De nos jours, de nombreuses publications abordent le sujet de la franc-maçonnerie dans l'histoire prérévolutionnaire et moderne - la «perestroïka» - de la Russie.
Cependant, la période soviétique, en particulier les années 20 et 30, restait jusqu'à récemment comme un espace vide pour les chercheurs de la franc-maçonnerie. On croyait qu'en URSS les loges maçonniques étaient interdites et comme si elles n'existaient pas du tout.
Maintenant, lorsque l'accès à de nombreuses archives auparavant secrètes est ouvert, des faits très intéressants et très inattendus sont révélés qui mettent en lumière un réseau exceptionnellement ramifié d'organisations maçonniques et quasi-maçonniques qui ont littéralement inondé l'intelligentsia des grandes villes russes.
À partir de l'article proposé ci-dessous par le chercheur de Saint-Pétersbourg sur ce sujet dangereux, Viktor Brachev, le lecteur apprendra les méthodes de création, de recrutement et de conspiration des «frères» et «sœurs» des loges «d'ordre», l'idéologie et les objectifs ultimes des activités de toutes sortes de «cercles religieux et philosophiques» et de «sociétés occultes», comme un aimant, a attiré l'intelligentsia cosmopolite «culturelle», les étudiants, les scientifiques et souvent les membres du gouvernement.
Et ici, nous apprenons tout à coup l'implication de personnes bien connues en eux, comme on l'a dit, injustement persécutés et souffert des «répressions de Staline». Parmi eux se trouvent les célèbres philosophes russes G. P. Fedotov, I. O. Lossky, l'écrivain D. S. Merezhkovsky, le critique littéraire M. M. Bakhtin, les célèbres acteurs Mikhail Chekhov, Yuri Zavadsky, parmi lesquels l'académicien D. S. Likhachev.
Cet article, peut-être pour la première fois, révèle les faits de la création artificielle de loges maçonniques par les organes de l'OGPU et du NKVD pour «exposer» et suivre les actions, comme indiqué dans les documents d'enquête, «ennemis du pouvoir soviétique».
En revanche, à partir des déclarations des dirigeants des loges maçonniques, nous apprenons que «les aspirations du communisme coïncident en termes généraux avec les aspirations de la franc-maçonnerie russe».
JV Staline a patiemment miné progressivement ce système insidieux des coulisses, jusqu'à ce que, ayant accumulé des forces, il tombe dessus de toutes ses forces punitives.
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Seulement maintenant, il devient clair que les nombreux procès des années 30 contre toutes sortes de «trotskystes», «cosmopolites sans racines», «agents occidentaux» et «organisations anti-soviétiques» sont un coup dur pour la franc-maçonnerie en URSS. C'est précisément ce que la siono-démocratie occidentale et russe ne peut toujours pas pardonner à Staline. Sans aucun doute, la franc-maçonnerie en URSS n'a pas été complètement éliminée.
Il, étant allé profondément sous terre, a survécu, survécu et, à notre époque de «perestroïka», a jeté ses masques, a atteint le pouvoir ouvert, récoltant ses fruits destructeurs. Ses prêtres sont bien visibles, ont une renommée mondiale, la richesse, l'honneur, ils ne quittent pas les écrans de télévision, des pages de magazines et de journaux, des livres sont écrits à leur sujet. Ils enseignent, comme avant, aux profanes une «nouvelle» vie …
L'article proposé ne fait que lever le voile sur la vérité jusque-là cachée. Des découvertes et des conclusions majeures restent à venir. Des rédacteurs en chef Une conversation sur les maçons et les loges maçonniques secrètes en URSS est la plus appropriée pour commencer par la soi-disant «loge du Kremlin».
Toutes sortes de suppositions et d'hypothèses se sont accumulées ici. Le dialogue qui a eu lieu en décembre 1982 entre l'écrivain moscovite Felix Chuev et l'ancien président du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS Viatcheslav Molotov est caractéristique à cet égard.
«Maintenant, on parle beaucoup de la franc-maçonnerie. Ils disent que dans notre pays, il y a aussi des francs-maçons », Chuev entame une conversation. «Peut-être qu'il y en a. Souterrain. Cela ne peut que l'être », répond Molotov.
"Et ils disent de toi que tu es aussi un maçon."
- «Franc-maçon depuis longtemps. Depuis 1906 », sourit Molotov, se référant à l'époque de son entrée au RSDLP.
«Il y a une opinion selon laquelle il y a aussi des francs-maçons parmi les communistes», Chuev n'est pas en reste.
«Il peut y en avoir», admet Molotov.
«Et maintenant, ils disent que Molotov était le chef maçon du Politburo.
«En charge», répond Molotov. - Oui, c'est moi qui suis resté communiste entre les époques, et j'ai réussi entre-temps à être franc-maçon. Où creuses-tu de telles vérités!"
(Cent quarante conversations avec Molotov. Extrait du journal de F. Chuev. - M., «Terra», 1991, p. 267).
