Dans cet article, nous n'aborderons que le phénomène communément appelé tantra, ou tantrisme. C'est un concept très profond, il est donc impossible d'intégrer dans un petit article les connaissances et les méthodes du tantra accumulées au cours des siècles, mais l'essentiel est de dissiper certains des mythes de longue date qui ont suivi le tantrisme pendant longtemps, et de montrer l'essence qui se cache derrière le concept de tantra.
Pourquoi Freud? Les manifestations de licence ne sont-elles pas du tantra?
«La technique ou l'outil pour élargir votre propre conscience s'appelle le tantra. Pour élargir les limites de la perception, il est d'usage d'utiliser l'énergie des chakras, et dans la plupart des cas, elle est sexuelle. Le Tantra est un moyen d'acquérir n'importe quelle force ou richesse en peu de temps."
Il n'y a rien de plus erroné que la définition ci-dessus du tantra. Une telle anecdote a été faite à partir du tantra par les médias, les gourous du pseudo-yoga, les amateurs de nouvelles expériences et les écrivains de l'Internet. Il s'est avéré que le tantra est un nouveau Saint Graal qui vous aidera à gagner en force et en richesse. Particulièrement agréable devrait être la manière dont les personnes bien informées proposent d'obtenir «l'illumination», la richesse et surtout, d'élargir les frontières de la perception. Probablement, ils ont vu suffisamment de films comme "Requiem for a Dream", donc ils ont une mauvaise compréhension du terme "tantra" en utilisant des moyens et des méthodes vraiment originaux pour "élargir les frontières de la perception".
À propos, la question de l'élargissement des limites de la conscience et de la perception est un sujet spécial et très brûlant. En particulier, son attractivité s'est manifestée simultanément avec la proclamation de la révolution même sexuelle en Occident, qui s'est accompagnée d'un retard notable dans les pays de l'ancien camp socialiste. Ce projet a été volontairement lancé dans la seconde moitié du XXe siècle. De plus, il a été soigneusement planifié pendant de nombreuses années et, peut-être, le «feu vert» a été donné à ce mouvement depuis l'époque de la vulgarisation des idées freudiennes de la soi-disant psychanalyse.
Bien sûr, chers psychologues et psychothérapeutes nouvellement formés vont maintenant se lever, parce que nous avons basculé vers le saint des saints, en fait, à la base de l'école moderne des psychanalystes. Mais que pouvez-vous faire si, à l'oeil ouvert, même la logique habituelle suffit à remarquer où poussent les jambes au festival de Woodstock, d'où le mouvement pour «l'amour libre» a commencé. Et qu'est-ce que Freud a à voir avec cela? Oui, avec tout. Beaucoup de gens connaissent au moins partiellement sa théorie, il est donc assez facile de saisir le lien. En fait, il n'y avait pas de profondeur particulière dans cette théorie, et donc j'ai jugé.
Sigmund Freud, seul et contrairement aux bons psychothérapeutes, n'a pas pu résister à la tentation de projeter ses propres sentiments et compréhensions sur les autres, d'ailleurs, non seulement sur ses patients directs, mais aussi sur un public plus large.
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Ce que le tantrisme n'est pas
Après les rigueurs du XIXe siècle, il n'est pas surprenant que dans la première moitié du XXe siècle, les gens se soient fatigués et que les théories audacieuses d'un médecin autrichien se livrant à la cocaïne soient tombées sur le terrain préparé. Si vous avez essayé de faire de la publicité, vous savez probablement à quel point c'est difficile. Alors, pensez à comment, d'une manière aussi magique, les idées de Freud étaient si répandues? Après tout, il n'y avait même pas de télévision à l'époque, sans parler des autres médias.
