La tribu légendaire Chud, qui habitait autrefois le nord de la partie européenne de la Russie et de l'Oural, est principalement connue des légendes du peuple Komi. Les légendes sur Chudi sont une composante organique du folklore non seulement des Russes vivant dans le nord, mais aussi de leurs voisins de la Scandinavie à l'Oural.
L'historiographie moderne identifie Chud avec la population finno-ougrienne du nord-est de la plaine russe. On pense que les ancêtres des Estoniens modernes, des Vepsiens, des Caréliens, des Komi et des Komi-Permiens ont été appelés "Chud". Née dans les terres de Novgorod et enregistrée déjà dans les premières lignes des chroniques, cette définition ethnique des peuples avec une langue et des coutumes différentes du slave (ou «merveilleux»), alors que les Russes se déplaçaient vers l'est, se propageaient à l'Oural, puis pénétraient en Sibérie.
Chud et miracles
Dans les légendes, le chud est présenté comme un personnage d'une époque mythique ou d'un peuple ancien («ancien», «autre», «vieux»). Les colonies de Chud étaient situées sur les collines enregistrées dans la toponymie moderne comme "Chuds" (il y a des informations sur les lacs de Chud). Les habitations des Chuds étaient des grottes, le plus souvent des pirogues ou des fosses, dont le toit était soutenu par quatre piliers.
Dans certaines descriptions des Chudi, nous trouvons un accent sur la croissance inhabituellement importante des représentants de cette tribu. En effet, dans la mythologie slave, un miracle (choud, shud, monstre = miracle, divin) signifiait un géant, un géant. Comme les Serbes ont des divas - un géant, donc dans les légendes russes, les géants sont l'essence des peuples divya, emprisonnés dans les montagnes «à minuit même», ce sont souvent des géants cannibales aux yeux blancs (chud aux yeux blancs).
En plus des géants chudi et des païens chudi, les Komi permiens distinguent également les miracles - les gens légendaires de petite stature: «Les Chuds étaient un peuple, et les miracles étaient un autre miracle, après tout, les petits gens» (Yu. G. Rochev, Spécificités nationales Komi Legends sur Chudi, 1985). L. S. Gribova dans son œuvre "Chud selon les légendes et croyances permiennes Komi" définit les fonctions primordiales des miracles dans le système de la religiosité préchrétienne comme "échanger" des enfants (vivants) ou "transférer" des enfants de ce monde vers un autre monde. En comparant les miracles (êtres impurs de croyances religieuses) avec un miracle, elle arrive à la conclusion que leurs caractéristiques sont identiques. Le moment de l'aliénation des miracles du chud légendaire était le moment de la christianisation - le chud, qui n'a pas accepté la nouvelle foi, acquiert des caractéristiques démonologiques dans la mémoire du peuple, se transforme en miracles.
C'est l'ensemble des légendes, unies par l'intrigue par le motif de la disparition des Chud après la christianisation de la population, qui est la principale source d'information sur les Chud. Ceux qui ont adopté la foi orthodoxe deviennent Komi, tandis que les non-baptisés restent un chud, qui s'enfouit dans des fosses ou quitte ce territoire, en règle générale, sous terre. Les lieux de l'auto-inhumation présumée des Chud sont appelés les fosses Chud. Dans ces endroits, un chud peut «apparaître», ici il «semble», donc les fosses de Chud sont considérées comme impures.
Cependant, dans les années 20-30. Au XXe siècle, des rites de mémoire pour les Chudi ("vazheso kastylom" - "commémoration pour les anciens") ont été exécutés sur les tombes de Chud.
Selon une autre version, la disparition des Chud est associée à l'arrivée de nouvelles personnes (en fait, des tribus historiques) en général: «Chud est allé dans le sol, a disparu sous le sol, enterré vivant. Elle l'a fait, selon certaines sources, parce qu'elle avait peur d'Ermak, selon d'autres, parce qu'elle a vu un bouleau blanc qui est soudainement apparu et signifiait la domination du tsar blanc »(N. A. Krinichnaya, Traditions of the Russian North, 1991).
Quoi qu'il en soit, mais l'époque mythique (âge d'or) du chud «nain» (variante - «géant») a été remplacée par l'époque des personnes «grandes» («normales»). À cet égard, il convient de souligner que les miracles (chud diabolisé) appartiennent à des créatures mythologiques d'une époque déjà historique, fondamentalement différente du chud de l'âge d'or.