La nature maçonnique du bolchevisme et son lien avec la communauté juive internationale sont en litige depuis longtemps. Même certains historiens professionnels, comme l'académicien Nikolai Likhachev, étaient enclins à attribuer la victoire du bolchevisme en 1917 aux intrigues de la communauté juive internationale.
Le lien étroit du bolchevisme avec la franc-maçonnerie est également noté par l'Église orthodoxe.
«Sous la bannière de l'étoile maçonnique», écrivait le président du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe à l'étranger, le métropolite Anthony en 1932, «toutes les forces obscures travaillent à détruire les États chrétiens nationaux.
La main maçonnique a également participé à la destruction de la Russie. Tous les principes, toutes les méthodes que les bolcheviks utilisent pour détruire la Russie sont très proches des principes maçonniques. L'observation à long terme de la destruction de notre patrie a montré au monde entier comment les étudiants imitent leurs professeurs et comment les esclaves du peuple russe sont fidèles au programme des loges maçonniques.
Quant à la communauté juive, le judaïsme, selon lui, «est historiquement lié à la franc-maçonnerie par les liens les plus étroits dans sa lutte acharnée contre le christianisme et dans les aspirations maçonniques à la domination mondiale» (Nikolaevsky V. I. Les francs-maçons russes et la révolution. - M., « Terra », 1990, p. 174).
Une contribution précieuse au développement de cette question a été apportée par les historiens russes - les émigrants N. Svitkov (F. Stepanov) et V. F. Ivanov, qui ont utilisé des sources confidentielles d'informations obtenues auprès de cercles proches de la franc-maçonnerie politique française.
«En 1918», écrit V. F. Ivanov dans son livre «De Pierre Ier à nos jours» (Harbin, 1934, p. 497), «une étoile à cinq branches s'élève sur la Russie - emblème de la franc-maçonnerie mondiale. Le pouvoir est passé à la franc-maçonnerie la plus méchante et la plus destructrice - Rouge, dirigé par des maçons de grand dévouement - Trotsky et ses hommes de main - Maçons de moindre dévouement: Rosenfeld, Zinoviev, Parvus, Radek, Litvinov …
Le programme de la lutte des «constructeurs» se résume à la destruction de la foi orthodoxe, à l'éradication du nationalisme, principalement du grand chauvinisme russe, à la destruction de la vie quotidienne, de la famille orthodoxe russe et du grand héritage spirituel de nos ancêtres."
«Pour le triomphe des idéaux maçonniques», a-t-il noté, «il était nécessaire de tuer l'âme du peuple russe, de lui arracher Dieu, de dépersonnaliser au niveau national, de fouler aux pieds son grand passé dans la boue, de corrompre la jeune génération et d'élever une nouvelle race de gens sans Dieu et sans patrie, des bêtes à deux pattes qui, formé par le dompteur, entrera docilement dans la cage maçonnique."
Selon les observations de VF Ivanov, déjà au début des années 1930, la Russie devenait «l'État maçonnique le plus pur et le plus cohérent, qui met en œuvre les principes maçonniques dans leur intégralité et leur cohérence».
La franc-maçonnerie internationale et le socialisme, à son avis, «sont les enfants de la même force obscure. Le but de la franc-maçonnerie et du socialisme est le même. Ils n'ont divergé que temporairement dans les méthodes d'action. (Ivanov V. F., «diplomatie secrète». - Harbin, 1937, p. 128).
En fait, il serait possible de ne pas attacher beaucoup d'importance à ces déclarations, si la croyance dans les buts communs des francs-maçons et des bolcheviks n'était pas partagée par les «frères» eux-mêmes.
En travaillant sur les matériaux de «l'affaire maçonnique» initiée en janvier 1926 par l'OGPU contre les «frères» de Leningrad, l'auteur de ces lignes a découvert un document très curieux adressé au gouvernement de l'URSS. Il est daté d'août 1925 et appartient à la plume du secrétaire général de la "franc-maçonnerie autonome russe" (une organisation née en 1922) Boris Astromov (consacrée en 1909, à la loge "Ausonia" - "Grand Est de l'Italie").
Et il a dit ce qui suit: la route et le but des francs-maçons et des communistes sont les mêmes - «la conversion de l'humanité en une seule famille fraternelle … Poursuivant les mêmes objectifs, reconnaissant les mêmes vues comme justes et sujettes à mise en œuvre, le communisme et la franc-maçonnerie russe ils ne doivent pas se regarder avec suspicion, au contraire, leurs chemins sont parallèles et mènent à un seul but."
La différence, selon B. V. Astromov, réside uniquement dans les «méthodes d'action», puisque, contrairement à la voie révolutionnaire suivie par les bolcheviks, «la voie de la franc-maçonnerie russe est la voie du lent travail intellectuel, la voie de la sapa tranquille».
Et les ennemis des bolcheviks et des maçons, nota B. V. Astromov, sont les mêmes - préjugés nationaux et religieux, égoïsme de classe, propriété privée.
