Imaginez qu'en ce moment même, en ce moment, vous n'êtes pas ce que vous pensez être. Vous faites l'objet d'expériences scientifiques menées par un génie maléfique. Votre cerveau a été séparé de votre corps et maintenu en vie dans un pot de nutriments sur votre table de laboratoire. Les terminaisons nerveuses de votre cerveau sont connectées à un supercalculateur qui vous nourrit et vous nourrit des sensations de la vie quotidienne. Par conséquent, vous pensez vivre une vie ordinaire.
Tu existes? Et c'est toi? Et qu'en est-il du monde qui existe autour de vous (ou dans votre illusion)?
Semble horrible. Mais pouvez-vous conclure avec une certitude absolue que ce n'est pas le cas? Voyez, vous commencez déjà à douter. Comment prouver que vous n'êtes pas un cerveau dans une cuve?
Tromper les démons
Le philosophe Hilary Putnam a proposé cette version du cerveau-dans-un-bac comme expérience de pensée en 1971. Mais en fait, il est enraciné dans l'idée du philosophe français René Descartes, qui pensait au génie maléfique dès 1641.
De telles expériences de pensée peuvent être effrayantes - et devraient être effrayantes - mais ont tout de même un but utile. Les philosophes se tournent vers eux pour découvrir quelles croyances peuvent être fiables et, par conséquent, quelles connaissances sur le monde qui nous entoure et sur nous-mêmes valent la peine d'être recueillies.
Descartes pensait que la meilleure façon d'y parvenir était de commencer à douter de tout (de omnibus dubitandum) et de construire un système de connaissances sur la base de ces doutes. Adoptant cette approche sceptique, il a fait valoir que seul un noyau de certitude absolue fournirait une base fiable pour la connaissance. Il a dit que dans la poursuite de la vérité, une personne devrait douter de toutes choses au moins une fois dans sa vie.
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Descartes pensait qu'une telle approche philosophique était accessible à tous. Dans l'une de ses œuvres, il décrit une scène où il est assis devant une cheminée dans sa maison, fumant une pipe. Et il demande s'il est possible de croire qu'il a une pipe à la main et des pantoufles aux pieds. Les sentiments l'ont laissé tomber dans le passé, et comme ils l'ont laissé tomber auparavant, on ne peut pas leur faire confiance. Par conséquent, il n'y a aucune certitude que ses sentiments sont fiables.
Dans le trou de lapin
C'est de Descartes que nous avons reçu les questions sceptiques classiques tant aimées des philosophes, par exemple: comment pouvons-nous être sûrs qu'en ce moment nous ne sommes pas endormis, mais éveillés?
Pour contester nos connaissances fictives, Descartes a imaginé l'existence d'un démon diabolique omnipotent qui nous pousse à penser que nous vivons nos propres vies, alors que la réalité est très différente de tout ce que nous savons.
L'expérience de pensée du cerveau dans un bac et le problème du scepticisme sont souvent utilisés dans la culture populaire. Prenez la matrice ou le début, par exemple. En regardant une version cinématographique d'une expérience de pensée, le spectateur peut s'immerger dans un monde fictif et se faire une bonne idée des idées philosophiques.
Par exemple, en regardant The Matrix, nous apprenons que le protagoniste Neo découvre que son monde est une simulation par ordinateur et que son corps est en fait suspendu dans une cuve de fluide vital. Heureusement, Descartes nous tend une paille d'économie.
Bien que nous ne puissions pas être absolument sûrs que le monde est exactement ce qu'il semble, nous pouvons être sûrs que nous existons. Parce qu'à chaque fois que nous doutons, il doit y avoir un «je» qui doute. En conséquence, les réflexions de Descartes conduisent à la fameuse expression: "Je pense, donc je suis" (cogito ergo sum).
Peut-être êtes-vous vraiment un cerveau-dans-un-bac, et le monde qui vous entoure est une simulation informatique. Mais vous existez, ce qui signifie que le reste n'a pas d'importance. Tant que le monde nous paraît réel, ce sera vrai.
ILYA KHEL
