Dans les années 1960, le biologiste américain Jim McClarin appelait le sasquatch (bigfoot) le mot «manimal» (de l'anglais homme - homme et animal - animal), rapprochant ainsi ces créatures d'Homo sapiens.
Cependant, la plupart des chercheurs américains ne sont pas d'accord avec cela et admettent la possibilité de tuer Bigfoot pour confirmer leur existence. L'anthropologue Grover Krantz a écrit: «Toutes les observations disponibles indiquent clairement le statut animal de cette espèce. Oui, il marche sur deux pattes, mais les poulets aussi. Il est très intelligent, mais le dauphin est supérieur à cet égard … Il n'est ni humain, ni même à moitié humain, et sa juste place sera parmi les animaux si jamais nous obtenons un spécimen."
Je pense que les hominidés reliques d'Amérique du Nord, d'Eurasie et d'Australie ont probablement atteint un niveau d'évolution tout aussi élevé. Pour Sasquatch, manimal peut signifier «demi-homme». Grover Krantz, rejetant cela, explique son opinion: «Pour un niveau supérieur, le sasquatch doit répondre aux exigences … qui distinguent l'homme des animaux, comme la fabrication d'outils, la structure sociale et la parole … admettez qu'il n'en a pas. Le professeur Porshnev a reconnu la parole comme la caractéristique la plus importante.
Auparavant, nous étions sûrs que ces créatures n'utilisaient pas la parole pour communiquer. Mais John Green (au fait, un fervent partisan de la version singe) a rappelé deux cas de sasquatch parlant. J. Berne en 1929 a parlé d'une femme sauvage qui a parlé à un chasseur indien dans la langue de la tribu Douglas. Le deuxième témoignage est dans le livre de Grover Krantz lui-même: «En 1957, Albert Ostman, un Canadien, a déclaré qu'il avait été capturé par sasquatch environ 33 ans plus tôt.
Il a révélé qu'il avait été détenu dans une famille qui comprenait quatre Saskwach pendant six jours avant de réussir à s'échapper et à retourner dans le monde civilisé. Sa description des créatures coïncide avec celle rapportée par d'autres témoins oculaires, mais certains aspects de leur comportement, et en particulier l'enlèvement lui-même, ne semblent pas correspondre à ce que l'on sait du sasquatch."
Certes, c'est un cas inhabituel. Le témoin a eu l'occasion unique d'observer les hominidés dans leur propre refuge dans les montagnes. Avant son enlèvement, Ostman a demandé au guide indien qui s'appelle "sasquatch". Il a répondu: «Ils sont couverts de poils sur tout le corps, mais ce ne sont pas des animaux. Ce sont des gens. De grandes personnes vivant dans les montagnes. " L'histoire d'Ostman ne correspond pas aux idées habituelles, car si elle est correcte, alors le guide avait tout à fait raison: les sasquatch ne sont pas des animaux. Ce sont des gens.
Ostman a déclaré qu'il était destiné à être l'époux de la fille du Sasquatch. Les Sasquatchi communiquaient entre eux dans une langue et Ostman se souvenait même de quelques mots - «jus» et «uuk». Cela signifie que ses ravisseurs ont définitivement franchi le «Rubicon de la raison». Cependant, il y a des raisons de croire que leur esprit est moins sophistiqué que celui de l'Homo sapiens. Premièrement, ils ne savaient pas que le prisonnier devait être désarmé.
Deuxièmement, ils ont acheté un truc élémentaire avec lequel le prisonnier a finalement pu vaincre ses ravisseurs et leur échapper. Il fit semblant de mâcher du tabac à priser et laissa sa tabatière à la vue de tous. Bigfoot l'a immédiatement saisi et l'a avalé en entier, à partir duquel il s'est tordu, et il a commencé à rouler sur le sol. Profitant de la tourmente, Ostman s'est enfui (notez que l'intrigue dans laquelle un homme avec l'aide de la ruse l'emporte sur le diable et les mauvais esprits est bien connue dans le folklore et la démonologie).
