Une belle tradition. "Supplément" au mariage. La garantie de la force des liens familiaux. Ce sont les idées les plus courantes sur le sacrement du mariage. Pendant ce temps, il y a des couples mariés jeunes et matures qui vivent une vie d'église, mais reportent parfois l'accomplissement de ce sacrement pendant de nombreuses années. Qu'y a-t-il vraiment derrière le mariage? Dans quelle mesure est-il permis à un croyant de vivre dans un mariage non marié? …
Nous parlons avec le rédacteur en chef du portail Bogoslov.ru, candidat à la théologie, recteur du complexe Pyatnitsky de la Laure de la Trinité-Sergius, l'archiprêtre Pavel Velikanov.
Comment s'est déroulé le mariage?
Père Pavel, il est logique de commencer par la question principale: qu'est-ce que le sacrement de mariage, quelle est son essence?
- La question n'est pas aussi simple que cela puisse paraître. Car historiquement, ce sacrement est apparu assez tard - sous la forme sous laquelle nous le connaissons. Les premiers chrétiens n'avaient pas de rite spécial pour bénir le mariage: l'Église reconnaissait comme légal le mariage célébré dans le cadre de la tradition qui existait à cette époque. Dans les premières communautés chrétiennes, la bénédiction des jeunes mariés s'accomplissait du fait même de la présence d'un prêtre ou d'un évêque, chef de la communauté ecclésiale, à la fête de mariage.
N'y avait-il pas une bénédiction avec l'imposition des mains, comme, par exemple, maintenant dans les communautés protestantes?
- En effet, il existe des preuves que le mariage a été consacré par l'imposition des mains de l'évêque - c'est un monument apocryphes aux Actes de Thomas, qui a été écrit en Asie Mineure au début du IIIe siècle. Cependant, jusqu'au IVe siècle, il n'y avait pas de commande spéciale. Ce n'est qu'après l'édit de Milan de Constantin le Grand (Document de 313, qui proclame la tolérance religieuse sur le territoire de l'Empire romain et met fin à la persécution des chrétiens. - N. D. E.), Lorsque le processus d'entrée active dans l'Église de personnes éloignées du mode de vie chrétien et peu désireux de devenir réel a commencé Chrétiens, il devenait nécessaire de comprendre du point de vue du mariage chrétien comme union d'un homme et d'une femme, bénie par Dieu. Il est devenu vital de faire une distinction claire entre la compréhension chrétienne de la famille et celles qui existaient dans le monde païen.
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Et quelles idées les païens avaient-ils? Quelle est la différence?
- La différence est que le mariage chrétien ne se limite pas à une perspective terrestre. Ce n'est pas seulement une communication bénie entre un homme et une femme et la continuation de la race humaine, mais surtout un certain acte spirituel. Les époux, après avoir traversé les étapes habituelles de tout mariage, atteignent une hauteur particulière d'unité spirituelle et émotionnelle. Et cette unité demeure après leur mort.
Nous connaissons un grand nombre de saints époux - ce sont les saints Pierre et Fevronia de Mourom (le 8 juillet est leur mémoire. - N. D. E.), Cyrille et Maria (les parents de Saint-Serge de Radonezh. - N. D.), Joachim et Anna, Adrian et Natalia …
Dans le paganisme, bien sûr, une telle compréhension n'existait pas. Elle ne pouvait naître que sur la base de l'idée chrétienne du prochain comme le principal diapason de la relation à Dieu, de la compréhension de la nécessité de l'exploit sacrificiel comme fondement et principe fondamental de tout être en général, et pas seulement de la relation entre époux.
C'est ainsi que, dans le contexte de la compréhension du mariage, le rite de la bénédiction du mariage de l'Église prend progressivement forme. Ce n'est qu'au XVIIe siècle qu'il a été officialisé sous la forme que nous avons aujourd'hui dans nos églises orthodoxes. En général, un mariage est le seul sacrement dans lequel on retrouve une grande variété de formes! Un certain noyau - la prière «Dieu Saint» - est déjà présent au 4ème siècle, et le reste pourrait varier.
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Un mariage … une condamnation?
Un mariage non marié est-il considéré comme un mauvais, un péché?
