Samarra est une ville du centre de l'Irak, à 120 km au nord-ouest de Bagdad, située sur la rive orientale du fleuve. Tigre.
Fondée en 836 par le calife al-Mutasim de la dynastie abbasside (fils du légendaire Harun ar-Rashid); il, selon la légende, appartient également à la paternité du nom (de l'arabe surra man ra'a, «celui qui voit, se réjouira»). En fait, les colonies sur le site de S. existaient bien avant la fondation officielle de la ville. L'un d'eux, Surmarrati, mentionné dans l'inscription sur la stèle de Sennachérib (690 av. J.-C.), était apparemment situé dans la zone d'al-Khuvaysh, en face de S. moderne. Des sources antiques tardives indiquent l'existence d'un peuplement à proximité de S. nommé Souma. Selon Ammianus Marcellinus, en 364 (la retraite de l'armée romaine après la mort de l'empereur Julien), il y avait un fort Sumere sur le site de la ville. Le nom moderne remonte probablement à l'araméen Sumra (un village à proximité de S.; le toponyme est enregistré dans la Chronique de Michel de Syrie).
Selon des sources arabes, dans les années 834-835. Le calife al-Mutasim a été contraint de retirer les unités militaires des Turcs d'Asie centrale de Bagdad (en raison de leurs conflits avec la population locale) et de commencer à chercher une place pour une nouvelle capitale. Le chemin du calife courait vers le nord; lors d'une des haltes, al-Mutasim découvrit un monastère chrétien non loin de son camp. Le jardin du monastère, particulièrement apprécié du calife, est devenu le site de la fondation du palais connu sous le nom de Dar-al-Khilafa (836); plus tard, le monastère est entré dans le complexe des bâtiments du palais en tant que trésor.
Sous les fils d'al-Mutasim - al-Wasik (842-847) et al-Mutawakkil (847-861) - S. a non seulement conservé le statut de capitale du califat, mais est également devenu une arène de développement urbain intensif. En 20 ans, 20 palais ont été érigés dans la ville et ses environs, plusieurs parcs et terrains de chasse clôturés ont été aménagés; en outre, des pistes de course / arènes ont été construites. Selon le plan d'al-Mutawakkil, la ville était censée surpasser en splendeur toutes les anciennes capitales du califat. Par exemple, en 861, le calife donna l'ordre d'abattre et de livrer au nord un cyprès planté par Zarathoustra en l'honneur de la conversion du roi Gishtasp; le bois ancien devait être utilisé pour fabriquer des poutres pour le prochain palais khalifa (au moment où le précieux coffre d'al-Mutawakkil a été livré).
Fouilles du palais des califes à Samarra, en arrière-plan, la mosquée Mutavakkila et son minaret Malvia (coquille).
L'un des rares monuments bien conservés de l'activité d'urbanisme d'al-Mutawakkil (848-852). Ce grand bâtiment est d'env. 38 000 mètres carrés m accueillait jusqu'à 80 000 fidèles et était la plus grande mosquée de l'écoumène musulman. Au mur nord de la mosquée, au niveau de son milieu, s'élève le pseudo-sept-minaret al-Malwiyya (littéralement, «tordu») - une structure cyclopéenne, qui est un cône posé sur une base carrée (le pavillon en bois maintenant absent installé sur la plate-forme supérieure était le huitième étage). La visibilité de la structure à plusieurs niveaux est créée par un escalier extérieur en colimaçon menant vers le haut à partir de la base, dont la largeur (2,3 m) permettait au calife de monter au sommet à cheval. La hauteur du minaret de la base à la plate-forme supérieure est de 53 m.
En 859, al-Mutawakkil fonda une nouvelle ville à 15 km au nord de S., à laquelle il donna son nom (al-Mutawakkiliyya). Parmi les premiers, un bâtiment a été érigé, que les architectes ont presque complètement ressemblé à la grande mosquée cathédrale de S. Cette mosquée, Abu Dulaf, est légèrement inférieure à son prototype en taille (29 000 m²); il possède également un minaret (34 m) au niveau du milieu du mur nord (l'escalier extérieur en colimaçon du minaret d'Abu Dulaf est plus raide que celui d'al-Malwiyya, il forme six pseudo-gradins). Les raisons qui ont poussé al-Mutawakkil à commencer à construire la ville (en fait, la réplique de S.) ne sont pas connues. On pense que l'achèvement des travaux aurait dû être un signal pour le transfert de la capitale vers un nouvel emplacement. Avec la mort du calife en 861, les travaux de construction ont été arrêtés.
Vue depuis le minaret en spirale de Samarra et la mosquée Al-Aqsa en Irak.
