Au Musée de l'histoire de Moscou, en plus de toutes les cuillères, il y a une exposition qui présente la reconstitution de la soi-disant «maison des morts» de la culture de Dyakov.
On sait qu'il y a longtemps, dans les territoires des fleuves supérieurs de la Volga, de l'Ob et de la Moskova, vivaient les tribus finno-ougriennes - les ancêtres des annalistes Mary et Vesi. Leur culture porte le nom de la colonie près du village. Dyakovo, situé près de Kolomenskoye (un manoir de Moscou), qui a été étudié en 1864 par D. Ya. Samokvasov et en 1889-90. DANS ET. Sizov.
Pendant longtemps, le rite funéraire des Dyakovites est resté inconnu. Les scientifiques ont étudié des dizaines de monuments, mais parmi eux, il n'y avait pas un seul cimetière. Les rites funéraires sont connus de la science, après quoi il ne reste pratiquement plus rien des cendres, ou les enterrements n'ont aucun signe extérieur. Les chances de trouver des traces de ces enterrements sont presque nulles ou dépendent largement du hasard.
En 1934, dans la région de Yaroslavl Volga, lors des fouilles de la colonie Dyakovsky de Bereznyaki, une structure inhabituelle a été découverte. Autrefois, c'était une petite maison en rondins, qui contenait les restes incinérés de 5 à 6 personnes, hommes, femmes et enfants. Pendant longtemps, ce monument est resté unique en son genre. Plus de trente ans se sont écoulés, et en 1966 une autre «maison des morts» a été trouvée, non pas sur la Haute-Volga, mais dans la région de Moscou, près de Zvenigorod, lors de la fouille d'une colonie près du monastère de Savvino-Storozhevsky.
Selon les chercheurs, il s'agissait autrefois d'un bâtiment rectangulaire en rondins d'environ 2 m de haut avec un toit à pignon. Une entrée était faite côté sud, à l'intérieur il y avait un foyer à l'entrée. Dans la "maison des morts" ont été retrouvés les restes d'au moins 24 crémations et, comme dans la colonie de Bereznyaki, des fragments de vases, des bijoux et des poids du "type dyak". Dans plusieurs cas, les cendres ont été placées dans des récipients d'urne. Certaines des urnes ont été gravement brûlées d'un côté, il est possible que lors de la cérémonie funéraire elles se soient trouvées près du feu.
La coutume de construire des structures funéraires en rondins n'est pas unique. Il est largement connu pour ses nombreuses données archéologiques et ethnographiques dans le nord de l'Europe de l'Est et en Asie, et dans certaines régions, cette tradition a existé jusqu'au 18ème siècle. et même plus tard. Le rite funéraire ressemblait très probablement à ceci: le corps du défunt a été brûlé sur le bûcher quelque part à l'extérieur de la colonie. Ce rite est appelé par les archéologues la crémation sur le côté. Après la cérémonie, les restes incinérés ont été déposés dans la «maison des morts», sorte de tombe ancestrale, généralement située dans un endroit éloigné des habitations.
Comme dans le cas précédent, la «maison des morts» a été découverte directement sur le territoire de la colonie, ce qui est assez étrange pour une structure funéraire. Cependant, selon les chercheurs, la tombe collective aurait pu y être construite lorsque la colonie n'était plus utilisée comme colonie.
Mais le plus intéressant, c'est que les Russes connaissent ces "maisons des morts" depuis l'enfance …
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FOURNITURE BABA YAGA
"Maison des morts" - c'est la cabane même de Baba Yaga, sur ces cuisses de poulet! Certes, ils sont en fait TICK. L'ancien rite funéraire comprenait le tabagisme des jambes d'une «hutte» sans fenêtres ni portes, dans laquelle un cadavre ou ce qu'il en restait était placé.
La cabane sur cuisses de poulet, dans le fantasme folklorique des Moscovites, a été calquée sur le cimetière pré-slave (finlandais) - une petite «maison des morts». La maison était placée sur des piliers. Les Moscovites déposent les cendres incinérées du défunt dans la «maison des morts» (tout comme le propriétaire de la hutte Baba Yaga veut toujours mettre Ivan au four et le rôtir là-bas). Le cercueil lui-même, la domina ou le cimetière-cimetière de ces maisons étaient présentés comme une fenêtre, une ouverture sur le monde des morts, un moyen de passage vers les enfers. C'est pourquoi le fabuleux héros des Moscovites vient constamment à la hutte sur des cuisses de poulet pour entrer dans une autre dimension du temps et dans la réalité de ne pas être des vivants, mais des sorciers. Il n'y a pas d'autre moyen.