- Ne pas. Il est profondément faux et dangereux de penser que le mariage non marié est synonyme de fornication. Le mariage légal - c'est-à-dire non secret, annoncé à la société et légalement enregistré d'une certaine manière - est pleinement reconnu par l'Église. Et cela est clairement énoncé dans le concept social de l'Église orthodoxe russe.
Si un mariage ordinaire ne peut pas être considéré comme faux devant Dieu, pourquoi avons-nous également besoin d'une cérémonie de mariage?
- Le fait est que, sans la bénédiction de l'Église, les chrétiens auront du mal à construire leurs relations conjugales de manière à ce qu'ils soient un escalier pour eux vers le Royaume des Cieux. Plus précisément, afin de construire le Royaume des Cieux dans le mariage dès maintenant. Et pour cela, le sacrement existe.
Qu'est-ce que la Sainte-Cène? Qu'est-ce qui est mystérieux?
- Le sacrement est que la grâce divine est invoquée pour transformer la relation naturelle entre un homme et une femme en une relation spirituelle. Cet effort transforme l'attirance naturelle des sexes les uns envers les autres en un tremplin vers le Christ - c'est ce qui se passe. Au sens figuré, cela est parfaitement illustré dans l'histoire de l'évangile sur le miracle que le Christ accomplit à Cana de Galilée: la transformation de l'eau en vin lors d'un mariage. Tout mariage est destiné à une telle transformation: «l'eau» des relations humaines naturelles par la puissance et l'action de la grâce du Saint-Esprit doit devenir «vin», acquérir une qualité complètement différente!
Et quelle est la bénédiction?
- Un mariage est aussi une bénédiction pour la vie conjugale au sein même de la communauté chrétienne. La cohabitation sexuelle des conjoints chrétiens n'est envisageable que dans le cadre d'une bénédiction de l'Église par le chef de la communauté - un évêque ou un prêtre.
Pouvons-nous dire que c'est une tentative d'obtenir l'aide de Dieu sur ce chemin difficile?
- En partie oui. Dans un mariage légal, les deux moitiés entrent pour eux dans une nouvelle réalité inconnue auparavant. Et cela nécessite une aide spéciale de Dieu.
Mais cela ne doit pas être considéré comme une affaire: nous vous donnons un mariage, et vous nous donnez la garantie d'une «tasse pleine à la maison».
Un mariage est le renforcement et la bénédiction des relations existantes, mais pas de les construire à partir de rien, et plus encore - ne pas légaliser les relations formelles entre les gens "ne digérant pas".
J'exprimerai mon opinion qui, peut-être, ne sera pas d'accord avec l'opinion d'un nombre suffisamment grand de clergé. Mais je suis résolument opposé aux personnes qui ne sont pas suffisamment ecclésiales pour approcher le sacrement de mariage.
Aujourd'hui, tout le monde est souvent couronné. Une telle attitude envers le mariage neutralise le sacrement, le transforme en «béquille magique» pour ceux qui, en général, ne peuvent pas encore marcher. Mais l'expérience montre qu'il n'y a pas de «béquilles magiques».
Si les gens ne s'aiment pas, s'ils se traitent les uns les autres comme des consommateurs, s'ils sont mariés et ne vont rien changer dans leur vie, pour devenir de vrais chrétiens, alors ce sacrement ne sera pas pour leur salut, mais pour une condamnation encore plus grande. Et leur mariage risque de s'effondrer, pas de se renforcer.
Pourquoi?
- Parce que toute approche de Dieu est une crise: elle aggrave, amène la situation existante à une certaine tension extrême. Les objets divins ne sont pas une blague: ils nécessitent un traitement approprié. Et si une personne est prête à se sacrifier, ses intérêts, à se libérer du Christ, la crise se révèle salutaire et utile pour lui. S'il n'est pas prêt, ne veut pas changer, alors cette exposition, l'exacerbation de son véritable état ne fait qu'accélérer l'éventuelle désintégration de la famille.
Dieu ne peut être méprisé. Et l'Église est son territoire, le lieu de sa présence spéciale et exclusive. Par conséquent, se marier «au cas où», «et si ça marche» ne vaut pas la peine. Et le grand nombre de pétitions pour le soi-disant "divorce de l'église", qui est disponible dans tous les diocèses, en est la meilleure preuve …
Par conséquent, si nous parlons de gens qui se tournent vers l'Église, qui ne sont en fait pas chrétiens, pour eux, la forme de mariage légal suffit amplement.