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Pendant 56 ans, pendant lesquels S. était la capitale, le trône du calife fut occupé par huit personnes. Le huitième calife, al-Mutamed (fils d'al-Mutawakkil), est revenu à Bagdad en 884, et avec sa mort (892), la capitale a été officiellement déplacée à sa place d'origine. En 894, la ville était sévèrement dépeuplée; Le calife al-Muktafi, qui a visité S. en 903, a trouvé le palais d'al-Mutasim gravement détruit et son retour prévu de la capitale n'a pas eu lieu.
En 848, al-Mutawakkil convoqua S. le dixième imam des chiites, Ali al-Hadi ("ouvrir la bonne voie"), qui vivait alors à Médine (né en 827), et l'installa sur le territoire de l'ancien camp militaire d'al-Mutasim (d'où le surnom d'al-Askari, c'est-à-dire «habitant du camp» ou «prisonnier du camp», qui passa ensuite à son fils, le onzième imam). Par la suite, Ali al-Hadi a acheté une maison non loin de l'ancienne mosquée d'al-Mutasim, où il a vécu sous surveillance publique jusqu'à sa mort violente. La tradition chiite attribue au dixième imam la connaissance de nombreuses langues (persan, slave, indien, nabatéen), les sciences sacrées (alchimie), la capacité de prévoir l'avenir et d'accomplir des miracles; il a écrit un traité sur le libre arbitre.
En 868, Ali al-Hadi est mort et a été enterré dans la cour de sa maison; l'imamat passa à son deuxième fils Hasan (p. 845). Selon la légende, le onzième imam Hasan al-Askari était marié à Narjis-Khatun, qui venait de la famille des empereurs de Byzance et qui comptait parmi ses ancêtres l'apôtre Pierre. L'enfant de ce mariage, le douzième imam des chiites (en comptant d'Ali b. Abi Talib), devrait, selon la prophétie bien connue de Muhammad, apparaître comme l'attendu (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "a conduit la bonne voie") et Qaim (al- qa'im, «ressuscité avec une épée», aussi «ressusciter les morts», c'est-à-dire «ressusciter»). Arguant du sort, le calife al-Mutamed a accru sa surveillance sur l'Imam Hasan et a fait plusieurs tentatives pour le tuer afin d'empêcher l'émergence d'un prétendant légitime au califat. Les chiites, à leur tour,a essayé de protéger l'imam et sa famille des contacts avec des étrangers; cependant, en 874, Hasan al-Askari est mort (on pense qu'il a été empoisonné) et a été enterré à côté de son père. Le tafsir qui lui est attribué a été publié en Iran au siècle dernier.
Mosquée Al-Askari à Samarra.
Les Abbassides et leurs partisans ont célébré la victoire jusqu'à ce qu'il devienne clair que l'Imam Hasan réussit toujours à laisser un héritier. Le garçon nommé Muhammad est né en 868; le fait de sa naissance était tenu secret pour tout le monde sauf le cercle le plus proche. L'enfant mystérieux a été vu pour la dernière fois descendre au sous-sol de la cour de la maison de ses parents un an avant la mort de son père. Selon l'une des versions qui se sont répandues parmi les chiites à cette époque, il a été caché par son père à Médine. De 874 à 941, Imam Muhammad b. Hasan a conduit la communauté chiite par quatre intermédiaires (safara; pluriel), se remplaçant successivement; cette période était appelée la «petite dissimulation» (ghaybat al-sughra). En 941, quelques jours avant sa mort, le quatrième safir rapporta que l'imam lui avait annoncé le début du "grand camouflage" (ghaybat al-kubra),dont le terme est déterminé par Dieu lui-même, à propos duquel l'institution de la médiation est abolie, et tout contact avec la communauté devient impossible.
Selon le credo chiite, la «grande dissimulation» durera jusqu'à la fin des temps; le retour de Mahdi aura lieu à un moment où le mal et l'injustice prévaudront dans le monde, les gens perdront presque complètement l'idée du sacré, et tout ce qui relie une personne à Dieu sera proche de la disparition. Certaines légendes disent que l'apparition du Mahdi aura lieu au moment du triomphe planétaire de l'Antéchrist (al-dajjal). La bataille finale entre les guerriers Mahdi, y compris l'Imam Hussein et Hazrat Isa (c'est-à-dire Jésus de la tradition chrétienne), et l'humanité diabolisée opposée, qui a reconnu le pouvoir de l'Antéchrist sur eux-mêmes, prend les contours clairs de la guerre de la lumière et des ténèbres, du bien et du mal (lit. Raison, aql et ignorance, jahl), et l'Imam lui-même est doté des qualités d'un Sauveur eschatologique.
Murs de la grande mosquée de Mutawakkil.
