Vous vous souvenez du méchant Baba Yaga, qui a mis Ivanushka sur une pelle et l'a envoyé au four? En fait, c'est un écho à l'ancien rite de "faire cuire un enfant", qui, malgré son antiquité, était très tenace et resta en d'autres lieux jusqu'au XXe siècle, voire plus longtemps …
Outre les archives d'ethnographes et d'historiens, il existe des références littéraires à cette action, très courante chez nos ancêtres. Par exemple, Gavrila Romanovich Derzhavin y a été soumis dans l'enfance, selon V. Khodasevich, qui nous a laissé la biographie du classique. Cependant, les détails de procédure n'y sont pas précisés.
Ainsi, «faire cuire un enfant» est un ancien rite. Dans certains endroits, ils y ont eu recours en cas de naissance d'un bébé prématuré et frêle, en présence de rachitisme («chien vieillesse»), d'atrophie et d'autres affections. Dans d'autres, tous les nouveau-nés étaient envoyés au four.
POURQUOI?
- C'est de ça que nous allons parler. On croyait que si un enfant est né prématurément, s'il est faible ou malade, cela signifie qu'il n'est pas «mûr» dans le ventre de sa mère. Et si tel est le cas, il est nécessaire de l'amener à la «condition requise» pour non seulement qu'il survive, mais qu'il acquière également la vitalité nécessaire.
Le poêle dans la tradition des anciens Slaves était une sorte de reflet de l'univers en tant que monde trinitaire: céleste, terrestre et après la mort, ainsi qu'un lieu de communication avec les ancêtres. Par conséquent, ils se sont tournés vers son aide pour sauver l'enfant malade. Dans le même temps, la naissance d'un enfant était assimilée à la cuisson du pain et, par conséquent, dans la version classique de la "cuisson", le bébé était auparavant recouvert de pâte de seigle (et uniquement de seigle), ne laissant que la bouche et les narines libres.
À propos, la pâte, d'ailleurs, n'était pas non plus simple, mais sur de l'eau apportée à l'aube de trois puits, de préférence par une grand-mère guérisseuse. L'enfant enduit de pâte a été placé sur une pelle à pain, attaché dessus et envoyé trois fois pendant une courte période dans un four chaud (pas chaud!), Dans lequel il n'y avait pas de feu.
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Dans certains endroits, il a été confié à la sage-femme, dans d'autres - à la mère elle-même, dans d'autres - à la femme la plus âgée du village. La pâtisserie ne se faisait jamais seule et était toujours accompagnée de discours spéciaux. Mais si la grand-mère-sage-femme (avec qui il y avait un assistant pour retirer l'enfant de la pelle), il suffisait de marmonner quelque chose comme: "Stick, stick, dog old age", alors dans d'autres cas, il était supposé un dialogue obligatoire entre les participants au processus.
Sa signification n'était pas seulement dans les paroles prononcées, les allégories, mais soutenait également le rythme dans lequel il était nécessaire d'envoyer et de renvoyer l'enfant du four pour qu'il ne suffoque pas. Par exemple, si selon le rituel, il était censé agir avec une pelle de la mère, alors la belle-mère pouvait se tenir à la porte. En entrant dans la maison, elle a demandé: "Qu'est-ce que tu fais?" La belle-fille a répondu: «Je fais du pain», et avec ces mots, elle a mis la pelle dans le four.
La belle-mère a dit: "Eh bien, cuit, cuit au four, mais pas des couettes" et est sortie par la porte, et le parent a sorti une pelle du four. Un dialogue similaire pourrait avoir lieu avec une femme qui, après avoir fait trois fois le tour de la cabane en direction du soleil, se tenait sous la fenêtre et menait la même conversation. À propos, parfois la mère se levait sous la fenêtre et le guérisseur travaillait au poêle.
Il y a une description détaillée du rite de "faire cuire" un enfant de la sécheresse, faite par l'un des écrivains de tous les jours pré-révolutionnaires, qui se termine par la "vente" de l'enfant, et le guérisseur l'emmène pour la nuit puis retourne chez la mère.
«À minuit mort, quand le poêle est froid, une des femmes reste avec l'enfant dans la hutte, et le guérisseur sort dans la cour. La fenêtre de la cabane doit être ouverte et la pièce est sombre.
- Qui as-tu, parrain, dans la cabane? demande le guérisseur depuis la cour
- Moi, parrain - (s'appelle lui-même par son nom)
- Personne d'autre? continue de demander en premier
- Pas un, des potins, oh, pas un; et s'est accroché à moi des trucs secs, amers et désagréables - Alors toi, parrain, jette-la moi! conseille le guérisseur - je serais heureux d'arrêter mais je ne peux pas, je peux l'entendre en public
- Mais pourquoi?
- Si je la jette sale, alors l'enfant-enfant devra être jeté: elle est assise avec lui
- Oui, toi, mon enfant, fais-le cuire au four, il en sortira, le conseil du parrain est entendu. Après cela, l'enfant est placé sur une pelle à pain et placé dans le four. Le sorcier, qui était dans la cour, fait le tour de la maison et, regardant par la fenêtre, demande:
«- Que fais-tu, parrain? - Je fais de la nourriture sèche - Et toi, parrain, écoute, tu ne ferais pas trop cuire Vanka - Eh bien? - répond la femme, - et je ne regretterai pas Vanka, ne serait-ce que pour me débarrasser d'elle, une salope. "Faites-le cuire et vendez-moi Vanka."