Prêt - pas prêt
Si c'est une étape si sérieuse, vaut-il la peine de la prendre tout de suite? Certains couples reportent le mariage, ne se sentant pas assez prêts pour cela …
- Ça arrive. Vous voyez, ce processus de maturation avant le mariage a lieu en parallèle avec l'église.
Je connais des conjoints qui sont croyants et des fidèles qui sont mariés depuis environ 50 ans, mais qui en même temps ne sont pas encore mûrs pour venir à l'église et se marier. Entre eux, il n'y a pas de relation spirituelle, d'unité pour accomplir ce sacrement - le processus n'est pas encore terminé. Il existe de nombreux exemples.
Est-ce plus bon que mauvais?
- C'est mauvais. Mais s'ils se mariaient et que rien ne changerait dans leur vie, ce serait encore pire.
Je suis plutôt favorable à la position de ces jeunes non-religieux qui, ayant joué un mariage, ne se précipitent pas pour se marier immédiatement. Il y en a un bon grain: c'est un signe de responsabilité. Ces époux doivent vivre dans un mariage légal, avoir des enfants, s'aimer, se changer lentement, devenir membre d'église et, lorsqu'ils grandissent jusqu'au mariage à l'église, se marier.
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Cependant, si les gens ont déjà vécu une vie d'église à part entière pendant un temps suffisant, si chacun d'eux a appris à connaître le Christ et vit par Lui dans sa mesure, alors pour de telles personnes se marier sans passer par un mariage est anormal et plus qu'étrange. Lorsque les croyants, les conjoints qui vont à l'église pour une raison quelconque ne se marient pas, cela devrait suggérer que quelque chose ne va pas ici.
Pourquoi? Si c'est "mûrissement", alors cela se produit dans différents couples à des moments différents …
- Parce que pour un chrétien, le mariage et la famille ne sont pas seulement une «unité sociale», et encore moins une «institution pour l'usage licite de l'autre». Ceci est un exemple vivant de la façon dont des individus complètement indépendants et séparés peuvent coexister dans une unité complète. La famille est une unité: chacun vit selon la loi de l'amour et en même temps, personne ne supprime personne, n'absorbe ou ne déplace personne.
Vous pouvez faire une analogie avec la Sainte Trinité: Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit vivent dans un amour complet, une harmonie complète et un don de soi incessant les uns aux autres, et en cela ils acquièrent la plénitude absolue de l'être et la félicité même à laquelle nous sommes tous appelés. Et donc, pour l'Église, le mariage est l'un des concepts fondamentaux.
La relation entre le Christ et l'Église par le Seigneur lui-même est identifiée à la relation conjugale: l'Église est appelée l'Épouse du Christ. L'apôtre Paul, tous les saints pères, à un degré ou à un autre, ont cette allégorie du mariage. Et cela dit seulement qu'il n'y a pas de relation plus élevée dans la vie d'une personne, plus propice au salut que le mariage.
Nous pouvons affirmer avec certitude que le mariage est une sorte de «tremplin» vers le salut. Mais comme il y a divers risques associés à un tremplin, il en va de même avec le mariage: sans s'engager dans ce chemin, vous n'atteindrez pas certaines hauteurs et ne saurez jamais ce qu'est voler en chute libre, mais, étant entré, vous devez comprendre que vous n'êtes pas attendu seulement des pics brillants, mais aussi le danger de se casser le dos.
Les époux peuvent-ils aller au mariage comme un pas conscient vers l'unité? Demander à Dieu de le soutenir dans cela?
- Oui, c'est l'approche la plus correcte. Si un mari et une femme ont le désir d'organiser leur vie de manière chrétienne, bien sûr, il est préférable pour eux de se marier par le sacrement du mariage. Mais cela n'est possible que lorsque chacun d'entre eux comprend la pleine mesure de responsabilité qu'il assume. La responsabilité n'est pas seulement qu'ils n'ont pas le droit de divorcer, quoi qu'il arrive là-bas, mais aussi la responsabilité spirituelle. Pour le mode de vie que chacun d'eux, selon sa propre force, essaie de réaliser selon les commandements de l'Évangile.