L'essence de l'accord, qu'il proposa aux bolcheviks, était qu'en échange de la «légalisation tacite» des loges maçonniques dans le pays, les «frères» s'engageraient à assister à la «remagnétisation» de l'intelligentsia russe aux côtés du régime soviétique, puisque "Les aspirations du communisme coïncident en termes généraux avec les aspirations de la franc-maçonnerie russe."
Comparons maintenant ces arguments du franc-maçon Astromov, qu'il n'est guère possible de soupçonner de «Black Hundreds», avec les déclarations sur ce sujet des opposants à la franc-maçonnerie - Vasily Ivanov et le métropolite Anthony. La coïncidence des vues, comme nous le voyons, est frappante.
Il est maintenant temps de revenir à la conversation entre Felix Chuev et Molotov. Il est survenu pour une raison, puisque Vyacheslav Mikhailovich a longtemps été «soupçonné» par les chercheurs.
Quant à la franc-maçonnerie des deux autres bolcheviks, I. I. Skvortsov-Stepanov et S. P. Seredy (il a travaillé dans la boîte de Ryazan), puis il est considéré comme indiscutable (Startsev V. Masons. - «Rodina», 1989, n ° 9, p. 75).
Le fait que Léon Trotsky appartienne à la franc-maçonnerie a été confirmé par feu l'écrivain Nina Berberova, qui a travaillé avec les archives maçonniques pendant de nombreuses années et a établi les noms de 666 francs-maçons russes du début du XXe siècle. A une question directe qui lui a été posée lors d'une visite en URSS en septembre 1989: "Trotsky était-il franc-maçon?" - elle a répondu: «J'avais 6 mois à 18 ans» («Komsomolskaya Pravda», 1989, 12 septembre, p. 4).
De son côté, l'auteur de ces lignes a réussi à trouver dans les archives de l'ancien KGB de l'URSS des preuves d'appartenance au «Grand Est de la France» A. V. Lunacharsky. Karl Radek et Nikolai Bukharin sont «suspects». Enfin, on ne peut manquer de mentionner la loge maçonnique Ar e Travai, qui aurait inclus Lénine, Zinoviev et d'autres bolcheviks »(A. Vinogradov Retouch on white spots. -« Young Guard », 1991, n ° 8, p. 267) …
Et bien que cette information n'ait pas encore reçu de confirmation documentaire, il n'y avait pas d'obstacles fondamentaux à l'entrée des bolcheviks (au moins jusqu'en 1917) dans les loges maçonniques étrangères. Après tout, comme leurs camarades mencheviks, ils étaient tous sociaux-démocrates, ils faisaient partie du même parti - le RSDLP, bien qu'ils appartenaient à ses différentes factions.
La participation active aux travaux des loges maçonniques des mencheviks, ainsi que des socialistes d'Europe et d'Amérique en général, n'a jamais soulevé de doutes.
Quant à la soi-disant «loge du Kremlin», on n'en sait pratiquement rien, bien que dans les cercles intellectuels du milieu des années 1920. et ils ont dit qu'il y avait deux loges sataniques maçonniques à Moscou - au Kremlin et au Musée Kropotkine.
Quant à cette dernière (la boîte d'Alexei Solonovich), la conversation à son sujet est en avance. Le Kremlin Lodge est une autre affaire. Il est possible, comme le croit Andrei Nikitin, que sa mention contienne «des indices de circonstances réelles» (Nikitin A. Templars in Moscow. - «Science and Religion», 1992, n ° 12, p. 12).
L'historien émigré Vasily Ivanov, qui a non seulement répondu par l'affirmative à la question de l'existence de la loge du Kremlin, mais l'a également appelée avec confiance le Grand Maître: il était, selon ses informations, Karl Radek, est plus précis à cet égard. Il cite également un extrait de la lettre de KB Radek au Grand Maître du «Grand Est de la France» au début des années 1930. avec une demande d'influencer le gouvernement du président Roosevelt par l'intermédiaire des francs-maçons américains, le poussant à la reconnaissance diplomatique la plus précoce de l'URSS (Ivanov V. F. Secret diplomatacy. - Harbin, 1937, p. 210).
Il convient également de noter le fait que M. N. Tukhachevsky a visité au début des années 1930. l'une des loges maçonniques de Rome, comme rapporté sur la base de sources maçonniques par l'historien yougoslave Z. Nenezic dans son livre «Les francs-maçons en Yougoslavie» (1984).
Cependant, ce qui se rapproche le plus du secret de la «loge du Kremlin» nous amène à la biographie d'un éminent officier de sécurité soviétique - chef de la 9e direction de la direction principale de la sécurité de l'État du NKVD Gleb Ivanovich Bokiy. Il s'avère qu'en 1919, alors qu'il était président de la Petrograd Cheka, Gleb Ivanovich a été ordonné dans la loge maçonnique "United Labour Brotherhood", dirigée par l'étudiant du sataniste Mason Zh. I. Gurdjieff, le Dr A. V. Barchenko.
Nous rencontrerons Alexander Vasilyevich Barchenko sur les pages de cet essai. Quant à G. I. Bokii, traduit au début des années 1920. à Moscou, à l'appareil OGPU, il devint dès lors un spécialiste de premier plan de la «question maçonnique» dans ce département. Depuis lors, pas un seul cas maçonnique promu par l'OGPU n'est passé par lui.