Sirtea
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Les légendes du nord sur le peuple Sirtha (Sikhirta, Siirta, Sirchi), qui vivaient dans la toundra avant l'arrivée des Nenets, sont directement liées aux légendes sur Chudi. Selon la légende, les Sirta étaient petites, elles parlaient avec un léger bégaiement et portaient de beaux vêtements avec des pendentifs en métal. Ils avaient les yeux blancs (rappelez-vous l'étrange aux yeux blancs). De hautes collines de sable servaient de maisons à la Syrte. Ils sont venus à la surface de la toundra la nuit ou dans le brouillard; vivaient sous terre, où ils montaient des chiens et broutaient les mammouths «I Chora» (cerf de terre). Tout comme les Chud, les Sirta étaient considérés comme des forgerons habiles et de bons guerriers. Les rencontres avec sirtya ont apporté le malheur à certains, bonne chance à d'autres. Selon la légende, avec l'arrivée des éleveurs de rennes Nenets dans la toundra, les Syrtyas se sont cachés sous terre. Il existe des cas connus de Nenets épousant des femmes Sirta.
Les Yamal Nenets font clairement la distinction entre les Sirtas - anciens aborigènes, et les Khabi - Khanty - autres habitants tout aussi anciens du Nord. Le plus souvent, les Nenets, qui ont même lié de loin des éléments de langue étrangère, disent avec confiance que ses ancêtres étaient habi, et non sirta. Mais il arrive que le parent éloigné des Nenets était un Sirta, sans rien de commun avec les Habi. Ainsi, il est évident que la perception des Nenets de la Sirta est d'un caractère ethnique, et non d'aucune autre distinction.
Selon d'autres histoires, les sikhirtya pourraient voler des enfants (s'ils jouaient jusque tard dans le copain), blesser une personne ou simplement lui faire peur. Il y a des références à des affrontements militaires entre les Nenets et Sikhirta, alors que ces derniers ne se distinguaient pas tant par leur valeur militaire que par leur capacité à se cacher de manière inattendue et à réapparaître soudainement. Les Nenets attribuaient ces compétences aux talents chamaniques des sikhirta.
La signification du mot «sikhirta» («sirti», «si-irti») est expliquée comme un dérivé du verbe «sihirts» - acquérir une couleur de peau terreuse, éviter, éviter, du nom du scarabée «si» - l'âme du défunt se transforme en elle, et enfin, de "si" - trou, trou.
Habitations et vestiges matériels de Chudi et Sirtea
Pour la première fois, de véritables légendes Nenets sur Syrtya - des chasseurs nomades de la toundra et de la côte de la mer, qui chassaient les cerfs sauvages, les poissons et les animaux marins, parlaient une langue autre que les Nenets et se cachaient à jamais sous terre, ont été écrites par A. Shrenko, qui a fait un long voyage autour de Toundra bolchezemelskaya. Lors de ce voyage dans le cours inférieur de la rivière Korotaikha, qui se jette dans la mer de Barents à l'est de Varandey et à l'ouest de la péninsule Yugorsky et de la crête de Pai-Khoi, il a découvert des «grottes de Chud» avec des vestiges de culture matérielle, malheureusement irrévocablement perdus pour les sciences).
Dans les archives du missionnaire Benjamin (1855), nous trouvons: «La rivière Korotaikha est remarquable par l'abondance des industries de la pêche et des grottes de terre de Chud, dans lesquelles, selon les légendes samoyèdes, Chud vivait autrefois. Ces grottes sont à dix verstes de l'embouchure, sur la rive droite, sur la pente, qui depuis les temps anciens à Samoyède s'appelait Syrte-sya - "Chudskaya Gora".
L'académicien I. Lepekhin, connaissant les légendes sur le «peuple Chud» répandues dans le nord de l'Europe, a tenté d'en retrouver les traces réelles sous forme de monuments archéologiques. Grâce aux rapports des informateurs, I. Lepekhin en 1805 a pu faire la mention remarquable suivante: «L'ensemble du territoire samoyède dans le district de Mezen est rempli d'habitations désolées des anciens peuples. On les trouve dans de nombreux endroits: près des lacs, dans la toundra, dans les forêts, près des rivières, faites dans les montagnes et les collines comme des grottes avec des trous comme des portes. Des fours se trouvent dans ces grottes et des fragments d'articles ménagers en fer, en cuivre et en argile sont trouvés.