Les cuisses de poulet ne sont qu'une "erreur de traduction". Les Moscovites (finno-ougriens slavisés) appelaient les souches sur lesquelles la hutte était placée, c'est-à-dire que la maison de Baba Yaga se trouvait à l'origine uniquement sur des souches fumées. Très probablement, ces souches ont été fumigées pour empêcher les insectes et les rongeurs de pénétrer dans la «maison des morts».
L'une des deux nouvelles survivantes "Au début de Moscou" raconte que l'un des princes, fuyant dans la forêt les fils du boyard Kuchka, s'est réfugié dans une "maison en rondins" où "un mort" a été enterré.
La description de la façon dont la vieille femme est placée dans la cabane est également significative: "Les dents sont sur l'étagère et son nez a poussé jusqu'au plafond", "Baba Yaga est allongée sur le poêle avec une jambe en os, d'un coin à l'autre, met ses dents sur l'étagère", "Tête devant, dans le coin jambe, dans l'autre autre. " Toutes les descriptions et le comportement de la mauvaise vieille femme sont donnés canoniquement. Cela ne peut que suggérer que le personnage mythologique est en quelque sorte inspiré par la réalité.
Cela ne ressemble-t-il pas aux impressions d'une personne qui a regardé à travers une fissure dans la petite "maison des morts" décrite ci-dessus, où reposent les restes du défunt? Mais pourquoi, alors, Baba Yaga est-il une image féminine? Cela devient clair si l'on suppose que les rituels funéraires ont été accomplis par les femmes prêtresses du clergé.
Les Russes ne sont pas des esclaves
Les scientifiques russes avec une obstination enviable défendent les fantasmes sur l'origine prétendument "slave" des Russes et appellent donc "slave" à la fois les contes de Baba Yaga et le rite de la "maison des morts". Par exemple, l'expert bien connu dans le domaine de la mythologie A. Barkova écrit dans l'encyclopédie "Mythologie slave et épopée" (article "Croyances des anciens Slaves"):
«Sa hutte« sur des cuisses de poulet »est représentée debout soit dans le fourré de la forêt (au centre d'un autre monde), soit à la lisière, mais alors l'entrée se fait du côté de la forêt, c'est-à-dire du monde de la mort. Le nom de "cuisses de poulet" est probablement venu des "cuisses de poulet", c'est-à-dire fumigées avec de la fumée, des piliers sur lesquels les Slaves ont mis la "hutte de la mort" - une petite maison en rondins avec les cendres du défunt à l'intérieur (un tel rite funéraire existait chez les anciens Slaves aux VIe-IXe siècles.). Baba Yaga à l'intérieur d'une telle hutte ressemblait à un cadavre vivant - elle était immobile et ne voyait personne qui venait du monde des vivants (les vivants ne voient pas les morts, les morts ne voient pas les vivants).
Elle a appris son arrivée par l'odeur - «ça sent l'esprit russe» (l'odeur du vivant est désagréable pour les morts). Une personne qui rencontre la hutte de Baba Yaga à la frontière du monde de la vie et de la mort, en règle générale, est envoyée dans un autre monde pour libérer la princesse captive. Pour cela, il doit rejoindre le monde des morts. Habituellement, il demande à Yaga de le nourrir et elle lui donne la nourriture des morts.
Il existe une autre option - être mangé par Yaga et ainsi se retrouver dans le monde des morts. Après avoir passé les tests dans la hutte de Baba Yaga, une personne se révèle appartenir simultanément aux deux mondes, dotée de nombreuses qualités magiques, subjugue divers habitants du monde des morts, surmonte les terribles monstres qui l'habitent, en gagne la beauté magique et devient roi."
Ce sont des fictions, les Slaves n'ont rien à voir avec Baba Yaga et sa «maison des morts».
I. P. Shaskolsky a écrit dans l'essai «Towards the Study of the Primitive Beliefs of Karelians (Funeral Cult) (Annuaire du Musée de l'histoire de la religion et de l'athéisme, 1957. M.-L.):
«Pour l'étude des croyances primitives, les plus intéressantes sont les idées des Caréliens sur la structure funéraire en tant que« maison pour les morts ». Beaucoup de peuples avaient de telles idées dans l'antiquité, mais elles peuvent être tracées particulièrement clairement sur le matériel carélien.