Il est également un membre indispensable des conseils d'administration de l'OGPU, qui a prononcé des condamnations dans des affaires maçonniques. Bokiy a été «destitué» en 1937, accusant d'avoir organisé, curieusement, une loge maçonnique, qui comprenait plus de 20 personnes, y compris des représentants de l'élite du parti soviétique en tant que membre du Comité central du PCUS (b) I. M. Moskvin, commissaire adjoint du peuple aux affaires étrangères de l'URSS V. Stomonyakov et autres.
Le plus curieux est qu'un échec en 1956 de cette affaire se confirma: GI Bokiy était vraiment engagé dans l'OGPU «étudiant la structure et les courants idéologiques de la franc-maçonnerie», donnant ainsi, indirectement, à comprendre que la «loge» - était (Vaksberg A. Mason, le gendre d'un maçon. - "Literaturnaya gazeta", 1990, 26 décembre).
Bien sûr, ce n'est pas encore cette mystérieuse «loge du Kremlin», mais la solution au mystère est évidemment là. Après tout, ce n'est pas par simple curiosité que Bokii s'est lancé dans l'étude «de la structure et des courants idéologiques de la franc-maçonnerie». Très probablement, son «propriétaire» en avait besoin. S'il s'agissait de JV Staline, alors nous devrons admettre que la «loge du Kremlin» a cessé ses activités en 1937.
Il est à noter que dans les listes des francs-maçons bolcheviks de premier plan figurant dans la littérature historique, le nom de famille de Staline est absent. Et ce n'est pas une coïncidence, puisque des répressions qui sont tombées au milieu de la seconde moitié des années 1930 contre l'entourage juif de V. I. Lénine, étaient considérés dans les cercles droits de l'émigration russe comme la lutte de J. V. Staline contre la franc-maçonnerie, son désir de se soustraire à leurs soins.
«Staline», nota V. F. Ivanov, - agit comme le Fléau de Dieu contre la franc-maçonnerie mondiale, qui a créé la tour satanique de Babel, appelée l'URSS ». Après avoir détruit d'éminents maçons communistes, I. V. Selon lui, Staline «abat les piliers, et le moment n'est pas loin où les clôtures tomberont d'elles-mêmes» (Ivanov V. F. Secret diplomacy. - Harbin. 1937, pp. 313-314).
L'idéologie maçonnique du début du XXe siècle a pris des racines si profondes dans l'intelligentsia russe que même la célèbre terreur bolchevique des années 1920. n'a pas été en mesure de détruire immédiatement sa croissance rapide.
Aujourd'hui, au moins onze organisations secrètes maçonniques ou semi-maçonniques opérant dans les années 1920 en URSS sont connues: «United Labour Brotherhood», «Martinist Order», «Order of the Holy Grail», «Russian Autonomous Freemasonry», « Dimanche »,« Khilfernak »,« Académie spatiale des sciences »,« Fraternité du vrai service »,« Ordre de la Lumière »,« Ordre de l'Esprit »,« Ordre des Templiers et des Rosicruciens ». Les huit premiers d'entre eux se trouvaient à Leningrad. L '"Ordre de la Lumière" réunissait dans ses rangs les "frères et sœurs" de Moscou.
Étroitement associés à l'Ordre de la Lumière de Moscou, l'Ordre de l'Esprit et l'Ordre des Templiers et des Rose-Croix se trouvaient respectivement à Nizhny Novgorod et Sotchi. Les loges subsidiaires de la "franc-maçonnerie autonome russe" étaient la loge "Harmony" à Moscou et les "Chevaliers de la Colombe ardente" à Tbilissi.
Cet essai leur est principalement consacré, dans la préparation duquel l'auteur a utilisé «Affaires maçonniques» des archives du Ministère de la sécurité de la Fédération de Russie. La plus ancienne organisation maçonnique souterraine des années 1920. à Leningrad, il y avait l '«Ordre Martiniste», qui était une branche de l'Ordre français du même nom.
La première loge martiniste a été organisée ici en 1899 par le comte Valerian Muravyov-Amursky. Les frictions qui surgirent entre lui et le chef de l '«Ordre Martiniste» à Paris, le célèbre Papus occultiste, conduisirent au fait qu'environ 1905 V. V. Muravyov-Amursky fut démis du poste de délégué de l'Ordre en Russie.
En 1910, un Polonais, le comte Ch. I. Chinsky, dont le nom est en fait associé à la création de la branche russe de «l'Ordre Martiniste». En 1912, une scission se produit entre eux et la partie de l'Ordre de Saint-Pétersbourg, dirigée par Grigory Mebes, déclare son autonomie ou, plus simplement, son indépendance par rapport à Paris.
Les frères de Moscou, dirigés par P. M. et D. P. Les Kaznacheev, au contraire, lui restent fidèles et poursuivent leurs activités sous la direction de leurs patrons parisiens jusqu'en 1920. Les Martinistes de Pétersbourg, quant à eux, formèrent en 1913 une chaîne autonome spéciale avec une coloration templière, qui dura jusqu'à sa défaite en 1926 par l'OGPU.