Nous pouvons dire qu'il n'y avait pas de concurrence pour de telles idées qu'elles étaient, disent-ils, révolutionnaires, bien que l'on puisse difficilement qualifier une telle approche de révolutionnaire que presque chaque démarche et pensée humaine interprète du point de vue de l'instinct de reproduction. Cependant, il s'est avéré que les cercles supérieurs de direction aimaient très bien cette idée. Quelqu'un a bien compris qu'avec l'aide de cette théorie, il est possible de donner aux gens une nouvelle explication de leurs actions et pensées, à tel point qu'en même temps les gens développent une justification de leurs actions dans la bonne direction, ce qui impliquerait une plus grande attention au sujet en tant que tel, à sa recherche pratique, et tout cela sera donné, pour ainsi dire, l'autorisation officielle d'en haut. Et pour élever l'autorité de la nouvelle doctrine, il a fallu l'introduire comme le cours principal des études dans les institutions médicales, et la discipline elle-même devait être appelée psychanalyse.donnant ainsi du poids et de la respectabilité à ces idées qui conduiraient plus tard aux concepts d '«amour libre» et de «révolution sexuelle».
Le rusé O. Huxley dans la préface de son livre "Brave New World" dans les années 30 du siècle dernier a écrit que les puissants de ce monde ne permettront jamais aux gens d'obtenir la liberté, mais pour que la foule n'ait pas l'impression qu'ils ont été trompés, alors au lieu de libertés réelles, y compris politiques, elles seront remplacées par des libertés plus «pratiques», comme la liberté sexuelle, ainsi que l'élargissement des frontières de la conscience à l'aide de certains substrats chimiques. Ainsi, les gens, oubliant leurs revendications précédentes, se contenteront de ce qui était auparavant en grand déficit, mais avec la liberté retrouvée est devenue le libre accès. Par conséquent, "Vive la liberté!" Même si ce n'est pas celui qui était exigé, mais seulement qui s'en souvient, car au lieu de cela une déclaration d'amour libre est apparue, et de quoi d'autre une personne a-t-elle besoin ?!
Le chemin du tantra et du sutra
Nous sommes donc arrivés directement au fait que le sujet du tantra n'est pas seulement interprété de manière incorrecte, mais, malheureusement, sous l'influence des événements qui ont eu lieu, il s'est cristallisé pratiquement en pseudoscience. Tant d'interprétations erronées ne peuvent guère être trouvées dans aucun autre enseignement, et après tout, nous parlons maintenant de la philosophie du bouddhisme, puisque les sutras et le tantra sont associés au bouddhisme - le concept de continuité, la perpétuité de l'être, quand nous devons commencer que quelque chose, puis avancez sur ce chemin.
Le Tantra est un chemin, et la différence avec les sutras est précisément le chemin qu'une personne prendra. Traduit du sanscrit, «sutra» signifie «fusion», tandis que «tantra» est «continuité».
Sinon, cela peut être exprimé en termes plus généraux: il y aura toujours un but dans le sutra (comme nous le savons, le but dans le bouddhisme est d'atteindre le nirvana), et lorsque cet objectif est atteint, le chemin se termine. Alors que dans le concept même du tantra, nous voyons la constance, la continuité. Contrairement au sutra, pour le tantra, trouver et fixer la vérité n'est pas aussi important que la poursuite du développement lui-même - le chemin. Il faut noter que ce chemin est spirituel. Le Tantra est un chemin de croissance spirituelle qui, bien qu'il ait un début, un développement et un objectif d'aspirations, mais qui ne finit presque jamais. Même si l'objectif est atteint, le développement ne s'arrêtera pas, car son essence n'est pas de trouver la vérité ou des jugements erronés, c'est beaucoup moins intéressant pour le tantra, mais en passant le chemin.
Tantra et bouddhisme
Nous devons nous rappeler que le terme «tantra» provient de la syllabe «om», et que cette syllabe était le sanscrit «prabandha», qui signifie la continuité de l'être. Le chemin que nous empruntons est le tantra. Ainsi, le tantra considère la question de «l'être» en termes de relations. Dans ce cas, relation signifie une connexion avec quelque chose ou quelqu'un au sens le plus large du terme. Une personne est toujours en interaction avec quelque chose, avec des objets, des sujets ou des phénomènes de la réalité. Et même ici, le tantra a plusieurs approches.