Le complexe architectural mashhad al-Askariyn (littéralement, "le lieu de confession de foi des habitants du camp", c'est-à-dire les imams Ali al-Hadi et Hasan al-Askari) se compose de deux bâtiments: un mausolée-mosquée couronné d'un dôme doré, auquel sont attachés deux minarets, et un sanctuaire érigé au-dessus de l'entrée du sardab (sous-sol où le dernier imam a disparu en 873), connu sous le nom de maqam ghaybat ("lieu de cachette"); ce second bâtiment est également couronné d'un dôme, mais il n'est pas en or, mais en émail bleu. Outre les imams, le mausolée contient Hakima-Khatun, la sœur d'Ali al-Hadi, qui a conservé les circonstances de la naissance et de la disparition de Mahdi pour la postérité, et Narjis-Khatun. Les premières structures sur les tombes des imams, érigées en 944-45. sous Hamdanid Nasir ad-Daula, ils ont été reconstruits plusieurs fois, incl. Arslan al-Basasiri sous Buyids (1053-54 BC)) et le calife Nasir li-Din-illah (1209-1210). La construction du dôme doré sur le mausolée des dixième et onzième imams a été commencée par le Shah d'Iran Nasr al-Din (1868-1869) et achevée sous son successeur Muzaffar al-Din (1905).
Mosquée Al-Askari à Samarra.
Le minaret al-Malwiyya, qui est devenu une sorte de symbole de S. en tant que capitale du califat abbasside, est remarquable non pas tant par son caractère unique architectural que par les connotations symboliques qui lui sont associées. Une base puissante, de taille comparable à la hauteur du minaret (un carré avec un côté de 33 m), fait ressembler le bâtiment à une pyramide, et la structure à plusieurs niveaux est sans ambiguïté associée à la ziggourat décrite par Hérodote, c.-à-d. avec la "Maison de la fondation du ciel et de la terre", la tour de Babel (Gen. 11: 4). La présence d'un escalier extérieur reliant la base et le haut du minaret est particulièrement indicative; dans les ziggourats, cet élément architectural était doté d'une fonction sacrée importante - le chemin de la descente de la divinité du ciel vers la terre. Les exégètes juifs et chrétiens ont vu dans l'érection de la tour de Babel le motif de lutter contre Dieu. Dans les midrash médiévaux, des parallèles sont établis entre sa construction et la rébellion des "fils de Dieu" Gen 6: 2 (2 En 7), qui ont forcé Dieu à détruire la créature déchue par un déluge, et le roi idolâtre Nimrod, qui a commencé la construction, est comparé à l'ange déchu Shemkhazai. Dans l'exégèse musulmane, en particulier dans les tafsirs persans, Nimrod n'est pas seulement un tyran et un idolâtre opposé par le prophète Ibrahim (Abraham), mais un féroce ennemi de Dieu; ayant échoué dans la construction de la tour, il essaie de voler jusqu'au ciel et, en réponse à une offre de se repentir, défie Dieu de se battre et meurt. À la lumière des clarifications apportées, donner l'apparence d'une ziggourat au minaret de la mosquée cathédrale de la capitale ne peut être perçu autrement que l'auto-identification du calife musulman avec le roi combattant Dieu.et le roi-idolâtre Nimrod, qui a commencé la construction, est comparé à l'ange déchu Shemkhazai. Dans l'exégèse musulmane, en particulier dans les tafsirs persans, Nimrod n'est pas seulement un tyran et un idolâtre opposé par le prophète Ibrahim (Abraham), mais un féroce ennemi de Dieu; ayant échoué dans la construction de la tour, il essaie de voler jusqu'au ciel et, en réponse à une offre de se repentir, défie Dieu de se battre et meurt. À la lumière des clarifications apportées, donner l'apparence d'une ziggourat au minaret de la mosquée cathédrale de la capitale ne peut être perçu autrement que l'auto-identification du calife musulman avec le roi combattant Dieu.et le roi-idolâtre Nimrod, qui a commencé la construction, est comparé à l'ange déchu Shemkhazai. Dans l'exégèse musulmane, en particulier dans les tafsirs persans, Nimrod n'est pas seulement un tyran et un idolâtre opposé par le prophète Ibrahim (Abraham), mais un féroce ennemi de Dieu; ayant échoué dans la construction de la tour, il essaie de voler jusqu'au ciel et, en réponse à une offre de se repentir, défie Dieu de se battre et meurt. À la lumière des clarifications apportées, donner l'apparence d'une ziggourat au minaret de la mosquée cathédrale de la capitale ne peut être perçu autrement que l'auto-identification du calife musulman avec le roi combattant Dieu.ayant échoué dans la construction de la tour, il essaie de voler jusqu'au ciel et, en réponse à une offre de se repentir, défie Dieu de se battre et meurt. À la lumière des clarifications apportées, donner l'apparence d'une ziggourat au minaret de la mosquée cathédrale de la capitale ne peut être perçu autrement que l'auto-identification du calife musulman avec le roi combattant Dieu.ayant échoué dans la construction de la tour, il essaie de voler jusqu'au ciel et, en réponse à une offre de se repentir, défie Dieu de se battre et meurt. À la lumière des clarifications apportées, donner l'apparence d'une ziggourat au minaret de la mosquée cathédrale de la capitale ne peut être perçu autrement que l'auto-identification du calife musulman avec le roi combattant Dieu.