Au cœur des enseignements des Martinistes se trouve l'occultisme - une direction particulière de la pensée religieuse et philosophique, s'efforçant de connaître la divinité de manière intuitive, à travers des expériences mentales associées à la pénétration dans l'autre monde et à la communication avec ses essences.
Contrairement à ses «frères» du «Grand Est» de la France, de l'Italie et du «Grand Est des peuples de Russie» (A. F. Kerensky et Cie), qui poursuivaient des objectifs purement politiques, le Martinisme oriente ses membres vers un travail spirituel intérieur sur eux-mêmes, leur propre amélioration morale et intellectuelle. Cela permet aux Martinistes d'être classés comme un spécial, le soi-disant. la branche spirituelle ou ésotérique de la Fraternité mondiale.
La caractéristique des Martinistes russes était un cercle avec une étoile à six branches à l'intérieur, les couleurs principales: blanc (rubans) et rouge (capes et masques). Les initiations ont été faites à l'exemple des maçonniques avec un rituel quelque peu simplifié. En 1918 -1921. des conférences sur le Zohar (partie de la Kabbale) ont été lues par G. O. Mebes, sur l'histoire de la religion, avec un préjugé anti-chrétien prononcé, son épouse Maria Nesterova. Boris Astromov a présenté au public l'histoire de la franc-maçonnerie.
Outre des études purement théoriques, «l'école» a également réalisé des travaux pratiques pour développer chez ses membres la chaîne des capacités de télépathie et de psychométrie.
Au total, nous connaissons les noms de 43 personnes qui sont passées par «l'école» de G. O. Mebes en 1918-1925, dont le célèbre historien militaire G. S. Gabaev et le poète Vladimir Piast.
Cependant, dans l'ensemble, la composition de l'Ordre était assez ordinaire: avocats, comptables, étudiants, femmes au foyer, artistes ratés et journalistes - en un mot, une intelligentsia russe ordinaire, désillusionnée par la vie et tombée dans le mysticisme (Martinistes de Pétersbourg 1919-1925 - "Histoire patriotique", 1993, n ° 3, pages 180-182).
Boris Viktorovich Astromov (de son vrai nom Kirichenko), dont on parlait déjà au début de l'essai, a joué un rôle peu attrayant dans le sort des Martinistes de Leningrad. Issu d'une famille noble et appauvrie, il part en 1905 pour l'Italie, où il entre à la faculté de droit de l'Université de Turin. Ici, il devient un élève du célèbre criminaliste Mason Cesare Lombroso.
En 1909, il fut consacré à la Confrérie (Loge "Ausonia", appartenant au "Grand Est de l'Italie"). En 1910, BV Astromov retourna en Russie, mais, selon lui, ne participa pas aux travaux des loges maçonniques russes.
Il n'a été consacré à l '«Ordre Martiniste» qu'en 1918, après avoir rencontré H. O. Mebes. En 1919, G. O. Mebes nomme B. V. Astromov Secrétaire général de l'Ordre. La friction qui s'est produite entre eux conduit au fait qu'en 1921, BV Astromov a été contraint de quitter l'Ordre. Il semblerait que les chemins du secrétaire général malchanceux et des Martinistes se soient séparés pour toujours.
Cependant, il s'est avéré que c'était loin d'être le cas. En mai 1925, B. V. Astromov apparaît de manière inattendue dans la salle de réception de l'OGPU à Moscou et propose ses services de couverture de la franc-maçonnerie dans le pays en échange de l'autorisation de quitter l'URSS.
B. V. Astromov n'a pas reçu la permission d'émigrer, mais sa proposition de couvrir la franc-maçonnerie en URSS intéressait les tchékistes, d'autant plus que, en fait, ils le suivaient depuis 1922. Après des interrogatoires et des conversations avec des "spécialistes", BV Astromov arriva début juin 1925 à Leningrad, où il commença à "travailler" sous le contrôle de l'OGPU.
L'intérêt accru de cette institution pour B. V. Astromov le comprend, puisqu'il a «déposé» non seulement les martinistes, mais aussi sa propre organisation clandestine «la franc-maçonnerie autonome russe», dont il s'est présenté le secrétaire général aux tchékistes.
Il a été lancé en 1921 par l'institution de B. V. Astromov de G. O. Mebesom Martinistes de son propre chef, indépendant de lui loge maçonnique "Trois étoiles du Nord".
Ses membres étaient: l'ingénieur-architecte P. D. Kozyrev, ingénieur de piste M. M. Petrov, ancien avocat V. P. Osten-Drisen, artiste N. G. Sverchkov, acteur de cinéma S. D. Vasiliev, ancien adjudant du commandant du district militaire de Léningrad D. I. Avrova, employé ARA à Leningrad R. A. Kuhn, réalisateur G. V. Aleksandrov, ancien inspecteur du conservatoire G. Yu. Bruni, danseur de ballet E. G. Kjaksht. B. V. Astromov a réussi à organiser quatre loges martinistes dissidents - «The Burning Lion» (président du maître BP Osten-Drizen), Dolphin (président du maître MM Petrov, maître local AN Volsky), «Golden Ear» (maîtres locaux N. A. Bashmakova et O. E. Nagornova).