* Le premier d'entre eux est Kriyatantra - activités
* Le second - Charyatantra - l'action est également soutenue par des réflexions à ce sujet, nous posons une question, nous pensons.
* Le troisième est Yogatantra, où le processus d'inclusion de tout ce qui est en nous a lieu, ce qui conduit à la perspicacité. C'est le niveau d'aller au-delà des intérêts d'une personne.
Le quatrième, le plus élevé, s'appelle Mahayogatantra, où le concept de personnel cesse d'exister pour une personne et le moment vient où «vous êtes tout et un avec tout».
Mais le tantra ne serait pas du tantra s'il n'allait pas au-delà des limites des idées de sa propre croissance et amélioration spirituelles.
Cet enseignement spirituel ne s'arrête pas aux objectifs de développement. La réalisation de certains objectifs n'indique que l'achèvement de certaines étapes sur le chemin, mais le chemin est sans fin, par conséquent, après en avoir terminé un, un autre commence immédiatement. Mais c'est à un degré ou à un autre basé sur ce qui a été perçu auparavant et, ainsi, une connexion s'établit entre le segment traversé et le nouveau segment du chemin, car le tantra est continuité. L'essentiel est d'être dans la continuité. Cela semble simple, mais vivre conformément à cette «loi du tantra» est encore plus facile. Cependant, il n'y a guère «rien de plus complexe que cette simplicité».
Les trois catégories de tantra
Il existe trois catégories de tantra:
* Dharmakaya;
* Sambohogakaya;
* Nirmanakaya.
Le Nirmanakaya est une pratique similaire au Hinayana ou Petit Véhicule, comme on l'appelle communément dans la philosophie bouddhiste, qui se caractérise par une discipline stricte, et le chemin de l'illumination ici peut être atteint principalement par la pratique du renoncement. Le Sambohogakaya est une catégorie de tantra qui ressemble le plus au Mahayana ou Grand Chariot des enseignements bouddhistes. L'attention est portée sur l'utilisation de méthodes directement liées au prana, aux nadis (canaux d'énergie), au bindu, etc., c'est-à-dire que c'est le type de tantra qui repose le plus directement sur les techniques de yoga que nous connaissons déjà: purification, méditation, travaillez avec les énergies. Plus précisément, on peut dire que c'est justement le tantra qui est en tout, parce que la loi elle-même ou les règles du tantra, appelons-les conditionnellement de cette manière, parlons du fait que le tantra est rempli de tout ce qui existe, l'être.
Être au sens le plus large, sa perception, son expérience, son interaction directe - c'est le tantra. La clé de l'interaction avec l'être réside dans la continuité du tantra. C'est à la fois positif et négatif. Pour le tantra, le résultat en tant que tel est moins important, sa concentration est dans la continuité du chemin. Bien que, réalisant cela, il ne faut pas permettre la perception du tantra au niveau du "pop art". C'est exactement la comparaison que Chogyam Trungpa donne dans son livre Tantra.
Le Tantra traverse à la fois la vérité et l'illusion, sans s'arrêter nulle part, continuant constamment son chemin, mais cela ne signifie pas que le tantra justifie tout et accepte tout. En partie, la question de l'acceptation peut être laissée ouverte, car en fait, le tantra, comme le bouddhisme, est basé sur cela, ce qui ne signifie pas que le tantrisme aime l'impolitesse, et, en acceptant l'impolitesse, nous le justifions. Le Tantra accepte, mais ne descend pas au niveau de l'apologétique. Il n'y a pas de condamnation, mais pas d'excuse. Le Tantra est le chemin.
