Beaucoup de gens voient Haïti comme un ensemble dispersé de stéréotypes effrayants qui ne s'accordent guère: zombies, vaudou, tonton macoutes, Papa Doc et son fils Baby Doc, pauvreté, guerre civile, cyclones permanents - et encore des zombies. Tous ces mots terribles ont fait leur travail - à ce jour, Haïti reste l'un des pays les moins visités au monde, même si le climat est favorable au tourisme. Bien sûr, et non des moindres, cela se produit simplement parce que tous ces stéréotypes ne sont pas de vains contes de fées.
Aujourd'hui, cette ancienne religion africaine porte plusieurs noms. En Haïti, ce qui nous est le plus familier, il porte le nom de "vaudou". Aux Etats-Unis et à Cuba, elle s'appelle "Santeria", au Brésil - "Macumba". Elle est toujours populaire dans son pays natal - en Afrique de l'Ouest, par exemple au Nigéria, au Sénégal et au Bénin.
On pense qu'il y a maintenant environ cinquante millions d'adhérents au culte vaudou dans le monde. Exagérons ce chiffre, une chose est claire: ce culte exotique, nous semble-t-il, fleurit. Nous n'avons pas affaire à un groupe pathétique de sorciers, mais à une religion populaire populaire.
Certes, si le tourisme était développé en Haïti, alors le premier élément de tous les guides et itinéraires touristiques serait la visite d'une cérémonie vaudou.
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Vêtus de costumes colorés, armés de bâtons et de couteaux terribles, les chômeurs haïtiens ordinaires démontraient une danse colorée et effrayaient les Allemands anémiques et les Français détendus à moitié mort avec leur frénésie et leur cruauté païenne.
Naturellement, les enfants ne seraient pas autorisés à de tels événements, l'entrée serait payée, il y aurait un double tarif pour le tournage amateur, et pour un peu d'argent, il y aurait l'occasion de regarder comment un coq rouge ou un autre petit animal est abattu.
De retour chez eux, les Européens satisfaits racontaient avec enthousiasme à leurs proches les horreurs qu'ils ont dû endurer sur l'île «sauvage». Tout cela signifierait en fait une chose: la fin du vaudou.
Le temple vaudou ressemble ici à un immeuble résidentiel ordinaire. Il peut se tenir loin de la route et les enfants insouciants peuvent courir et faire paître les vaches dans sa cour.
Seuls quelques Ungans («prêtres» dont le devoir est de conjurer les loa - esprits) pendent au-dessus des rideaux des édifices du culte - drapeaux colorés brodés de paillettes et de fils multicolores, qui indiquent que les cérémonies sont effectuées ici. Et lesquels - Dieu sait …
Établissant leur religion il y a trois siècles, les Haïtiens l'ont fait dans le plus grand secret. Toutes les manifestations externes étaient nécessairement «cryptées» et brèves. C'est peut-être pourquoi même un Vevey simple et bien connu - un motif géométrique complexe qui personnifie une divinité - n'est toujours dessiné que lors d'événements particulièrement importants (généralement avec de la craie sur le sol), et après leur achèvement, il est immédiatement effacé.
Le terme «zombie» est venu en Haïti par le biais d'esclaves emmenés au début du XVIIIe siècle dans l'État ouest-africain du Dahomey (actuel Bénin et Togo). L'origine exacte du mot est encore inconnue. Selon une version - il s'agit d'un "nzambi" déformé, qui dans la langue africaine Bantou signifie "petite divinité" ou "âme d'un mort". D'autre part, c'est un dialecte ouest-africain modifié "zhambi", qui signifie "fantôme".
Il y a aussi une théorie selon laquelle le mot «zombie» était autrefois appelé un énorme serpent noir des croyances africaines, l'ennemi éternel du soleil, de la lumière et de la joie. Il est à noter que la zombification est particulièrement caractéristique du vaudou Petro - une tendance particulière du vaudou qui provient directement d'Haïti et dont les adeptes représentent moins de 5% de tous les vaudous dans le monde.
Le phénomène zombie - pas culturel, mais scientifique - a tenté d'étudier une variété de personnes. Le botaniste et anthropologue Wade Davis s'est rendu en Haïti en 1982. Le but de son voyage était de découvrir le mystère de la technologie zombie. Quatre ans plus tard, Davis publie The Serpent and the Rainbow.
On pense toujours que Davis est aussi proche que possible pour un Européen de démêler le zombie. Participant et observant les rituels, il a décrit la recette de la «poudre de zombies», qu'il considérait cependant lui-même comme peu précise - en raison du manque d'informations et du mystère entourant la question des zombies.
Bien sûr, même les magiciens haïtiens sont incapables de faire revivre les morts, mais les rumeurs, néanmoins, ne sont pas du tout sans fondement. Une fois dans les "morts-vivants" devenus apostats qui ont décidé de quitter la société secrète "Bisango". Ces jours-ci, les «sorciers à gages» en Haïti sont si sophistiqués dans leurs relations avec les ennemis.
Ils disent que «la mort en Haïti n'est que le début».