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Le cas d'Ostman est également intéressant en relation avec les capacités parapsychologiques attribuées au Sasquat, comme la télépathie et la lecture mentale. Soit toutes ces créatures n'ont pas les capacités nommées, soit cela nécessite certaines conditions, qui étaient absentes dans le cas d'Ostman. La question clé est: à quel point pouvez-vous croire son histoire en général?
John Green écrit: «Albert Ostman est déjà mort, mais j'étais ami avec lui pendant plus de 12 ans et il ne m'a donné aucune raison de le considérer comme un menteur. Je l'ai contre-interrogé avec un enquêteur, un zoologiste, un anthropologue, un vétérinaire, les deux derniers étant des experts en primates … Les journalistes étaient impatients de faire de même avec lui. Ces personnes ne l'ont pas toujours cru, mais aucun d'entre eux n'a pu le confondre avec ses questions ou discréditer son histoire, bien que l'enquêteur ait fait de son mieux pour y parvenir.
Un certain nombre d'articles d'Igor Burtsev décrivaient le cas à la ferme Carter dans le Tennessee. Robert Carter a découvert un jeune Bigfoot sur son site, s'est lié d'amitié avec lui, lui a donné le nom de Fox et a commencé à lui apprendre l'anglais dans les années quarante du siècle dernier. Puis, pendant un demi-siècle, la famille du fermier a coexisté avec la famille Bigfoot. Dans le même temps, il y avait des recherches pour Bigfoot au Népal, en Russie, en Chine, en Australie et en Amérique même.
Les participants à de nombreuses expéditions dans des coins reculés du monde ne savaient pas que le sujet de leur recherche vivait confortablement dans l'une des fermes du Tennessee. On peut imaginer ce qui se serait passé si Robert Carter avait invité Tom Slick, qui a financé la recherche de Bigfoot en Amérique, à la ferme. La primatologie et l'anthropologie seraient différentes aujourd'hui!
Mais Carter n'a rien fait de tel, pas seulement parce qu'il était indifférent à la science. Il croyait que les Bigfoots sont les enfants de Dieu à égalité avec nous et sont les descendants de l'Ésaü biblique. Sa petite-fille Janice dit que son grand-père n'a jamais appelé Bigfoot par le mot "Bigfoot", il a dit à leur sujet: "People of the Wandering Spirit". Par conséquent, l'hospitalité de Carter envers les «grands sauvages» de sa ferme n'était pas pour lui une expérience de domestication, mais une sorte de service religieux, un exploit de foi. Considérant que l'amitié avec les géants créait des problèmes constants pour la famille et entraînait des pertes matérielles: après tout, Bigfoots mangeait parfois du bétail du troupeau Carter.
La description de la façon dont les Bigfoot ont enterré leur enfant mort-né a également été étonnée. J'ai entendu dans le Caucase l'histoire d'un habitant local selon lequel les Almasts enterrent leurs morts, mais je considérais cela comme une simple hypothèse du narrateur. Et voici le témoignage de Janice. Les Bigfoots ont creusé un trou profond, d'abord avec leurs mains, puis avec des bâtons acérés, dont ils aiguisaient le bout avec leurs dents.
Pendant longtemps, ils ont apporté de la nourriture sur la tombe du bébé et l'ont laissée sur le dessus. Shiba, la mère de l'enfant, s'est assise sur la tombe pendant un certain temps et avec des menaces a chassé tous ceux qui voulaient l'approcher. J'ai lu quelque chose de similaire chez Peter Beer-n: un homme a juré dans une lettre aux demandeurs qu'il avait vu trois Bigfoot en enterrer un quatrième. Ils ont creusé un trou profond avec leurs mains seules. Après avoir recouvert le corps de terre, ils ont roulé d'énormes rochers sur la tombe.
Mais la plus grande pierre d'achoppement était l'incroyable capacité linguistique des Bigfoots de la ferme Carter. Ces deux sens inconnus du mot sasquatch, qu'Albert Ostman a dit au monde civilisé, peuvent être facilement ignorés et oubliés. Mais comment ignorer et oublier les mots et les phrases 223 Bigfoot de Janice Carter, chaque mot et chaque phrase étant traduit en anglais? Comment pourrait-elle composer un tel dictionnaire? «… Avec mon grand-père Carter, je leur ai rendu visite et je les ai nourris tous les jours (Bigfoot - DB).