À l'époque soviétique, le problème de Syrte a été développé par V. N. Tchernetsov, qui, après avoir visité Yamal, a non seulement recueilli diverses légendes sur la Syrtya, mais a également découvert les monuments de la culture la plus ancienne, laissés par la Syrtya plutôt que par les Nenets ultérieurs. Selon les légendes publiées par lui, les Nenets, venus à Yamal, y ont rencontré la population, qui vivait sur la côte dans des maisons en terre et chassaient les animaux marins. C'étaient les Syrte qui ne connaissaient pas l'élevage des rennes, avec lesquels les Nenets devaient se battre, et parfois même se marier. Les Nenets étaient convaincus que les derniers Syrtyas, 4-6 générations avant nos jours, se sont rencontrés ici et là dans le nord de Yamal, puis ont finalement disparu. V. N. Tchernetsov a publié à deux reprises (1935, 1957) du matériel archéologique important provenant des pirogues du cap Tiutei-Sale au confluent des rivières Ser-Yakha et Tiutei-Yakha (sur la côte ouest de Yamal à 71 ° 30 ′ N),qu'il datait des VI-IX siècles. et attribué sirtya.
Découvertes uniques de l'expédition Yamal-Ob
D'autres recherches de preuves de syrtya ont été menées par l'expédition Yamal-Ob du département d'ethnographie de l'Université d'État de Moscou sous la direction de L. P. Lashuk en 1961.
Un lieu sacré abandonné a été découvert sur la colline de Kharde-sede ("une colline avec une habitation"), située sur la côte est de Yamal (baie de Nakhodka). Selon le témoignage des résidents locaux, des «petits gens» bizarres se sont cachés une fois dans cette colline, qui il y a longtemps «sont partis» pour une autre colline plus éloignée, ne laissant que les «selliers» à leur ancienne place - des images de dieux et diverses choses. Les vieilles femmes ne permettent toujours pas aux enfants de courir autour de la colline: «Piétinez, disent-ils, les gardiennes, et c'est un péché». Le nom même de la colline indique qu'à une époque il n'y avait pas seulement un lieu sacrificiel, mais aussi un logement.
À la suite des fouilles effectuées, il est apparu que, outre les découvertes liées à la période tardive (artisanat en os, objets en bois, restes de vaisseaux, etc.), certains des objets découverts présentent une similitude typologique avec les découvertes du pré-X siècle. des pirogues sur le cap Tiutei-Sala, laissées par les gens d'origine non samodienne, bien qu'ils aient été impliqués dans la formation des Nenets modernes. Les principales découvertes, faites sur la colline Harde-Sede, ont été attribuées à l'époque de l'âge du fer développé. Sur la colline, des traces de production métallurgique ont été trouvées sous forme de scories de fer et de sable fondus en une masse vitreuse, sous la couche de tourbe supérieure. L'analyse structurelle a montré que le laitier provient d'un four de fer brut.
L'étude des strates du temple Harde-Sede montre clairement la continuité de son utilisation à partir du 1er millénaire après JC. e. et jusqu'au début des années 30 du XX siècle, ce qui n'aurait guère pu se produire s'il n'y avait pas de lien génétique entre les premiers habitants de ces lieux (Sirtha) et plus tard (Nenets).
Les monuments Tiutei-Salin et Hard-Sedey sont apparus dans la toundra circumpolaire quand il n'y avait même pas un soupçon du mode de vie de l'élevage de rennes de la population et des traces d'une nouvelle culture apportée de la partie sud de l'interfluve Ob-Yenisei - la maison ancestrale la plus probable des rennes Samoyedians. Il n'y a pas de raison particulière de compter ces derniers comme les créateurs de la culture Tiutei-Salin des chasseurs de toundra pour les cerfs sauvages et les chasseurs côtiers, bien que, s'étant répandus au fil du temps à travers le Grand Nord, les Samoyèdes à travers les aborigènes (Syrtya) sont devenus les successeurs de cette culture.
