L'origine du bien et du mal
1. Dieu est la source première de tout ce qui existe, c'est la plus haute sagesse, bonté et justice. Tout ce qui vient de lui doit différer dans les mêmes propriétés, car la sagesse, la bonté et la justice ne peuvent rien produire de déraisonnable, de mal et d'injuste. Il s'avère que le mal que nous voyons ne doit pas venir de Lui.
2. Si le mal était une appartenance particulière à une créature, peu importe comment ils l'appellent, Ahriman ou Satan, alors ce serait l'une des deux choses: soit cette créature serait égale à Dieu et, par conséquent, aussi puissante et éternelle que Lui, ou ce serait en dessous de Lui.
Dans le premier cas, il y aurait deux puissances rivales en lutte constante et chacune s'efforçant, de son côté, de détruire ce qui a été fait par l'autre et, dans ce cas, sont en constante opposition mutuelle. Cependant, ce genre d'hypothèse est incompatible avec l'unité de but qui se manifeste dans tout l'ordre de l'univers.
Prenant le second cas, cet être, étant inférieur à Dieu, lui serait subordonné. Et puisque, n'étant pas égale à Dieu, elle ne pouvait pas être éternelle, alors elle devait avoir un commencement. S'il était créé, alors, bien sûr, ce ne serait nul autre que Dieu et, par conséquent, Dieu a créé l'esprit du mal, ce qui serait un déni de sa bonté infinie.
3. Mais le mal existe et a sa cause. Les souffrances physiques et mentales de divers types qui assiègent une personne peuvent être divisées en deux catégories, à savoir celles que les gens peuvent éviter et celles qui ne dépendent pas de leur volonté. Ces derniers incluent toutes les catastrophes naturelles.
Les personnes dont les capacités sont limitées ne peuvent pas pénétrer et comprendre la totalité des objectifs de la Providence. Une personne juge les choses du point de vue de sa personnalité et de ces intérêts artificiels et conditionnels qu'elle s'est créés et qui ne coïncident pas avec les lois de la nature; pour cette raison, il trouve souvent mauvais et injuste ce qu'il considérerait comme juste et beau s'il pouvait en comprendre la cause, le but et le résultat final. Cherchant la cause et le bénéfice de tout phénomène, il devra admettre que tout porte l'empreinte de la sagesse infinie, et s'incliner devant cette sagesse même dans ce qu'il ne peut pas encore comprendre.
4. Les gens ont de nombreuses raisons, grâce auxquelles ils sont capables de conjurer ou, dans des cas extrêmes, d'affaiblir considérablement les conséquences des catastrophes naturelles. Plus une personne apprend et progresse dans l'illumination, moins ces catastrophes deviennent destructrices; et avec une organisation sociale prudente et sage, il peut les paralyser, sinon les éviter complètement. Au nom de ces fléaux, qui apportent certains bienfaits dans l'ordre général de la nature et dans le futur, mais aussi frappants dans le présent, Dieu a donné aux gens des capacités qui leur permettent de les combattre.
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Ainsi, les gens améliorent les zones insalubres, éliminent les miasmes nuisibles, fertilisent les terres stériles et les empêchent d'être inondées; ainsi, ils se construisent des habitations saines, capables de résister aux vents si nécessaires pour purifier l'atmosphère, et apprennent à se protéger des intempéries; à la fin, petit à petit, par nécessité, ils créent des sciences à l'aide desquelles les conditions d'existence sur Terre sont améliorées et la somme du bien-être général augmente.
5. Les gens doivent progresser et, par conséquent, la souffrance qu'ils endurent incite à exercer leurs capacités, à la fois physiques et spirituelles, et les encourage à trouver des moyens d'éviter cette souffrance. S'ils n'avaient rien à craindre, alors rien ne les inciterait à rechercher le meilleur et leur esprit se serait éteint dans l'inaction. L'homme ne représenterait ni ne découvrirait rien de nouveau. La souffrance est le fer de lance qui motive les gens à avancer sur la voie du progrès.
6. Mais les souffrances les plus nombreuses sont créées par la personne elle-même, ses propres passions, qui découlent de son orgueil, de son égoïsme, de son ambition, de sa cupidité et de toutes sortes d'excès: c'est la cause des guerres et des calamités qu'elles engendrent, les conflits, l'injustice, l'oppression des faibles par les plus forts, et, après tout, c'est aussi la cause de la plupart des maladies.
Dieu a établi des lois pleines de sagesse qui ne mènent qu'au bien, et une personne trouve en elle tout ce qui est nécessaire pour les suivre; sa conscience lui montre le chemin, puisque ces lois sont inscrites dans son cœur. De plus, Dieu lui rappelle constamment à travers ses prophètes et messies, à travers tous les esprits incarnés qui ont reçu la mission de l'éclairer, de l'instruire et de l'améliorer, et dans les derniers temps et à travers tous les esprits stériles qui se manifestent de tous côtés. Si une personne adhérait strictement à ces lois divines, alors, sans aucun doute, elle éviterait les souffrances les plus aiguës et vivrait heureux sur Terre. Et s'il ne veut pas faire cela en raison de son libre arbitre, alors il subit les conséquences de ses actes.