Quand ils ont dit quelque chose, alors mon grand-père. Fox ou Shiba ou certains d'entre eux le traduisaient en anglais pour moi. J'ai pris des notes dans un petit cahier, noté leurs paroles qui me venaient de la forêt ou du champ, puis, lorsque l'occasion se présentait, je les ai amenées à grand-père Carter. Je lui ai demandé ce qu'ils voulaient dire …
J'ai appris de cette façon de Fox et de sa famille à parler leur langue Big Foot. Il est très difficile pour une personne de le dire … Les sons de certains mots ont été prononcés clairement par eux, mais certains mots ont été prononcés si rapidement qu'il était difficile de comprendre ce dont on parlait … Il m'a fallu des années pour apprendre à les comprendre au moins la moitié."
Voici quelques explications supplémentaires sur la façon dont les Bigfoot se parlaient entre eux et avec leurs «maîtres»: «Fox et sa famille se parlaient dans leur propre langue… Fox et Shiba communiquaient entre eux dans des sons comme des gazouillis et des marmonnements. Je ne comprenais pas de quoi ils parlaient … Pour la plupart, ils parlaient dans les dialectes indiens de King, et utilisaient aussi des gazouillis, des sifflements, des grognements et des grondements. Quand ils nous ont parlé, ils sont passés à l'anglais … Parfois, lorsqu'ils nous parlaient, ils inséraient un mot indien ou grondaient dans le discours anglais, et faisaient aussi des gestes."
Et voici comment, selon la grand-mère Janice, les cours de langue ont commencé à la ferme Carter. «Deux, un bigfoot et un homme, ont passé des heures ensemble, assis dans une grange ou dans un champ, à s’apprendre leur langue. Janice a écrit: «J'ai toujours cru que mon grand-père apprenait à Fox à parler anglais. Et Fox et son grand-père ont enseigné l'anglais au reste de la famille Fox ensemble.
Comment parlaient-ils anglais? Fox «pouvait prononcer les mots anglais que son grand-père lui avait appris, mais ce n’était pas comme le discours humain auquel nous sommes habitués. Les sons qu'ils émettaient lors de la prononciation des mots anglais étaient différents de la prononciation d'une personne. Bien que tous les Bigfoots de notre région parlent couramment leur langue, ils ne peuvent parler qu'un anglais cassé. C'était très difficile pour Shiba … Fox pouvait parler beaucoup plus clairement, et il utilisait des phrases plus longues en anglais que n'importe lequel des membres de sa famille."
À titre d'exemple, Janice a cité les mots «merci» que Fox a dit lorsqu'elle a rempli son bol de nourriture pour chien. Un jour, Janice, sept ans, sa sœur Layla, âgée de quatre ans, et une autre fille jouaient dans la forêt. L'apparence inattendue de Fox les a surpris. Robert Carter est intervenu et a réprimandé Fox pour cela. Janice écrit: «D'après ce que j'ai compris, il ne voulait pas nous faire peur …
Fox n’a pas répondu en anglais, et grand-père lui a parlé dans ce que j’appelle Bigfoot. Fox regarda directement Laila et dit: "Yyuhoot pagsh ikan-tevaste mitaxi … poza … kataikai kataikai tohobt wabittub." Janice l'a traduit ainsi: «Cheveux jaunes, sois heureuse petite sœur. Je suis mauvais. Ne pleure pas, Blue Eyes. Et puis elle explique: "Quand Laila était petite, elle avait les yeux bleus et les cheveux jaune-rougeâtre." En d'autres termes, Fox s'est excusée et a essayé de calmer la petite Lila en la nommant pour ses traits de personnalité. Et tout cela en quelques mots touchants.
Appelez Fox comme vous voulez - un singe bipède, Australopithecus robustus, Gigantopithecus blacki, ce qu'il m'a dit, si c'était vraiment le cas, est une indication indiscutable d'un être humain.