Il s'avère que ce sacrement est à la fois le début de quelque chose de qualitativement nouveau et le summum d'un processus interne?
- Dans ce cas, le mariage est un début vraiment et important, et le summum, une preuve que les époux ont vraiment atteint une sorte d'unité spirituelle, dans leurs aspirations à Dieu, leurs trajectoires ont cessé d'être parallèles et ont commencé à lutter pour l'unité. Dans ce cas, le désir de recevoir une bénédiction de l'Église et la sanctification du mariage devient un désir tout à fait naturel et légitime.
Démystifier "démystifier"
Beaucoup parlent de "démystification". Un tel ordre existe-t-il dans la réalité?
- "Démystifier" est une chose complètement mythique. Il n'y a pas de rite pour retirer une bénédiction d'église pour le mariage. Il y a un témoignage à l'Église lorsque, par condescendance envers une personne qui n'a pas pu supporter l'exploit du mariage, elle lui donne une bénédiction pour un second mariage.
Jusqu'où va la condescendance de l'Église? Est-il permis de se marier dans un deuxième, troisième, etc.?
- En effet, il existe un rite pour le mariage des seconds mariés, qui est plutôt un rite de repentance.
Est-il indépendant, séparé?
- Oui, c'est un rang indépendant pour ceux qui concluent un second mariage. Mais, bien sûr, le rang pour les triplets n'existe plus. Dans certains cas extrêmes, dans des situations particulières, une bénédiction peut être donnée pour un troisième mariage - mais sans mariage. Et il devrait vraiment y avoir des cas tout à fait exceptionnels et des motifs suffisants pour une telle décision!
Et, bien sûr, aucun prêtre n'assumera une telle responsabilité: c'est entièrement et complètement le domaine de l'autorité de l'évêque. Naturellement, une telle situation ne peut pas être la norme. Ici, nous voyons une manifestation de l'oikonomia, une concession extrême à l'Église, afin de donner à une personne l'occasion de recevoir la communion, de continuer à vivre la vie de l'Église.
C'est, en fait, une bénédiction pour un mariage sans mariage?
- En fait, ce n'est qu'une bénédiction pour la communion d'une personne qui, en raison de sa faiblesse, est dans le troisième mariage, et une demande à Dieu pour le pardon de ses péchés.
Questions difficiles: infidélité, deuxième mariage, foi différente
Si l'un des époux est un incroyant, mais par amour pour sa «seconde moitié» lit des livres sur le christianisme, se prépare en quelque sorte pour le mariage - est-il permis d'accomplir la Sainte-Cène sur un tel couple?
- Je pense que oui. Et l'apôtre Paul dit à ce sujet: une femme non croyante est sanctifiée par un mari croyant, et vice versa. L'un des époux plus proche du Christ pourrait bien devenir une source de lumière pour un autre. Et il y a un grand nombre d'exemples de ce genre - quand l'amour pour «l'autre moitié» devient pour une personne l'étape la plus importante de sa vie au Christ.
Nous connaissons un grand nombre de ces couples à l'étranger: lorsque les Gentils épousent des filles russes, par exemple, et, réalisant ce que signifie le christianisme, l'Église orthodoxe pour leur bien-aimé est progressivement entraînée dans l'élément de la vie de service divin. Pour moi, c'est un exemple vivant, car je viens de rentrer d'Angleterre et j'ai vu beaucoup de ces couples, où l'un des époux a découvert la beauté du christianisme pour l'autre.
L'Eglise orthodoxe autorise-t-elle le mariage des chrétiens orthodoxes avec des chrétiens d'autres confessions?
- Paradoxalement, oui. Comme indiqué dans les Fondements du concept social de l'Église orthodoxe russe, un mariage peut être célébré entre orthodoxes et catholiques, membres des anciennes Églises orientales et protestants qui professent la foi au Dieu trinitaire. Une condition nécessaire pour un tel mariage est la célébration du sacrement dans l'Église orthodoxe et l'éducation des enfants dans l'orthodoxie. Saint Philarète de Moscou l'a admis à maintes reprises, c'est un fait étonnant!