En août 1922, des représentants de ces loges ont créé le soi-disant. loge-mère «La Grande Loge d'Astrée» et annonce la création d'une nouvelle organisation, indépendante des Martinistes, la «Franc-Maçonnerie Autonome Russe». Le secrétaire général de la «Grande Loge d'Astrea» était B. V. Astromov.
Quant au poste de Grand Maître, annoncé par l'ancien directeur des théâtres impériaux V. A. Telyakovsky (1861-1924), il est apparemment resté vacant, car au cours de l'enquête Astromov a été contraint d'admettre le fait de la mystification des «frères» dans cette question et falsification de la signature de Telyakovsky sur les documents officiels de la loge.
Sur la base de brevets délivrés par B. V. Astromov, deux loges ont été ouvertes à l'extérieur de Leningrad: «Harmony» à Moscou, dirigée par l'ancien martiniste Sergei Polisadov, et «Knights of the Blazing Dove» à Tiflis, dirigée par le frère de B. V. Astromov, Lev Kirichenko -Mars. La cérémonie d'initiation des diplômes juniors de l'Ordre était la suivante.
Agenouillé devant l'autel, le néophyte lut un passage du carnet de consécration correspondant à son diplôme, après quoi le président en robe blanche du magicien lui donna une brève instruction. La cérémonie s'est terminée par la prestation de serment du néophyte, scellée par sa signature avec du sang provenant d'un doigt percé.
Selon M. N. Sébastyanov, que B. V. Astromov consacré au 30e degré, pendant ce sacrement, il devait non seulement mettre une empreinte de l'index dans le sang à sa signature sous le texte d'un serment avec un vœu de silence, mais aussi embrasser la poignée de l'épée rituelle et l'étoile à six branches sur B. V. Astromova.
De plus, conformément à la tradition occulte, Astromov a également peint sur son front l'image du pentagramme sacré, c'est-à-dire une étoile à cinq branches. Parmi les occultistes de Leningrad, «l'école» de B. V. Astromova était considérée comme magique, car elle permettait, selon l'opinion générale, à ceux qui la traversaient de «subjuguer» l'environnement à eux-mêmes, contrairement à la magie noire, en recourant aux services de forces sombres et sataniques.
Telle était, d'une manière générale, l'organisation de B. V. Astromov, dont les membres se trouvaient entraînés dans un jeu politique majeur par leur chef.
Une idée en est donnée par un rapport spécial préparé par B. V. Astromov et son collègue de l'Ordre M. M. Sévastyanov le 15 août 1925 à la demande de l'OGPU (il était déjà mentionné au début de notre essai), entièrement consacré à une éventuelle coopération entre les bolcheviks et les francs-maçons. … Avec l'aide de l'OGPU, le rapport a été dactylographié sur une machine à écrire et envoyé en deux exemplaires à Moscou, et un exemplaire a été présenté à Leningrad à l'antenne locale de l'OGPU.
B. V. Astromova n'était pas son improvisation personnelle sur le thème «maçonnique». C'était une réponse maçonnique à des questions spécifiques d'intérêt pour les «spécialistes» de l'OGPU. Tout d'abord, il s'agissait bien sûr de la possibilité d'utiliser l'organisation maçonnique dans l'intérêt de la construction du communisme en URSS.
Développant cette idée, B. V. Astromov a souligné dans son rapport que «bien sûr, les francs-maçons ne prétendent pas ouvrir la légalisation, car ce sera plus nocif que bon pour le travail. » Et puis, a-t-il noté, ils pourraient les accuser de «chekisme» ou de «reptilianisme», ce qui aliénera certainement l'intelligentsia russe de la franc-maçonnerie.
Le rôle de la franc-maçonnerie était principalement de convaincre la meilleure partie de celle-ci de la «régularité des événements vécus, et donc de leur inévitabilité».
Ici, selon B. V. Astromov, le «vrai travail» de la «franc-maçonnerie autonome russe» pourrait s'exprimer principalement «dans le renforcement des idées d'internationalisme et de communisme dans la conscience juridique de l'intelligentsia russe, ainsi que dans la lutte contre le cléricalisme».
Finalement, B. V. Astromov a proposé le «modus vivendi» suivant au gouvernement soviétique: le gouvernement soviétique tolère l'existence de loges et cellules maçonniques appartenant à l'Union de la «Loge générale d'Astrea», sans persécuter ses membres, et de la «Loge générale d'Astrea», à son tour, s'engage à «n'avoir aucun secret du gouvernement de l'URSS et à ne pas être en contact ou en alliance avec un ordre maçonnique étranger».