Le Dharmakaya est la troisième catégorie du tantra, et ce n'est qu'à ce niveau que le tantra est pleinement occupé par l'aspect existentiel. Ici, il y a aller au-delà du dogme, lorsque l'Esprit - chitta, également l'un des concepts clés du tantra, se transforme en boddhicitta, c'est-à-dire en «conscience éveillée». Être ici, une personne qui a déjà traversé nirmanakaya, sambohogakaya, passe à un autre niveau, où non seulement n'a pas besoin de suivre les règles et règlements, mais ils sont pratiquement inutiles, car le pratiquant a déjà atteint un niveau qualitativement nouveau et s'est en fait libéré de la pression. et la domination de l'ego ou Rudra comme on l'appelle dans la tradition tantrique. Il a vu ou, pour mieux dire, expérimenté shunyata - le moment de la perspicacité, de la révélation, le moment où l'univers est révélé à une personne même pour un court instant «tel qu'il est» - cette connaissance qui ne peut être transmise par les mots.
Le tantrisme pour surmonter le dualisme
Une telle connaissance, obtenue non par le discours, non par la logique, mais par l'intuition développée à cette époque, est une connaissance réelle qui surmonte la dualité. Après tout, l'essence de tous les problèmes de l'existence humaine peut se réduire à ce qui suit: le choix entre le noir et le blanc, entre le «oui» et le «non», ou, dans le cas d'une recherche de compromis, la combinaison des deux se produit, mais initialement la racine de la dualité continue d'exister, et l'homme seulement apprend à coexister avec cela, essaie de construire sa vie en conséquence, car on ne pense même pas que ce postulat n'est pas vrai. L'homme a d'abord cru que la dualité est un principe vraiment inhérent à la vie, et il ne peut en être autrement. En fait, le contraire est vrai.
Au cœur de l'être se trouve l'Unité, et cela a été dit même dans les Vedas, quand nous lisons les lignes que Brahman est Tout, que Tout provient de Brahman et en même temps il est. C'est donc l'état souhaité. Ce à quoi le tantra aspire, c'est d'arriver à l'état originel d'unité avec tout ce qui existe et avec soi-même. Lorsque la compréhension de soi vient, alors la frontière séparant le «je» et les «autres» cesse d'exister. Le voile tombe. Comment ne pas utiliser le mot bien connu "Maya", qui signifie illusion. Cette illusion même est dans la séparation du «je» des «autres». Après avoir traversé les étapes du tantra, vous arriverez intuitivement à une compréhension et à une réalisation que «je» est égal aux «autres», tout comme Atman est égal à Brahman ou, en d'autres termes, Brahman est Atman.
La connaissance tantrique n'est pas née d'elle-même, tout comme le bouddhisme. Les racines de ces phénomènes nous conduisent aux Vedas, ce n'est donc pas un hasard si, en parlant du tantra avec sa continuité totale, nous ne pouvons que mentionner les Vedas. Le Tantra est une autre méthode pour comprendre la réalité. Il n'est pas coupé du monde environnant et ne contredit pas les principes d'autres mouvements philosophiques. Le Tantra les absorbe, grâce à quoi l'un de ses objectifs fondamentaux est la croissance spirituelle, le chemin de la perfection, la vision pure.
Vous pouvez étudier le tantra toute votre vie, mais il est encore plus important d'accepter cette méthode, d'en faire une partie de votre être, alors la connaissance s'ouvrira directement à vous, sous sa forme non déformée, et vous vivrez une vie vraiment libre, libre de l'intérieur, car ce sont les limitations internes qui sont inhérentes à nous, ou développés dans le processus de la vie, sommes séparés de l'expérience de la liberté réelle, et la liberté n'est pas quelque chose qu'une personne devrait recevoir sous la forme d'une récompense pour le mérite et les efforts. La liberté est un phénomène inhérent à la vie, et le tantrisme aide à y revenir, pour enfin la voir et la réaliser.
Auteur: Elena Borodina