Et une autre preuve que le mariage est un phénomène qui va bien au-delà des simples relations humaines. À un moment donné, le philosophe religieux Vasily Vasilyevich Rozanov a écrit: "La connexion du sexe avec Dieu est plus grande que la connexion de l'esprit avec Dieu, même que la connexion de la conscience avec Dieu" …
En effet, ce qui fait partie intégrante du mariage affecte principalement certains aspects spirituels profonds d'une personne. Et je pense que l'Église n'est pas sans raison si farouchement opposée à toute forme de relations étroites entre les personnes, à l'exception du mariage légal. L'Église, comme une Mère qui aime les enfants, valorise sans cesse et garde anxieusement ce qui se passe dans le mariage, et traite tout aussi résolument et sans compromis ce qui se passe en dehors de lui.
Voulez-vous dire fornication, trahison, cohabitation?
- Oui. Cela émasule et gâte grandement une partie importante de la nature humaine, là où la rencontre d'une personne avec Dieu a lieu. Pourquoi le monachisme, par exemple, est-il impensable sans l'exploit de chasteté, l'exploit d'abstinence absolue de l'activité sexuelle? Pourquoi était-il à l'origine associé à la virginité? Les moines et les nonnes qui n'avaient aucune expérience de la vie sexuelle étaient toujours particulièrement distingués - et c'était un tel monachisme qui était considéré comme une véritable et authentique dévotion à Dieu.
C'est un moment mystique très subtil des fiançailles de toute la personne avec le Christ. Vous pouvez même dire qu'une sorte de «mariage» spirituel avec le Créateur, qui exige la même complétude de don sans réserve qu'un mariage ordinaire exige des époux.
Dans le monachisme, une personne se confie complètement à Dieu - il vit de lui, il se nourrit de lui, il se réjouit, il est inspiré. Et il ne peut y avoir ni «bigamie» ni scission. De la même manière que dans le mariage: il ne peut rien y avoir en plus ou en dépit de votre moitié dans un mariage sain et heureux.
Il est très regrettable que «se mettre de côté» dans la société laïque ait longtemps été toléré. Et cela doit être crié à haute voix: toute cohabitation, tout adultère est une immense tragédie pour tous ses participants et pour toute la famille, où vit cette malheureuse victime de la passion de la fornication. De plus, tant qu'il y a trahison, fornication, on ne peut parler d'aucune réconciliation avec Dieu en principe. Pas parce que les canons de l'église sont si cruels, illibéraux, «inhumains». Mais parce que la fornication est une panne profonde non seulement de l'âme, mais même au niveau physiologique.
Les gens qui empruntent ce chemin brûlent avec la passion de la fornication cette zone de leur âme qui est infiniment significative pour Dieu - après tout, ils pourraient y trouver la réconciliation avec Lui! Tant que cette blessure ne guérira pas, on ne pourra absolument rien y faire.
Il ne s'agit pas seulement de trahison en tant que telle, mais aussi d'un léger passe-temps sur le côté, de pensées?
- Dans l'ascèse patristique, il y a une gradation très claire des pensées - quand exactement une pensée passionnée et prodigue qui est venue à une personne peut déjà être considérée comme un péché. Le Sauveur lui-même a dit: Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis l'adultère avec elle dans son cœur (Matt 5:28). La fornication matérialise l'abandon de la loyauté envers son conjoint, qui a déjà eu lieu dans l'âme d'une personne. Mais tout commence par une pensée.
En général, nous ne comprenons pas beaucoup ce qui se passe dans le mariage. Et quelle que soit l'ampleur de la recherche dans le domaine des relations intimes entre un homme et une femme, nous ne pouvons pas comprendre pleinement la nature de ces relations. Ici, nous dépassons les limites de la science en tant que telle et passons dans une dimension spirituelle plutôt que physiologique.
Autrement dit, nous pouvons dire que le mariage lui-même est un sacrement?
- Je pense que je serai d'accord. Et il est intéressant que saint Jean Chrysostome ait également écrit en son temps: «Les couronnes s'appuient sur la tête de ceux qui sont mariés en signe de victoire, afin de montrer qu'ils, invincibles par passion avant le mariage, viennent aussi au lit conjugal en tant que tel, c'est-à-dire en état. vainqueurs de la convoitise de la chair."