Le document est - certes - remarquable. Mais quoi ou qui est derrière cela? B. V. Astromov lui-même a-t-il proposé l'idée de la maçonnerie avec le soutien tacite du gouvernement, sinon de tout le pays, du moins de l'intelligentsia russe, ou cette idée lui a-t-elle été suggérée lors de conversations avec les «spécialistes» de l'OGPU, dont l'un - G. I. … Bokia - le savons-nous déjà?
La réponse à cette question n'est pas facile. Le fait est que, tout en déclarant au cours de l’enquête qu’il n’avait poursuivi aucun autre objectif lors de la création de son organisation, à l’exception de «l’auto-amélioration et de l’autodiscipline» de ses membres, BV Astromov n’était pas tout à fait sincère.
En tout cas, les tentatives de B. V. Astromov pour contacter le franc-maçon anglais Lombart Derit, l'ancien pasteur de l'Église anglicane de Saint-Pétersbourg, ainsi que le recteur de l'Université de Turin, le franc-maçon Gorrini, suggèrent que ses plans allaient un peu plus loin que le travail des membres. communauté. Les efforts persistants de B. V. Astromov, entrepris par lui depuis 1923, pour obtenir un visa étranger, en parlent également.
Comme vous pouvez le voir, B. V. Astromov n'allait en aucun cas s'asseoir sur les rives de la Neva. Et pourtant, l'idée même de la coopération possible des francs-maçons avec le régime soviétique n'appartient, apparemment, pas à B. V. Astromov. Ici, comme il semble à l'auteur de ces lignes, d'autres forces étaient très probablement impliquées.
Une certaine lumière leur est apportée par le témoignage du franc-maçon N. N. Beklemishev, qui a témoigné que déjà à la fin de 1925 B. V. Astromov lui avait fait part de sa volonté de mettre en place à Moscou «une boîte avec la connaissance de l'administration politique, afin de travailler ensemble pour le rapprochement avec les puissances occidentales. ».
«Je me souviens», montra-t-il le 3 mars 1926 aux enquêteurs de l'OGPU de Leningrad, «qu'Astromov attribua d'abord cette idée à un certain Barchenko, puis il commença à parler en son nom et, semble-t-il, se rendit à Moscou sur cette question».
Ainsi, il s'avère que l'idée d'utiliser les canaux maçonniques pour le rapprochement de la Russie soviétique avec les puissances occidentales a été lancée à B. V. Astromov par A. V. Barchenko, qui, comme nous le savons déjà, impliquait en 1919 G. I. Bokia (cela pourrait cependant être l'inverse) et était sans aucun doute associé à l'OGPU.
Le bras droit de BV Astromov était le maître local de la loge moscovite "Harmony" Sergei Palisadov, avec l'aide de qui il a réussi à "sortir" à son collègue du "Grand Est de la France" VI Zabrezhnev, qui travaillait au milieu des années 1920. au Conseil des commissaires du peuple de l'URSS.
Encouragé par cela, BV Astromov a chargé SV Polisadov de contacter AV Lunacharsky et l'éditeur d'Izvestia, Yu. S. Steklov (Nakhamkis) au moyen d'un insigne de médaille. Astromov lui-même n'est pas resté les bras croisés et a réussi à s'intéresser à la franc-maçonnerie, le chef du département des règlements internationaux à Leningrad, membre de la All-Union Higher School of Economics, A. R. Riks et a constamment cherché à rencontrer l'ancien enquêteur de Petrograd Gubchek K. K. Vladimirov.
Cette activité essentiellement provocante de B. V. Astromov s'est poursuivie pendant sept mois, jusqu'à ce que, finalement, les tchékistes qui travaillaient avec lui réalisent que leur pupille n'était clairement pas une personne avec laquelle on pouvait avoir des affaires sérieuses. Une personne handicapée du deuxième groupe (une conséquence du choc d'obus qu'il a reçu pendant la guerre russo-japonaise), BV Astromov jouissait d'une réputation peu enviable parmi les francs-maçons non seulement en tant que personne déséquilibrée, mais aussi en tant que personne trompeuse et moralement sans scrupules. Il ne pouvait être question de respect pour lui de la part des étudiants.
Toute l'autorité de BV Astromov parmi les «frères» reposait sur le pouvoir inhérent de l'influence hypnotique sur l'interlocuteur. À cet égard, parmi certains des frères, la croyance s'est même répandue que tout le pouvoir magique d'Astromov réside dans sept longs cheveux sur son crâne chauve sous le bonnet académique, dont la direction des extrémités change censément régulièrement par lui avec un changement de direction de l'influence astrale.
En particulier, beaucoup de critiques ont été provoquées par la pratique de BV Astromov de forcer ses étudiants à avoir des relations sexuelles avec lui sous des formes perverses - la soi-disant «triple initiation», prétendument répandue dans certaines loges ésotériques d'Europe occidentale.
Les «frères» n’ont pas approuvé les contacts de BV Astromov avec les tchékistes, le soupçonnant à juste titre de provocateur. La tourmente qui a surgi à ce sujet dans l'environnement «fraternel» s'est finalement terminée par le fait que le 16 novembre 1925 la boîte Astromov de la «pierre cubique» a été fermée par les «frères», ce qui signifiait son exclusion de facto de l'organisation qu'il avait créée. Le 22 novembre, B. V. Astromov a reçu un ultimatum lui demandant de démissionner du titre de secrétaire général de la communauté, qu'il a été contraint d'accepter dans les circonstances.