Le minaret d'al-Malwiyya, d'où aucun appel à la prière n'a été entendu depuis longtemps, et le rectangle géant d'une grande mosquée gisant à son pied, vide et abandonné, sont un spectacle véritablement apocalyptique, obligeant à penser au contraste entre les califes désormais inhabités et les S. imams - toujours la cour bondée de la mosquée Al-Askariyn, couronnée d'un dôme doré étincelant, et les zones résidentielles environnantes.
Si La Mecque est un symbole du début de l'histoire sacrée des musulmans (la pierre noire de la Kaaba est un ange qui a accompagné Adam après son expulsion du Paradis, et la Kaaba elle-même est un temple reconstruit après le déluge par Abraham et Ismail), S.est une proclamation de son accomplissement. La nouvelle Babylone des Abbassides, conçue comme l'une des merveilles du monde - une cité-palais qui en un peu plus de dix ans a répandu des jardins fleuris sur des terrasses et élevé dans le ciel la majeure partie des minarets-ziggurats - est devenue un avertissement sur la fugacité et l'illusion qui ont marqué le triomphe du pouvoir séculier sur la domination spirituelle. … Aveuglés par leur propre orgueil, les califes érigèrent leur tour de Babel, incapables de prévoir sa désolation à venir; ils ont exterminé les imams de la maison d'Ali avec une ruse satanique, ne sachant pas que leur disparition du plan humain de l'Existence n'est que la promesse du Grand Retour. S. khalifs - une ville morte,symbole de l'insignifiance mondaine devant le sacré, périssable avant l'éternel, monument à la théomachie et à l'insouciance. Les S. imams continuent de vivre, nous rappelant la justice divine (l'un des principes de l'islam chiite), que la nuit, quelle que soit sa durée, sera inévitablement remplacée par l'aube.
Mais le joyau architectural le plus remarquable qui glorifiait non seulement Samarra, mais aussi l'Irak dans son ensemble, était la Grande Mosquée - un bâtiment gigantesque qui abritait facilement environ 80000 musulmans qui inondaient régulièrement la place du lieu saint pour exécuter le namaz.
Aujourd'hui, il ne reste plus grand-chose de cette structure majestueuse, et autrefois elle a ébranlé l'imaginaire avec sa taille gigantesque et sa monumentalité. Imaginez une immense cour, une salle de prière imposante et un grand minaret derrière un mur imprenable avec des tours semi-circulaires et seize entrées - le tout sur une superficie de 38 000 mètres carrés.
Le mur et d'autres structures de l'ancien ensemble architectural sont décorés de mosaïques de verre aux couleurs outremer, de sculptures délicates et de moulures en stuc habiles. Il a fallu près de 4 ans pour créer la Grande Mosquée - le complexe a été construit de 847 à 852, et au moment de l'achèvement de la construction du complexe grandiose, c'était le bâtiment le plus grand et le plus remarquable de toutes les structures islamiques.
Le mur de la mosquée et le minaret de Malvia, célèbre dans le monde entier pour sa hauteur et sa forme complexe, ont survécu à ce jour.
La largeur de l'escalier est de 2,3 m - une telle distance permettait facilement à al-Mutawakkil de se rendre au plus haut virage de la rampe à cheval sur l'âne blanc sacré égyptien. De là, du haut, s'ouvre un merveilleux panorama sur les abords de la ville et la vallée du Tigre. Le nom du minaret signifie «coquille tordue», ce qui implique un escalier en colimaçon qui serpente le long des murs du minaret.
Selon l'heure de la journée et sous l'influence de l'éclairage, les murs de la mosquée et du minaret se transforment, acquérant soit une paille, soit de l'ambre, soit de la brique, ou parfois une teinte rose doré. Un objet architectural d'une rare beauté est sous la protection de l'UNESCO et est inscrit au registre des sites du patrimoine mondial.
Hélas, le bâtiment unique, miraculeusement conservé à notre époque, a dû être déjà gravement endommagé au siècle actuel. En avril 2005, des insurgés irakiens qui tentaient d'éliminer un poste d'observation américain au sommet du minaret ont orchestré une explosion qui a partiellement détruit le sommet de la tour.