Cette compréhension du mariage est directement opposée à la façon dont il est parfois perçu aujourd'hui, comme une bénédiction forcée de l'Église pour la cohabitation sexuelle de deux personnes submergées par la luxure, «la fornication légalisée» - afin qu'elles ne quittent pas du tout l'Église. Et saint Jean Chrysostome dit: nous les marions parce qu'ils ont vaincu leur désir, qu'ils sont déjà poussés par l'amour, qui s'avère être beaucoup plus élevé et plus fort que la luxure.
Et puis, en tant que chrétiens, ils doivent d'abord être animés par l'amour, pas par la convoitise. Après tout, les mouvements passionnés disparaîtront de toute façon - mais l'amour lui-même ne fera que se renforcer et se purifier. Et ici, la virginité, la pureté physique complète des deux époux agit comme la garantie d'un tel développement des relations.
Préparation: points pratiques
Il y a une opinion selon laquelle un mariage est une affaire tellement personnelle qui se déroule entre deux personnes et Dieu que seuls les mariés et le prêtre devraient y être présents …
- Je pense qu'il n'y a rien de mal à l'absence de témoins au mariage. En Angleterre ou en Grèce, ce sacrement est également l'une des formes de légalisation du mariage - où les confessions religieuses ont le droit de délivrer des certificats d'État de mariage. Nous n'avons pas cela dans notre pays: la Sainte-Cène a lieu au sein de la communauté ecclésiale et n'exige pas de témoins de ce que les gens se sont promis - c'est leur affaire devant Dieu.
Mais c'est précisément à cela qu'une exigence stricte est liée: nous n'épousons les gens qu'après avoir contracté un mariage légal et un enregistrement officiel. Sauf dans les cas extrêmes où ce problème est difficile pour une raison objective, et non parce que les gens ne veulent pas signer, mais veulent vivre pour leur propre plaisir et en même temps ont des préférences spirituelles.
Si les proches sont indifférents ou négatifs à l'égard de l'Église, quelle est la meilleure façon de procéder: les appeler pour adhérer au sacrement, ou pas?
- C'est une de ces questions qui permettent les deux réponses. Il y a des avantages dans les deux versions. En effet, les gens veulent souvent que ce sacrement soit accompli sur eux sans témoins - c'est un contrat personnel et intime entre eux et Dieu. Les époux eux-mêmes doivent décider quoi faire, en fonction de la manière dont cela leur sera plus pratique et de la manière dont cela leur paraît plus opportun.
Quel est le rôle des parents dans le mariage?
- Dans les traditions romaine, grecque et juive, l'élément le plus important du mariage était le moment où le père de la mariée entre les mains des époux - et transfère sa main à la main du marié. Autrement dit, les parents transfèrent leur enfant entre les mains de son «autre moitié». Ce moment est dans les anciens rites du mariage, il a été préservé dans le catholicisme, mais dans notre pays, malheureusement, il s'est avéré perdu.
Cependant, un écho en est resté: lorsque le prêtre, avant le début du rite des fiançailles, joint les mains des époux, les recouvrant de l'épitrachilia, et, se tenant la main, conduit les mariés du vestibule au temple, et aussi quand, déjà pendant le sacrement, ils font tous le tour du lutrin trois fois au centre du temple. … A d'autres égards, les parents pendant la Sainte-Cène ne sont que des témoins et des compagnons de leurs enfants.
Comment les époux doivent-ils se préparer eux-mêmes pour le mariage?
- Pour les gens d'église, la préparation d'un mariage n'est pas différente de la préparation habituelle pour la participation aux sacrements. Sauf qu'ils doivent bien réfléchir s'ils sont prêts à affronter leur conjoint ou leur conjoint avec toutes ses faiblesses, passions, problèmes. Comprenant clairement que vous ne devriez pas vous attendre à ce que votre «moitié» en mariage devienne bien meilleure que vous ne la connaissez maintenant. Et c'est une certaine audace qu'une personne ose devant Dieu lui-même! Une personne doit clairement comprendre ce qu'elle prend sur elle-même.
S'il est prêt à en prendre un autre, et dans le pire des cas qu'il connaisse, alors on peut espérer que ce mariage aura lieu. Et s'il s'attend à ce que toutes les lacunes du conjoint disparaissent quelque part, et que tout ce qui inspire, plaît, sera révélé encore plus … alors, très probablement, tout sera exactement le contraire.