Dans le même Nakhodka, l'expédition de L. P. Lashuk, les légendes suivantes sur les aborigènes de Yamal ont été enregistrées. Sirtea sont des personnes de très petite taille, mais trapues et fortes, qui ont vécu il y a mille ans. En tout ils différaient des Nenets: ils n'élevaient pas de cerfs domestiques, ils chassaient les cerfs - «sauvages», portaient des vêtements différents: par exemple, les yagushki (vêtements ouverts pour femmes en peau de renne), comme les Nenets, n'en avaient pas, ils s'habillaient de peaux de loutre (un soupçon de sourd vêtements d'extérieur). Une fois, il y avait beaucoup d'eau qui inondait tous les endroits bas du Yamal. Les entrailles des collines élevées de Sede sont devenues les habitations de Syrte.
Selon une autre version, les sirtya «sont allées dans les collines» car avec l'apparition de «vrais gens» - les Nenets - l'ancienne terre a bouleversé. Devenus habitants de la clandestinité, les Sirta avaient peur de sortir dans la lumière du jour, d'où jaillissent leurs yeux. Ils ont commencé à considérer le jour comme la nuit et la nuit comme le jour, car ce n'est que la nuit qu'ils pouvaient quitter les collines, et même alors quand tout était calme à proximité et qu'il n'y avait personne. De nos jours, il reste peu de Syrte et ils remontent de moins en moins à la surface. Seul un chaman peut déterminer quelle colline a sirtya et laquelle n'en a pas.
Comme L. P. Lashuk (1968), il y a sans doute une base réaliste dans ces légendes et est confirmée par les données scientifiques, mais les légendes ne donnent pas de réponse concrète sur l'ethnicité des Sirtha.
Tribus de la déesse Danu (Tuatha de Danann)
À la lumière de tout ce qui précède, cela ne devrait pas nous surprendre que nous trouvions des idées similaires dans la mythologie celtique (irlandaise). Il s'agit d'un complexe de légendes associées aux tribus de la déesse Danu (Tuatha de Danann). Ces tribus, qui sont arrivées des mystérieuses îles du nord (!) (Où elles étaient remplies de sagesse druidique et de connaissances magiques), étaient considérées comme l'avant-dernière vague de conquérants de l'Irlande, qui se sont établis sur l'île après avoir vaincu leurs rivaux démoniaques - les Fomoriens.
Par la suite, les tribus des déesses ont perdu au combat contre les "fils de Mile", qui étaient considérés comme l'ancêtre de la population Goidel d'Irlande (en fait les Irlandais historiques). Après la bataille, le poète et voyant Amargen a divisé le pays en deux parties: le métro, qui est allé aux tribus de la déesse Dan, et le sol, où les colons humains ont régné. Les dix plus grandes collines semencières étaient réparties entre les tribus de la déesse, qui, cependant, continuaient à exercer une influence directe et importante sur la vie des descendants de Mil.
Il est caractéristique que les tribus de la déesse Danu différaient des gens, tout d'abord, par leur possession d'un art magique spécial, et non par leur propre «divinité». Ce sont les tribus de la déesse Danu qui ont apporté quatre célèbres talismans magiques en Irlande: la pierre de Fal, émettant un cri sous les pieds du roi légitime; la lance victorieuse de Lug; l'irrésistible épée de Nuadu et le chaudron inépuisable de Dagda. Il est curieux que ce soit de l'épouse Danu (Welsh Don) - Beli que les plus grandes dynasties historiques galloises retracent leur généalogie.
Graines, miracles, gnomes, fées, elfes
Les légendes sur les tribus de la déesse Danu reposent sur la base d'idées ultérieures (qui nous sont déjà connues inversion de l'image originale) sur les Sids - les habitants du monde inférieur, nommés d'après les collines (Sids) dans lesquelles ils vivaient.
À cet égard, il convient de rappeler les habitants des collines Nenets-sede (Nenets "gris" - une butte, une colline, une élévation en forme de dôme de la surface de la terre) - des miracles et des "selles" - des images des dieux de la tribu Sirta.
Le résultat de l'inversion ultérieure de l'image des graines est l'idée d'une fée - un peuple magique de petite taille (fées, elfes), habitant les collines et enlevant (remplaçant) souvent les enfants humains.
Ces idées sont également tout à fait cohérentes avec les idées des Nenets sur la sirtya - des «petits gens» extravagants (gnomes?) Enlèvements d'enfants, ainsi que des légendes sur les miracles, l'échange d'enfants.
