L'auteur de cet article, Dominique Kallimanopoulos a étudié l'anthropologie à l'Université Wesleyan et a travaillé comme chercheur, écrivain, traducteur et éditeur dans les domaines des droits de l'homme, des études culturelles et de la psychologie. Une étude sur les enlèvements en Afrique et les expériences d'enlèvements dans d'autres cultures par le Dr Mack et Dominic, utilisée dans le livre du Dr Mack Passport to Space (1999).
John Mack et moi étions à Ariel, une petite école primaire près de Harare, la capitale du Zimbabwe, écoutant Elsa (ce n'est pas son vrai nom) décrire sa rencontre avec un «extraterrestre» le 16 septembre 1996. Un total de 60 enfants, âgés de 6 à 12 ans années ont rapporté qu'ils ont vu un grand et plusieurs petits "vaisseaux spatiaux" atterrir - ou plutôt planer - au-dessus d'un buisson à faible croissance adjacent à la cour de récréation de l'école.
Les douze enfants que nous avons interrogés au cours de deux jours ont tous décrit le même événement avec une cohérence constante des détails. Outre les «vaisseaux spatiaux», les enfants ont également vu deux «créatures étranges»; l'un d'eux était assis sur l'un des navires, et le second faisait des allers-retours sur l'herbe, «rebondissant comme si c'était sur la lune, mais pas aussi fortement».
Selon leurs descriptions, les créatures étaient de couleur noire avec de longues têtes, «des yeux de la taille d'un ballon de rugby», avec des bras et des jambes minces. Cet événement a eu lieu pendant la pause du matin lorsque les enseignants étaient à la réunion. Beaucoup de jeunes enfants étaient très effrayés et pleuraient. «Au début, je pensais que c'était un jardinier», nous a dit un élève de quatrième, «puis j'ai réalisé que c'était un extraterrestre».
Selon les enfants, l'événement a duré une quinzaine de minutes; puis les navires ont lentement disparu de la vue. Mais même dans un état de peur, beaucoup d'enfants avaient aussi de la curiosité et de l'intérêt pour les étranges créatures qu'ils voyaient, dont les yeux en particulier nécessitaient une attention particulière.
Elsa nous a dit qu'elle pensait que les créatures voulaient nous dire quelque chose sur notre avenir, sur la façon dont «la fin du monde viendra, peut-être parce que nous ne regardons pas au-delà de notre planète ou de l'air». Elle a dit qu'elle avait le cœur mauvais à son retour à la maison ce jour-là. «C’est comme si tous les arbres tombaient et qu’il n’y avait plus d’air. Les gens mourront. Ces pensées venaient d'une personne - de ses yeux."
Isabelle, une fillette de dix ans recueillie et articulée, faisait écho aux sentiments d'Elsa. «Il nous a juste regardés. Il était effrayant. Nous avons essayé de ne pas le regarder parce qu'il faisait peur. Il a attiré mes yeux et mes sentiments sur lui. Quand elle a regardé cette créature, sa «conscience» a reçu le message: «Nous causons du tort à la Terre».
L'événement de l'école Ariel est l'un des plus importants de l'histoire récente des ovnis. Pour la première fois, un si grand groupe de personnes a assisté à l'observation de l'apparition simultanée de vaisseaux spatiaux et d'êtres étrangers. Après qu'un journaliste de la BBC nous a appelés et nous a parlé des objets étranges et des navires qui ont plané dans le ciel du Zimbabwe deux nuits avant le 16 septembre, lorsque l'événement dramatique a eu lieu à l'école d'Ariel, nous avons décidé d'enquêter et d'obtenir des informations de première main.
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Projet international de recherche sur les enlèvements extraterrestres
Au cours de deux ans, le Programme de recherche sur l'expérience extraordinaire (PEER, 1993/1994) a étudié les rapports d'observations d'ovnis et d'enlèvements extraterrestres reçus de différents pays et de différentes couches culturelles. L'une des questions centrales de l'étude était de déterminer si ce phénomène se produit de manière similaire dans d'autres pays; dans l'affirmative, lesquels de ses aspects restent homogènes et inchangés dans les différentes cultures, et lesquels d'entre eux - ou leur interprétation - sont influencés par les différences culturelles.
En plus d'envoyer ses membres en voyage au Brésil et en Afrique, ainsi qu'au Canada et aux États-Unis pour interviewer des Indiens locaux, il a également parrainé des travaux de recherche au Japon, en Scandinavie et au Chili et est en contact permanent avec les bénéficiaires. expérience de collision »d'Europe, d'Iran, de Chine, d'Australie, du Mexique et de Porto Rico. Nous avons comparé les expériences d'enlèvement et de voyage et de possession chamaniques. Nous avons étudié les mythes liés aux êtres du ciel et à d'autres mondes et dimensions. Les résultats de nos travaux nous ont surpris à plusieurs reprises.