Dure. Il faut donc être réaliste? Et espérant timidement que vous irez mieux tous les deux?
- Espérer timidement - oui, mais tu ne peux pas compter. Pourquoi, dans l'esprit d'un chrétien, le mariage et le monachisme sont des choses pratiquement identiques? Et là, et là, une personne se sacrifie à une autre. Et rien ne garantit que ce sacrifice sera accepté, compris, apprécié. Tous les mariages heureux sont passés par un chemin très difficile, difficile et douloureux consistant à «broyer» les deux époux, à les broyer ensemble. Et cela est toujours associé à la dépréciation maximale de ses propres intérêts, de soi-même, de ses souhaits, de ses idées sur ce qui devrait être dans un mariage. C'est le processus de "croissance" les uns dans les autres.
De plus, il s'agit de la "croissance" d'organismes très différents à tous les niveaux. Gilbert Chesterton a un dicton qui est devenu un aphorisme: selon les normes masculines, toute femme est folle, selon les normes féminines, tout homme est un monstre; l'homme et la femme sont psychologiquement incompatibles. Et c'est génial! Parce qu'ils deviennent ainsi l'un pour l'autre l'objet du travail chrétien, empruntent les uns aux autres les qualités qui leur manquent et partagent le meilleur qui soit en eux-mêmes.
L'apôtre Paul a écrit: C'est maintenant votre surplus pour compenser leur manque; et puis il y en a en abondance pour compenser votre manque (2 Cor. 8:14). Et dans une relation et une interpénétration si constantes, se construit un organisme intégral de la famille chrétienne, qui a vraiment le droit de continuer et après sa disparition, tout ce qui est associé à la physiologie devient inutile.
Nous savons que dans le Royaume des Cieux il n'y a pas de mariage comme union des sexes, mais l'unité demeure … Une fois derrière le cercueil sans corps, les époux conservent encore leur unité! Mais vous devez encore grandir jusqu'à cela. Combien grandissent? Ceci est la question.
La communion est-elle obligatoire avant le mariage?
Ce n'est pas strictement obligatoire, mais il est naturel pour un croyant de se confesser et de prendre part au Christ avant les événements les plus importants de sa vie. Et dans l'ancienne église, la communion était l'une des parties importantes d'un mariage.
Quelques mots conservés dans les anciens rites du mariage (par exemple, l'exclamation: "Presanctified Holy to the Saints") témoignent du fait que dans l'Église primitive, après la communion de tous les membres de la communauté ecclésiale, les Saints Dons étaient laissés afin de communier les jeunes mariés avec eux pendant leur mariage.
Qu'est-ce qu'une «liturgie nuptiale»?
C'est la liturgie, généralement exécutée par un évêque, dans le rite de laquelle le rite du mariage est inclus. Elle a lieu, par exemple, dans les églises balkaniques et grecques. Maintenant, les liturgies de mariage apparaissent également en Russie. Cependant, il s'agit plutôt d'une innovation: rien ne prouve que cela ait eu des précédents historiques auparavant.
Si les gens ont des confesseurs différents, comment peuvent-ils choisir un prêtre qui les épousera? Un mariage conciliaire est possible lorsque plusieurs prêtres accomplissent la Sainte-Cène à la fois. Et c'est une pratique courante. Il n'y a presque pas d'autre moyen parmi le clergé.
Combien cela coûte-t-il de participer à la Sainte-Cène?
Aucun sacrement ne peut être évalué et il ne peut y avoir aucun prix pour un mariage. Cependant, après l'accomplissement des exigences (c'est-à-dire des services à la demande des laïcs), il est d'usage de faire un don au temple, selon la force et la conscience de la personne.
Il faut comprendre qu'un mariage est le sacrement le plus "gourmand en ressources": ici, en règle générale, il faut au moins un quatuor de chanteurs, voire une chorale entière, pour lesquels, bien sûr, il faut payer pour leur travail. Il est préférable de demander aux responsables de l'église comment les dons sont faits. Dans certaines paroisses, on peut vous indiquer leur taille approximative, mais le paiement d'un certain montant ne peut en aucun cas être une condition nécessaire à l'accomplissement du sacrement …
Auteur: POSASHKO Valeria