Comme déjà mentionné, dans les cimetières caréliens, un cadre d'une ou plusieurs couronnes était généralement placé dans chaque fosse funéraire; la charpente mesurait généralement environ 2 m de long et (si la tombe était destinée à un défunt) 0,6 m de large. Dans certains cas, un toit en planches a été installé sur la maison en rondins. Dans le même temps, toute la structure, ainsi que le toit, sont restés sous la surface de la terre. Dans le V. I. Cimetière de Ravdonikas des XI-XIII siècles. sur les rivières Vidlitsa et Tuloks (près de la rive nord-est du lac Ladoga), qui appartenaient apparemment aux Caréliens de Livvik, il y avait aussi une cérémonie d'inhumation dans une maison en rondins, à la seule différence que la maison en rondins avec enterrement n'a pas été descendue dans la fosse funéraire, mais a été placée sur surface de la terre, et un petit monticule a été déversé dessus (V. I. Ravdonikas. Monuments de l'époque de l'émergence de la féodalité en Carélie et dans le sud-est de Ladoga L., 1934, p. 5.)
Dans sa forme la plus développée (trouvée dans plusieurs tombes), cette structure avait non seulement un toit, mais aussi un plancher de planches, au lieu d'un plancher au bas d'une maison en rondins, parfois une peau d'animal était étalée ou une couche d'argile était posée (imitation d'un sol en pisé). Ce bâtiment ressemblait directement à une maison paysanne ordinaire; dans une telle «maison», l'au-delà du défunt était censé avoir coulé.
Des idées similaires peuvent être retracées en Carélie et des données ethnographiques.
Dans les régions reculées du nord de la Carélie à la fin du 19e siècle. on pouvait voir dans les anciens cimetières de petites maisons en rondins pour les morts, ramenées à la surface de la terre; ces maisons étaient une charpente vierge de plusieurs couronnes et étaient équipées d'un toit à pignon. Un poteau en bois sculpté était souvent attaché à la crête du toit, qui à son tour avait un petit toit à pignon. Dans certains cas, cette structure était située au-dessus des tombes de deux ou plusieurs parents; puis le nombre de poteaux de faîtage indiquait le nombre de sépultures.
Parfois, ce poteau était placé à côté de la maison en rondins. Avec le temps, la cérémonie, apparemment, est devenue un peu plus simple. Au lieu d'une maison en rondins avec un poteau au-dessus de la tombe, ils ont commencé à ériger un seul poteau, qui est devenu le symbole de la «maison des morts».
De tels piliers funéraires avec des toits à pignon et une riche ornementation étaient répandus en Carélie au XIXe siècle. Dans de nombreux endroits, sous la pression du clergé orthodoxe, les piliers ont été remplacés par une nouvelle forme de pierres tombales - des croix à toit à pignon (V. I. Ravdonikas, Royaume-Uni. Cit., P. 20, fig. 24 et 25).
Une autre ligne de développement du même rite peut être tracée. Déjà aux XII-XIII siècles, au lieu d'aménager toute une «maison pour les morts», pour la plupart, ils se limitaient à une image symbolique de cette maison sous la forme d'une maison en rondins d'une couronne. La coutume d'abaisser un cadre à une seule couronne dans la tombe est restée dans certaines régions de Carélie jusqu'à la fin du XIXe siècle. La seule différence était que la maison en rondins entourait non pas une sépulture, mais toutes les sépultures d'une famille. Dans d'autres zones, au lieu d'un cadre de tombe, la tombe était entourée d'une couronne de rondins gisant à la surface de la terre. La tombe du légendaire héros carélien Rokach, située au cimetière de Tik, est entourée à la surface de la terre par une clôture de neuf rondins, soit une véritable maison en rondins ».
Vieux cimetière carélien
Comme vous pouvez le voir, ce ne sont pas des traditions des «anciens Slaves», mais des Caréliens et d'autres Finlandais. Les ancêtres des Russes - les finno-ougriens de Moscovie - enterrèrent leurs morts dans les «maisons des morts», qui semblaient sauvages pour les princes de Kiev qui avaient capturé Zalesye. Les prêtres bulgares, venus avec les princes de Kiev, ont combattu ce rite, mais les Russes érigent encore des croix funéraires avec des toits à pignon. Cette tradition russe reflète clairement l'origine finlandaise de l'ethnie russe.
Journal analytique Secret Research, n ° 9, 2012