Ensuite, le guérisseur passe trois kopecks à travers la fenêtre et la mère de la hutte lui donne un enfant avec une pelle. Ceci est répété trois fois, le guérisseur, ayant couru autour de la hutte et à chaque fois ramenant l'enfant à la mère par la fenêtre, se réfère au fait qu'il est «lourd».
«Rien n'est sain, vous l'apporterez» - elle répond et passe à nouveau l'enfant sur la pelle. Après cela, le guérisseur ramène l'enfant à la maison, où il dort, et le matin le ramène à sa mère. Cet ancien rite était répandu parmi de nombreux peuples d'Europe de l'Est, à la fois slaves et non slaves, il était courant chez les peuples de la région de la Volga - Mordoviens, Tchouvach.
Placer un enfant dans le four, comme moyen de médecine populaire, était largement utilisé par de nombreux peuples européens: Polonais, Slovaques, Roumains, Hongrois, Lituaniens, Allemands. L'ethnographe et ethnographe pré-révolutionnaire V. K. Magnitskiy dans son ouvrage "Matériaux pour l'explication de l'ancienne foi tchouvache" écrit: "C'est ainsi, par exemple, qu'ils guérissaient la minceur des enfants.
L'enfant malade a été placé sur une pelle recouverte d'une couche de pâte, puis recouvert de pâte sur le dessus, ne laissant qu'une ouverture pour la bouche. Après cela, le guérisseur trois fois l'enfant dans le four sur les charbons ardents. Ensuite, selon les recherches d'un autre ethnographe P. V. Denisov, l'enfant "a été jeté de la pelle à travers la pince jusqu'au seuil, où le chien a mangé la pâte qui recouvrait l'enfant".
Pendant toute cette procédure, j'ai lu un certain nombre de calomnies. Il y avait de nombreuses options pour le rite de cuisson. Parfois, l'enfant était enduit de pâte, une pelle était portée avec elle sur les charbons ardents ou mise dans un four refroidi. Mais tout le monde avait une chose en commun: forcément sur une pelle à pain et au four, comme symbole du feu. Peut-être, dans cette procédure païenne, devrait-on voir les échos de l'un des rites les plus anciens - la purification par le feu.
En général, celui-ci ressemble à une sorte de durcissement (chaud-froid), qui mobilise l'organisme pour lutter contre la maladie. Selon le témoignage d'anciens, la méthode de la «cuisson au four» était utilisée dans des cas très extrêmes, après quoi le bébé devait mourir ou se rétablir. Il est arrivé que l'enfant soit mort avant d'avoir eu le temps de le détacher de la pelle.
Dans le même temps, la belle-mère aux pleurs de sa belle-fille a déclaré: «Vous savez, il ne vit pas, mais s'il avait souffert, il serait devenu, vous savez à quel point après cela» … Il faut noter que le rite de la «pâtisserie» a été relancé à l'époque soviétique. Selon les souvenirs d'un habitant du village d'Olkhovka V. I. Valeev (né en 1928) et son jeune frère Nikolai ont été «cuits».
Cela s'est passé à l'été 1942. Son frère était non seulement maigre, mais aussi bruyant et capricieux. Il n'y avait pas de médecins dans le village. Le «conseil» réuni des grands-mères a fait le diagnostic: «Il y a de la terre ferme dessus». Le traitement était prescrit à l'unanimité: «Cuire».
Selon Valeev, sa mère a mis son frère (il avait six mois) sur une large pelle en bois et plusieurs fois "mis" Nikolai dans le four. Certes, le four a déjà complètement refroidi. Et à ce moment, la belle-mère a couru autour de la hutte, a regardé par les fenêtres, a frappé dessus et a demandé à plusieurs reprises: "Baba, baba, qu'est-ce que tu fais cuire?"
… A quoi la belle-fille répondait invariablement: «Je fais de la terre ferme». Selon Vladimir Ionovich, son frère a été traité pour maigreur. Jusqu'à présent, Nikolai va bien, il se sent bien, il a plus de 60 ans.
POURQUOI VOUS SOUVENEZ DE L'ANCIEN SEDUYA?
Vous rappelez-vous comment, dans un conte de fées, les oies cygnes ont cessé de chasser les enfants seulement après qu'ils soient montés dans le poêle? Le poêle peut être conditionnel …
Après tout, le processus de cuisson lui-même n'était pas seulement une procédure médicale, mais aussi symbolique dans une mesure égale. Ainsi, placer l'enfant au four, en plus de brûler la maladie, pourrait symboliser à la fois: - la «cuisson» répétée de l'enfant, assimilée au pain, au four, qui est un lieu commun pour la cuisson du pain et en même temps symbolise l'utérus féminin; - le «dérangement» symbolique de l'enfant, «non guéri» dans le ventre de la mère; - le retour temporaire de l'enfant dans le ventre de sa mère, symbolisé par le four, et sa seconde naissance; - la mort temporaire de l'enfant, son séjour dans un autre monde, symbolisé par le four, et son retour dans ce monde.
… Alors, les conteurs ont transformé le respectable guérisseur Baba Yaga en un méchant assoiffé de sang qui fait cuire les enfants au four …
Auteur: Valentina Ponomareva
