Regardons à nouveau le temple de Seti I à Abydos et regardons de plus près les objets que les dieux tiennent dans leurs mains dans les scènes représentées sur les murs.
Les historiens utilisent généralement le terme «attribut de Dieu» pour désigner ces objets, réduisant pour la plupart ces objets à certains symboles qui n'ont aucune application pratique. Mais une telle interprétation est appropriée pour les dieux fictifs, nous parlons de la réalité de ces mêmes dieux. Par conséquent, leurs «attributs» peuvent avoir un objectif fonctionnel assez pratique. Ceci, par exemple, est confirmé par l'image dans les mains de Thot de tels "attributs" comme un rouleau de papyrus ou une règle de mesure - des objets tout à fait ordinaires avec une application pratique compréhensible.
Alors que peut signifier un objet rectangulaire avec deux boutons ronds suspendus de la main serrée de Dieu sur quelque chose comme une corde ou un fil?.. Selon les historiens, il s'agit d'un ancien encrier. Et à mon avis, c'est très similaire à une image simplifiée d'une télécommande ou d'un appareil de communication comme un téléphone portable ou un talkie-walkie …
"Télécommande" entre les mains de Dieu.
Il y a aussi d'autres images amusantes. Mais l'objet le plus mystérieux et le plus fréquemment rencontré entre les mains des dieux dans le temple de Seti Ier est un certain «sceptre», pour lequel les égyptologues utilisent le terme «était». Il convient de noter tout de suite que le terme "était" désigne également un objet beaucoup plus court que le "sceptre", mais à bien des égards d'apparence similaire.
Voici ce que vous pouvez lire sur le Was:
«Le sceptre du yas est composé d'une partie verticale, bifurquant à l'extrémité inférieure, et surmontée d'une section oblique transversale, souvent en forme de tête d'animal, peut-être fantastique. La partie inférieure représente les pattes de l'animal et la longue du milieu correspond au corps ou au cou, comme une girafe. Cependant, seule la "tête" du sceptre, qui ressemble à la tête de l'animal Set, fait l'objet d'une étude zoomorphique détaillée, mais la signification de cette association n'est pas claire."
En fait, cela est vrai en ce qui concerne le «wasa court» (pour ainsi dire) et seulement les «sceptres» où ils sont représentés sous une forme clairement simplifiée. Cette simplification excessive et cette confusion des chercheurs, mélangeaient clairement deux objets complètement différents.
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Le «sceptre» représenté entre les mains des dieux sur les murs du temple de Seti I est beaucoup plus compliqué. Dans la partie inférieure, il s'agit d'un tube clairement creux avec une "fourchette à deux dents" qui en émerge (ces soi-disant "pattes d'animaux"). Cette "fourchette" est représentée soit complètement rétractée dans le "sceptre", soit partiellement ou totalement sortie de celui-ci. Cette différence de position de la "prise" indique clairement une sorte de fonctionnalité.
Dans sa partie supérieure, le "bâton" se termine par une ramification en crochet, qui est considérée comme le sommet du "wasa". Dans les images du temple de Seti I, un ou plusieurs «était» sont ajoutés à la partie supérieure du «wasa» dans diverses quantités et combinaisons, ainsi que des objets appelés «ankh» (la soi-disant «croix égyptienne», dans laquelle le «bâton» supérieur est remplacé par «Ring») et «jed» (cylindre épaissi avec «buses» transversales).
Le sceptre est en panne.
En comparant différentes images dans le temple de Seti I, on peut attirer l'attention sur le fait que le «était», «ankh» et «jed» sur le «sceptre» peuvent être à la fois à l'état «plié» et «déplié». De plus, sous la forme «élargie», elles sont présentées précisément lorsque l'image reflète clairement l'interaction de Dieu avec quelqu'un d'autre (homme ou autre dieu). Et en fait, il est tout à fait possible de parler non pas tant de l'état «plié» ou «déplié» de la partie supérieure du «sceptre», mais de sa position «de travail» et «de non-travail» - surtout si l'on se souvient que la partie inférieure du «sceptre» peut également être dans un état différent.
En général, il s'avère que le "sceptre" n'était pas une sorte d '"attribut" purement symbolique, mais plutôt un appareil de haute technologie avec des capacités fonctionnelles bien définies, et des "wasas", "ankhs" et "Jedi" supplémentaires (dans différents leurs combinaisons) étaient utilisées lorsqu'il était nécessaire de changer ou d'améliorer l'effet du «sceptre».
L'état de fonctionnement du "sceptre".
Ce type de "sceptre" domine ici. Mais il y a aussi d'autres images. Il est possible que certains dieux n'aient pas normalisé, mais leurs propres «sceptres» individuels. Ainsi, dans un dessin d'Horus, le "sceptre" est beaucoup plus large que d'habitude et a une épaisseur apparemment structurée. Le sommet de son "sceptre" est incurvé, et en plus des "ankh" et "jed" standards (en état de marche), un élément supplémentaire y est suspendu.
"Sceptre" Horus.
Et «l'académicien» parmi les dieux - le dieu Thoth, à en juger par les images du temple de Seti I, utilisait différents sceptres. Il y a des photos de lui tenant le modèle standard ici. Mais il y a aussi une image, où entre ses mains le "sceptre" le plus exotique de tous les modèles rencontrés. "Sceptre" est représenté sous la forme de deux longues tiges de lotus, sur lesquelles au sommet se trouvent deux cobras dans les couronnes de l'Egypte supérieure et inférieure.
Ces deux cobras suggèrent l'idée d'une connexion entre la fonctionnalité du «sceptre» de Thoth et les capacités de l'Ureus (voir plus haut). Cependant, la mythologie égyptienne, hélas, est étonnamment silencieuse ici et ne donne pas d'indications, comme pour l'Uraeus et le «Grand Menat» de la déesse Hathor, sur les fonctions des «sceptres». Et dans ce cas, vous devez rechercher une autre source d'informations.
Sceptre Thoth.
Deux cobras sur le "sceptre" de Thot suggèrent la possibilité de se tourner vers l'Ancien Testament, où il y a un épisode sur la transformation du bâton de Moïse en serpent et retour. Il n'est pas tout à fait clair s'il existe vraiment un lien. Mais le bâton de Moïse mérite en soi une attention particulière.
A. Sklyarov