Voici quelques mots et phrases du dictionnaire de Janice:
31. Rire - petits hommes méchants (désignation des personnes, en particulier des hommes). 80. Ella kona est un bâton de feu de personnes (arme à feu).
84. Nah-ich-ka ro-mea - où va-t-elle? (Bigfoots a demandé à mon grand-père quand je partais quelque part. Grand-père m'a expliqué le sens de la question).
96. Me-pe mahtaoyo - un pauvre bébé ou bébé (paroles de Shiba, pleurant sur la tombe d'un enfant mort-né).
99. Ob-be-mah-e-yah - va-t'en, sors d'ici (cela a été dit par Shiba, frappant et renversant le cheval sur lequel j'étais assis, puis disant la même chose en anglais).
129. Nanpi yuse ni uo - enlève tes mains de moi (cela a été dit par Shiba au mâle bigfoot de quelqu'un d'autre, qui est apparu sur le site et l'a attrapée).
130. Ecrivez - Dieu, Seigneur (la parole des Indiens Sioux pour le Grand Esprit).
132. Nikinka tonape hein? - Avez-vous des enfants? (Fox me l'a demandé, et j'ai demandé à le dire en anglais, parce que je ne comprenais pas la question. En 1990, quand il a posé cela, j'avais 25 ans. À ce moment-là, je ne brûlais pas à la ferme).
146. Vaste se dake - Je t'aime (grand-père et Fox se sont dit cela, s'étant rencontrés sur la route peu de temps avant la mort de grand-père).
197. Siiyukhk est une âme.
Les chevaux qui parlent de Jonathan Swift sont de la fiction. Pourquoi parler de grands pieds est-il plus étonnant que de fiction? D'abord, parce qu'ils renversent des notions antérieures. Deuxièmement, parce qu'il y a un décalage entre l'intelligence humaine du Bigfoot et leur mode de vie animal. S'ils sont si intelligents, pourquoi sont-ils si sauvages? Un demi-siècle de leur contact avec la civilisation à la ferme Carter n'a pas changé le moins du monde leur mode de vie animal.
Janice nous a informés confidentiellement (par e-mail) des cas de sa connexion télépathique avec Bigfoots. Dans son dictionnaire, vous trouverez: 25. Mukvarukh - conversation spirituelle (comme ils appellent des contacts télépathiques entre eux et avec les gens).
C’est plus facile pour moi d’accepter cela que leur capacité à parler, car la possession de la télépathie ne contredit pas leur folie (qui sait, peut-être même la soutient), contrairement à la possession de la parole. Quoi qu'il en soit, à mon niveau actuel de connaissances. Je suis en contact étroit avec trois personnes qui ont eu des contacts directs et durables avec Janice et qui ont fait des recherches sur le sujet sur place. Ce sont Mary Green, Will Duncan et Igor Burtsev. Tous les trois se rapportent aux informations de Janice avec confiance.
Certains critiques estiment que si les informations reçues du Tennessee sont vraies, alors les créatures qui y vivent ne sont pas Bigfoot Saskwachi, mais autre chose. Mais cela ne facilite pas notre problème: au lieu d'un puzzle, nous en obtenons deux. Oui, il est théoriquement possible que certains super-animaux aient traversé le «Rubicon de la raison», tandis que d'autres ne l'ont pas fait. A noter également que l'aventure d'Ostman avec des Bigfoots «reconnus» s'est déroulée dans le district canadien de la Colombie-Britannique, loin du Tennessee. Il n'y a donc aucune raison d'exclure les événements du Tennessee avec leurs participants à fourrure du problème du bigfoot … Alors qui sont-ils, Bigfoots?
Ma conclusion est que s'ils parlent couramment, comme le décrivent Albert Ostmann et Janice Carter, ils sont définitivement de race humaine, même si les mots de leur langue sont pour la plupart empruntés aux humains. S'ils ne parlent pas la langue, alors ce ne sont pas des personnes, mais des primates qui ont atteint le seuil de l'humanisation.
Dmitry Bayanov, directeur scientifique du centre international d'hominologie