7. Mais Dieu, plein de miséricorde, a aidé à côté de la maladie, c'est-à-dire qu'il extrait le bien du mal lui-même. Un moment vient où un excès de mal moral devient insupportable et amène une personne au besoin de changer de chemin: enseigné par l'expérience, il commence à chercher la guérison dans le bien, et quand il prend un meilleur chemin, il le fait de son plein gré, car il est lui-même conscient des inconvénients des chemins précédents. … La nécessité l'oblige à s'améliorer moralement pour être plus heureux, tout comme la même nécessité le contraint à améliorer les conditions de son existence matérielle.
8. Nous pouvons dire que le mal est l'absence de bien, tout comme le froid est l'absence de chaleur. Le mal ne constitue pas une propriété définie, de même que le froid n'est pas un fluide spécial: l'un est la négation de l'autre. Là où il n'y a pas de bien, le mal existe nécessairement; ne pas faire le mal est déjà le début du bien. Dieu ne veut que du bien, et le mal vient exclusivement de l'homme. S'il y avait une créature dans la création destinée au mal, alors personne ne pourrait y échapper; mais une personne qui en elle-même a la cause du mal et, de plus, possède le libre arbitre et est régie par les lois divines, évitera le mal quand elle le voudra.
Par exemple: un propriétaire foncier sait qu'il y a un endroit dangereux au bout de son champ où une personne qui passe peut se blesser ou même mourir. Que fera-t-il pour éviter un accident? Il placera un avertissement à proximité du lieu dangereux, indiquant le danger possible et interdisant tout mouvement ultérieur. C'est aussi la loi; il est sage et prudent. Si, malgré lui, une personne insouciante le suit et que le malheur lui arrive, alors il ne peut blâmer personne, seulement lui-même.
Il en va de même pour tout mal: une personne aurait pu l'éviter si elle avait observé les lois divines. Par exemple, Dieu a fixé des limites pour satisfaire les besoins humains: ils sont déterminés par la satiété; et si une personne franchit cette frontière, alors elle le fait de son plein gré, et les maladies, infirmités, voire la mort qui peuvent en résulter, sont le fruit de sa négligence et non de la volonté de Dieu.
9. Mais on peut nous dire que si le mal vient d'imperfections humaines, et que l'homme a été créé par Dieu, alors il s'avère que Dieu a créé, sinon le mal, du moins la cause du mal: s'Il créa l'homme parfait, alors il n'y en aurait pas. mal.
Si une personne était créée parfaite, alors elle serait fatalement emportée par le bien. Cependant, ayant le libre arbitre, il n'est pas forcé de lutter inévitablement pour le bien ou le mal. Dieu a ordonné qu'il soit soumis à la loi du progrès et que la perfection soit son mérite personnel et le fruit de son propre travail, tout comme il est responsable du mal fait selon sa volonté. Ainsi, toute la question se résume à découvrir quelle est la source de l'inclination d'une personne au mal.
10. Si vous étudiez les passions et même les vices humains, vous verrez qu'ils viennent tous de l'instinct d'auto-préservation. Cet instinct est présent dans toute sa force chez les animaux et chez les créatures primitives proches de l'état animal. Il y règne en maître, car il ne rencontre pas avec eux un contrepoids de sentiment moral: ces créatures ne sont pas encore nées pour la vie mentale. Mais l'instinct s'affaiblit à mesure que l'esprit se développe, dominant la matière.
Le but de l'esprit est la vie spirituelle; mais dans les premiers temps de sa vie corporelle, il n'a que des besoins matériels; pour les satisfaire, l'action des passions est nécessaire, servant de moyen à la conservation de la race et de l'individu, au sens matériel du mot. En sortant de cette période, il a d'autres besoins, d'abord semi-matériels et semi-moraux, puis exclusivement moraux. Alors l'esprit prend le dessus sur la matière, et quand il secoue son joug, il suit son chemin providentiel et approche de son but ultime.
Mais si, au contraire, il admet la prédominance de la matière et y obéit, alors il s'arrêtera et deviendra comme un animal. Dans cet état, ce qui était autrefois bon, parce que c'était un besoin de sa nature, se transforme en mal, non seulement parce que ce n'est plus une nécessité, mais parce que cela nuit à la spiritualisation de l'être. Tellement ce qui était une vertu pour un enfant est un désavantage pour un adulte: le mal est relatif et la responsabilité est proportionnelle au degré de développement.
Toutes les passions sont utiles et ont un but providentiel; autrement, Dieu créerait quelque chose d'inutile et même de nuisible. Le mal réside dans l'abus et l'homme abuse à cause de la liberté de sa volonté. Plus tard, lorsqu'il sera éclairé et comprendra mieux ses intérêts, il choisira librement entre le bien et le mal.
A. Kardek