Le 12 décembre 1925, après de longs délais, BV Astromov annonça le retrait officiel de lui-même du «titre» de membre de la «Loge générale d'Astrea» et du secrétaire général. C'était la fin de B. V. Astromov, car comme avec un particulier, l'OGPU ne pouvait plus parler de coopération avec lui. Désormais, il ne pouvait intéresser les Tchékistes qu'en tant que suspect.
En effet, le 30 janvier 1926, BV Astromov a été arrêté. Alors qu'il était déjà à la Maison de la détention provisoire, le 11 février 1926, il écrivit une lettre à JV Staline, où nous développons l'idée d'utiliser la «franc-maçonnerie rouge» non seulement comme une association d'intellectuels d'esprit communiste, mais aussi comme «une forme et un déguisement qui pourraient Komintern ».
Le malchanceux secrétaire général de la «franc-maçonnerie autonome russe» se considérait comme «un conseiller-consultant» sous I. V. Staline (Leningrad Freemasons and OGPU. - «Russian Past», 1991, livre 1, pp. 275-276). La vie, cependant, en a décidé autrement. Immédiatement après l'arrestation du BV Astromov, le même sort est arrivé en février-mars 1926 aux membres de la «franc-maçonnerie autonome russe» et de «l'ordre martiniste» dirigé par M. O. Mebes.
18 juin 1926 par la résolution d'une réunion spéciale au conseil d'administration de l'UGPG B. V. Astromov, G. O. Mebes, M. A. Nestyarova, V. F. Gredinger, A. V. Klimenko, S. D. Larionov et d'autres «frères» et «sœurs» - un total de 21 personnes - ont été condamnés et une peine exceptionnellement légère contre les dirigeants de ces organisations B. V. Astromov et G. O. Mebesa - seulement trois ans d'exil. Quant à l'idée même d'utiliser la «carte maçonnique» et les «canaux maçonniques» pour établir des contacts officieux avec les vrais maîtres des démocraties occidentales, cette idée, comme le montre la lettre déjà mentionnée de K. B. Radek au maître du «Grand Orient de France», n'est pas morte.
Parmi les loges occultes maçonniques nommées par BV Astromov lors de l'enquête se trouvait l'Ordre des Chevaliers du Saint Graal, dirigé par Alexander Gabrielovich Gosheron-Delafos, qui était le contrôleur du département de contrôle financier de Gubfo.
Les membres les plus âgés de l'Ordre étaient des amis proches de Delaphos: Nikolai Tsukanov et Mikhail Bitutko, qui, avec lui, formaient le «triangle» principal de l'organisation. Entre autres «frères» et «sœurs»; artiste M. Poiret-Purgold, artiste de théâtre A. I. Vogt, étudiante de l'Université d'État de Leningrad Natalia Tarnovskaya, musicien A. A. Kinel, archéologue G. V. Mikhnovsky, compositeur et musicologue Yu. A. Zinger.
En fait, l'Ordre est né au plus tôt en 1916, bien que AG Delafos y ait fait les premières initiations en 1914 (poète Dmitry Kokovtsev et Nikolai Tsukanov). Le fait est qu'à ce moment-là, Delafos était revenu d'un voyage en France, où il avait apparemment été initié, bien que pendant l'enquête il ait nié ce fait.
Le but officiellement déclaré de l'Ordre - «améliorer les capacités mentales et morales» des chevaliers du Saint Graal à mesure qu'ils gravissent les échelons (il y en avait sept au total) - n'était pas original et s'apparentait aux objectifs déclarés par d'autres communautés maçonniques de tous les temps.
La légende du Graal - un bol dans lequel le sang du Christ crucifié aurait coulé après que le centurion romain Longinus lui ait percé la poitrine avec une lance - est aussi vénérée par les maçons que le mythe d'Adoniram, le constructeur du temple de Salomon. AG Delafos lui-même a parlé à ses étudiants de l'existence d'un certain centre idéal du Saint Graal dans un château de chevalier délabré en Bretagne, en France.
La philosophie mystico-religieuse prêchée par Delaphos a ses racines dans le sectarisme médiéval, connu dans la littérature sous le nom de manichéisme, une doctrine professée par les mouvements hérétiques des Cathares, Vaudois et Albigeois.
Outre le calice, une croix et un pentagramme lumineux étaient également présents dans la symbolique de l'Ordre. Le 15 mai 1927, A. G. Delaphos et 9 autres frères chevaliers ont été arrêtés. L'enquête à leur sujet n'a pas duré longtemps et le 8 juillet de la même année, ils ont été condamnés. Le châtiment le plus sévère a été supporté par les dirigeants de l'Ordre: A. G. Gosheron-Delafos - dix ans dans les camps, et cinq - M. M. Bitutko et N. I. Tsukanov.
Victor Brachev