Chud, sirtya, les tribus de la déesse Danu sont un vrai peuple
Ainsi, nous pouvons supposer que les images folkloriques ci-dessus ont capturé les caractéristiques d'un peuple réel qui a vécu (et peut-être vit) dans un vaste espace de l'Europe à la toundra de Sibérie occidentale.
L'histoire de la chronique d'un Novgorodien Gyuryat Rogovich sur la terre Ugra contenue dans la liste laurentienne du conte des années révolues (1096) sur des personnes d'une langue inconnue entrailles des montagnes: «Je veux maintenant raconter ce que j'ai entendu il y a 4 ans et ce que m'a dit Gyuryata Rogovich, un Novgorodien:« J'ai envoyé ma jeunesse à Pechora, aux gens qui rendent hommage à Novgorod. Et mon garçon est venu vers eux, et de là il est allé au pays de Yugorsk. Les Ugra sont des gens, mais leur langue est incompréhensible, et ils sont voisins des samoyed dans les pays du nord. Yugra a dit à ma jeunesse: «Nous avons trouvé un miracle merveilleux, dont nous n'avions pas entendu parler auparavant, mais il a commencé il y a trois ans; il y a des montagnes, ils vont au golfe de la mer, leur hauteur est aussi haute que le ciel, et dans ces montagnes il y a une grande clique et des conversations, et ils ont coupé la montagne,s'efforçant d'en être sculpté, et dans cette montagne une petite fenêtre a été coupée, et de là ils parlent, mais ne comprennent pas leur langue, mais désignent le fer et agitent leurs mains, demandant le fer; et si quelqu'un leur donne un couteau ou une hache, ils donnent des fourrures en retour. Le chemin vers ces montagnes est impraticable à cause des abîmes, de la neige et des forêts, donc nous ne les atteignons pas toujours; il va plus au nord."
Mineurs et métallurgistes de Peipsi
D. Anuchin ("Sur l'histoire de la connaissance de la Sibérie avant Ermak. L'ancienne légende russe" À propos des inconnus dans le pays de l'Est ", 1890) écrit:" La croyance en l'existence de personnes sous la terre est utilisée depuis longtemps parmi les extraterrestres du Nord. La légende de Novgorod les place cependant au pays près du cours supérieur de l'Ob et ne dit pas qu'ils devraient vivre sur la terre, mais seulement qu'ils «marchent sous la terre avec un autre fleuve jour et nuit avec des lumières, et sortent vers le lac, et au-dessus de ce lac, la lumière est merveilleuse et la grêle est grande, mais je ne veux pas lui. Et quiconque s'approche de la ville et entend alors un grand bruit dans la ville, comme dans les autres villes (vivant); et quand ils y entrent, et qu'il n'y a personne dedans, et personne ne peut entendre aucun bruit, personne d'autre n'est animal, mais dans chaque cour il y a beaucoup de nourriture et de boisson de tout et de chaque marchandise, qui a besoin de quelque chose, et ils partent, et qui prendra ce qui n'a pas de prix et allez-vous enet les marchandises de lui seront perdues et les paquets seront trouvés à leur place. Et comme ils s'éloignent de la ville et entendent le bruit des meutes, comme dans d'autres villes des vivants. »Selon toute vraisemblance, cette nouvelle a véhiculé une rumeur à propos de cette Chudi, qui a posé ses mines sous terre dans l'Altaï pour en extraire du minerai de cuivre. On sait que tant dans l'Altaï que dans l'Oural, les Russes ont ouvert des mines, pour la plupart, sur les traces de certains peuples anciens qui connaissaient la métallurgie, et ont découvert dans ces montagnes presque tous les gisements de cuivre les plus remarquables.sur les traces de certains peuples anciens, familiers de la métallurgie, et qui ont découvert dans ces montagnes presque tous les gisements de cuivre les plus remarquables ».sur les traces de certains peuples anciens, familiers de la métallurgie, et qui ont découvert dans ces montagnes presque tous les gisements de cuivre les plus remarquables ».
En effet, les légendes dotent les monstres des qualités d'excellents mineurs et métallurgistes. L'écrivain Mamin-Sibiryak notait en 1889: «Chud existait bien avant l'histoire russe, et on ne peut qu'être surpris de la culture du high metal des tribus qui le composaient. Qu'il suffise de dire que toutes nos usines minières de l'Oural ont été construites sur les lieux de l'ancien travail de Chud - ils cherchaient du minerai dans ces lieux de Chud ».
