appelait Ilmen. Tout cela prend la place de l'action (et de l'auteur de la chronique) au sud, dans la région steppique de la mer Noire.
Qui est l'auteur de The Vlesovaya Kniga? Nous avons suggéré que c'était un prêtre ou des prêtres de la religion païenne des anciens Russes. C'est à la fois vrai et faux. Pour autant que l'on puisse en juger d'après toutes les données disponibles, la religion des Russes se distinguait par les caractéristiques suivantes:
1) les Russes n'ont pas érigé de temples, bien que, bien sûr, il y avait des endroits qui étaient particulièrement vénérés et servaient aux fins de diverses cérémonies religieuses; 2) ils n'ont pas érigé d'idoles et 3) en conséquence, ils n'avaient pas de prêtres spéciaux. La fonction des prêtres était remplie par le plus âgé de la famille. Ainsi, il n'y avait pas de prêtres «de jure», mais ils existaient «de facto».
On pourrait penser qu'avec la complication des relations humaines, avec l'émergence des rudiments de la féodalité, sous l'influence des barbares, etc., une caste comme les prêtres aurait dû se cristalliser. C'étaient des anciens, des gardiens de l'antiquité et des traditions. Leur âge et leurs connaissances les distinguent de la masse générale et créent ainsi les conditions préalables à leur isolement. Ils ont probablement aussi guéri, se sont demandés et étaient des conseillers. C'est de cet environnement qu'est sorti l'auteur de Vlesovaya Kniga.
Bien que certaines parties de la chronique aient été écrites par différents auteurs, la chronique a le noyau principal, écrit par une seule personne. Des ajouts ultérieurs ont été effectués selon un pochoir donné.
L'aversion pour le christianisme et la présence d'une lutte politique et idéologique obstinée contre lui sont un fil conducteur partout. L'auteur était un païen invétéré et surtout un patriote. Dans la trahison de sa foi, il a vu la mort d'une nation, il a défendu avec zèle les traditions.
Nous pouvons presque certainement dire qu'il n'était pas un Kievite. Les relations familiales des tribus autour du concept de «Rus» seront discutées plus loin.
Publication sur les "comprimés Isenbeck". Le magazine "Zhar-Bird" pour 1954 contient des articles de A. A. Kura (janv., Févr., Sept. Et déc.). Ibid pour 1955 (janvier, février). En 1956, rien n'a été publié sur les tablettes.
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