Partout dans le monde, des gens subissent des enlèvements par des extraterrestres, dans de nombreux cas, apparemment similaires aux témoignages aux États-Unis; cependant, les traditions culturelles donnent des formes différentes à ces événements, les rendant différents les uns des autres. Par exemple, au Brésil, qui regorge de traditions de médiumnité et de communication avec les esprits et les ancêtres, les "visites d'étrangers" sont plus importantes que les visites d'esprits ancestraux en raison des voyages spatiaux de haute technologie des extraterrestres, reflétant la disposition culturelle des Brésiliens à l'égard du développement du pays.
Le résultat est des variations colorées. Dans une maison brésilienne que nous avons visitée, une mère, qui dominait traditionnellement la famille en raison de son association avec les esprits ancestraux de la famille, a senti son pouvoir menacé lorsque son fils a commencé à communiquer avec des extraterrestres.
Les Amérindiens avec lesquels nous nous sommes entretenus ont déclaré que les activités actuelles du «peuple des étoiles» indiquent un déséquilibre entre la Terre, l'humanité et l'espace. Un aîné hopi d'Arizona prophétise, comme de nombreux kidnappés, la fin de la civilisation. "Il y aura un grand nettoyage", dit-il.
L'expérience d'enlèvement remet en question la nature de la réalité
De nombreux aspects de l'expérience d'enlèvement sont devenus familiers: la lumière vertigineuse qui émerge à travers le pare-brise ou la fenêtre de la chambre, et de petites créatures grises aux yeux massifs sans pupille, attrayants et terrifiants; paralysie qui saisit une personne lorsque son corps flotte dans l'air, les murs et les portes des vaisseaux spatiaux; les opérations chirurgicales, dont le but est parfois un traitement, et souvent une expérience.
Parfois, les personnes enlevées rapportent avoir participé à la création d'une nouvelle espèce - un hybride d'un humain et d'un extraterrestre, sur des embryons se développant dans des utérus artificiels, similaires à des aquariums et situés en rangées le long des parois des navires. D'autres parlent de visions apocalyptiques, de symboles mystérieux et d'avertissements télépathiques silencieux.
Les récits d'enlèvement ont soulevé un grand nombre de questions sur la manière dont ils devraient être interprétés et sur le type d'assistance thérapeutique à fournir aux personnes enlevées. Les contradictions provoquées par ce phénomène rappellent d'autres cas de confrontation dans les milieux scientifiques, à travers l'histoire, accompagnant l'expérience de collision avec l'anormal. Evans Wentz, un anthropologue qui a étudié les fées dans la tradition celtique, a trouvé extrêmement difficile de définir sa recherche dans un contexte scientifique. "Ces mystères ont longtemps fasciné les scientifiques, qui ne sont pas autorisés à les ignorer par leur curiosité, peu importe comment ils essaient de rester fidèles à leur tradition majoritairement newtonienne."
William James, un psychologue social de Harvard, a également réfléchi à ces questions. Dans son essai "What Psychological Research Has Achieved", publié en 1890, il écrit: "L'idéal de toute science est un système de vérité complet et autonome … Par conséquent, les phénomènes qui ne peuvent pas être classés dans ce système sont des absurdités paradoxales et doivent être considérés comment mal."
Une telle entreprise, qui est essentiellement une étude de la conscience de différentes cultures, comporte des difficultés particulières, notamment la définition de la subjectivité et de l'objectivité, «réelles» et mythiques. Pour nous Occidentaux, la difficulté d'intégrer les fruits de nos rêves et de nos visions - nos expériences dans un état de conscience altérée - dans une réalité partagée et partagée avec les autres limite sévèrement notre façon de formuler les questions et nos hypothèses sur lesquelles se fondent nos travaux de recherche.
Pour saisir la pertinence de l'expérience d'enlèvement pour les individus, nous devons devenir tolérants à la grande variété de messages et de visites que les gens reçoivent d'entités et d'êtres «hors de ce monde». Ce n'est qu'en ouvrant notre esprit à ce contexte plus riche que nous commencerons à comprendre la signification du phénomène des enlèvements ici et ailleurs.
Le Bushman blanc, Laurence Van Der Post, a déclaré: «Les gens ont toujours ri des histoires de Bushman et ont dit qu'elles n'avaient pas de sens. Et soudain, j'ai réalisé qu'ils n'avaient aucun sens simplement parce que nous avions perdu la clé et le code. Nous avons perdu le moyen de déchiffrer ces histoires."
Comment déchiffrer les histoires étranges et incompréhensibles de ceux qui ont rencontré ce phénomène? Partout dans le monde, les histoires d'enlèvements contiennent des paradoxes: certaines personnes enlevées sont violées et parfois torturées au cours de procédures douloureuses; d'autres sont guéris, instruits et soignés; d'autres encore passent par tout ce qui précède. Le phénomène de l'enlèvement nous tente avec des opportunités - à la fois effrayantes et séduisantes. Comment déchiffrer ces informations et ces histoires?
Comment vivre si près de ce «monde derrière le voile»? Un aperçu de l '«autre» extraterrestre nous encourage à changer nos attitudes terrestres, conduisant à la suspension de nos croyances, qui est l'un des plaisirs associés au travail anthropologique sur le terrain. Ce n'est qu'en trouvant et en occupant ce que les anthropologues appellent l'espace «limbique» que nous pouvons nous libérer pour une nouvelle perception de la vie et de la réalité.