Figurines en bronze réalisées par chudyu. Style animal de Perm
Ce sont les ouvriers de fonderie de la tribu Chud qui sont crédités de la paternité d'objets liés à l'art du métal plastique, appelé le style animal de Perm (vraisemblablement du 7ème siècle avant JC - 12ème siècle après JC).
Pour la première fois, des images métalliques ("idoles") de l'Oural et de la Sibérie ont été notées dans le livre du bourgmestre d'Amsterdam N. Witsen "Norden Oost Tartarye" en 1692. Au début du XVIIIe siècle, F. Kh. Weber, parlant des découvertes d'antiquités de l'Oural, mentionne des figurines d'animaux et de personnes en bronze et en or, livrées au bureau de Peter I. Volegova.
En 1893, la Commission archéologique impériale a finalement commencé une étude scientifique systématique des sites archéologiques du territoire de Perm. Cependant, l'un des premiers systématiseurs et classificateurs du style animal permien est l'ancien forestier du domaine Stroganov F. A. Teploukhov. Collection de F. A. Teploukhov a été publié en 1906 par A. Spitsyn.
En raison du fait que de nombreuses usines métallurgiques de l'Oural ont été construites sur les sites de développement d'anciennes copies (Chud), il n'est pas surprenant que des objets de moulage culte aient été trouvés au cours de leur développement. Un grand nombre d'objets liés au style animal permien ont été trouvés lors de la construction de routes, de la déforestation, des travaux dans les jardins potagers et les terres arables. Comme ces découvertes étaient associées par la population locale directement aux Chud («dieux Chud»), l'attitude à leur égard était très ambiguë. D'une part, ils étaient redoutés (il s'agissait en premier lieu d'images anthropomorphiques), d'autre part, dans le contexte d'un intérêt actif pour la collection d'antiquités, la chasse au trésor devenait une sorte de revenu.
Le style animal de Perm, dans le sens où il est compris par la plupart des chercheurs, est représenté par des plaques de parcelle de bronze-cuivre moulées unilatérales ajourées ou solides. Les ensembles de ces assiettes, disposés dans un certain ordre, ont servi de base à la présentation des mythes et, apparemment, étaient un accessoire obligatoire de tout sanctuaire familial, ce qui explique leur prévalence et la stabilité des parcelles. Le style animal de Perm a tous les signes de cohérence: répétition des parcelles, méthodes technologiques générales, durée d'existence, structure compositionnelle. En plus des plaques de culte, un certain nombre de figurines ou de médaillons représentant des oiseaux, des têtes d'ours et des masques ou personnages anthropomorphes peuvent également être attribués au style animal de Perm. Ces articles sont également fabriqués par moulage à plat et dans certains cas, ont une conception ajourée à fentes.
Selon L. S. Gribova («Caractéristiques stylistiques de l'ancienne sculpture en bronze permien», 1984): «Le style animal permien diffère de l'art steppique d'Eurasie, faisant écho à l'art des anciens États de l'Est (Égypte, Assyrie, Sumer, Babylone, etc.), ainsi qu'à certaines civilisations barbares d'Europe (art celtique).
Les principales parcelles de la fonte de bronze chudi
En plus du style animal permien, les plaques de culte sont présentées dans le style animal Pechora et le style animal Ob (Sibérie occidentale). Les monuments les plus septentrionaux avec des plaques de culte ajourées, similaires à ceux de Priuralskoe et Transuralskoe, sont situés sur environ. Vaygach et sur la péninsule Yugorsky.
Ces trois styles ont un certain nombre de thèmes communs. Tout d'abord, ce sont des plaques avec l'image d'un élan, d'un homme-élan et d'un lézard. Le motif d'un oiseau volant, un oiseau avec un masque anthropomorphe (d'un vieux visage russe) ou une figure sur la poitrine, est également courant.
La caractéristique est la coïncidence de l'intrigue de la cavalière (cavalière), qui, dans le style Pechora, chevauche un élan-lézard, à Perm - à cheval, en Sibérie occidentale - sur un élan ou à cheval. La distribution générale de l'intrigue du lézard est également remarquable - une créature zoomorphe avec un corps court et dense, des pattes courtes, généralement à trois doigts, une tête émoussée ou triangulaire. La tête peut avoir des excroissances comme des cornes ou des défenses.
A. Komogortsev