Partie précédente: Divination et satyre de druide
Certains fragments des méthodes de rite sacré, que nous avons pu remarquer et discerner parmi les exagérations légendaires, reposaient sans doute sur une vision du monde systématique et harmonieuse, sur un enseignement cohérent. Dans cet enseignement, nous parvenons à identifier plusieurs caractéristiques principales, et tout d'abord - une certaine idée de l'espace et du temps dans leur rapport avec la société: le concept de centre, les repères majeurs des vacances, la structure du calendrier nous servent de jalons les plus importants en cela.
Le concept d'équilibre s'exprime géographiquement par la contraction des traits sacrés des propriétés vers l'espace du milieu: ce n'est pas un hasard si les Biturigs, les «rois du monde», vivaient au centre de la Gaule, et le royaume irlandais de Meath, le «milieu», formé par la prise d'une partie du territoire des quatre provinces d'origine, est devenu l'emplacement de la capitale du grand roi de Tara. L'une des colonies les plus importantes fondées par les Gaulois dans la Gaule Tsisalytai, Milan, s'appelle Mediolana, le «sanctuaire du centre». [401 - Voir "Ogam", XII, 403-404, 531-532 XIII, 142.]
La notion de sanctuaire, ou nemeton, est par essence très proche de la notion de «omphala». [402 - Pour l'étymologie du mot nemeton, voir Ch. J. Guyonvarc'h, "Notes d'etymologies gauloises", - "Ogam", XII, 185-197.] Ces deux concepts apparaissent soit liés entre eux, soit identifiés, par exemple, dans le toponyme Mezunemus (Medionemeton); [403 - Rév. celt, 34, 423.] au nom galate, le drunemeton est une forêt sacrée qui servait de lieu de rencontre au «conseil» de tout le peuple; [404 - Strabon, XII, 5; 1.] et aussi dans la transmission en latin, dans le "sanctissimum templum" - "le sanctuaire le plus sacré" parmi les combattants d'Italie, [405 - Liv., XXIII, 24, 11.] ainsi que dans "locus concecratus" - le "lieu consacré" des carnuts, dont le territoire était également considéré comme «le centre de la Gaule». [406 - Caes, B. C, VI, 13.[407 - Et celt, IV, 255 op. cit.] Les différences dans les formes de la tradition s'expliquent facilement par son adaptation aux conditions et à la mentalité locales.
En revanche, le non-méton est étroitement lié à l'arbre [408 - Cm. Ogam, XI, 1.]. Ceci, bien sûr, explique pourquoi les arbres sacrés sont souvent associés à des événements importants: «Cette nuit-là où Conn est né a été bénie pour l'Irlande, c'est alors que l'arbre Tortu, if Ross est né.» [409 - Bataille de Mag Lena (Cath Maighe Lens), éd. Jackson, p. 51.]
Ces arbres Tortu et Yew Ross sont parmi les cinq meilleurs arbres d'Irlande; un autre, l'if du Mugna, pouvait abriter un millier de personnes sous son dais et offrait trois fois par an aux habitants de la plaine du Mugna trois fruits sacrés: un gland, une noix et une pomme. [410 - Dindshenchas métriques, III, 144-146.]
Vidéo promotionelle:
De plus, «forêt» et «sanctuaire» sont des concepts tout à fait équivalents, et les druides, selon Lucan, pratiquaient le culte dans la forêt: «Vous vivez dans de hauts sanctuaires au milieu de forêts sacrées éloignées» (nemora alta remotis incolitis lucis). [411 - Lucan, Pharsal, I, 452-454.] Les Celtes s'associaient étroitement à la forêt - que ce soit le choix des ethnonymes: Eburons, "Yew people", Vidukassi, "Fight with a tree", etc., ou l'emplacement des plus grands sanctuaires - la forêt Marseille, détruite par César et calomniée par Lucan; [412 - Lucan, Pharsal, III, 399 sqq.] Le sanctuaire d'Anglesi, détruit par les Romains, ou enfin l'inclusion de symboles forestiers dans les mythes [413 - P. Le Roux, loc. cit, 1-10 et 185-205.] La forêt pourrait même être une «ville»: la maison d'Ambiorix, comme le souligne César, «se tenait dans la forêt,car en général les Gaulois, pour se protéger de la chaleur, construisent leurs maisons principalement à proximité des forêts et des rivières. »[414 - Caes, B. G, VI, 30. - Per. MM Pokrovsky.]
Était-ce vraiment juste une question de se mettre à l'abri de la chaleur? Ce que César a vu était une résidence princière de style irlandais, une "ville", c'est ainsi que, quoique très approximativement, on peut transmettre le sens du "dun" irlandais ("dunum" gaulois), dominé par des bâtiments en terre et en bois. Il est important, cependant, que le concept religieux du «centre» contienne le concept de «capitale» dans lequel vivent le chef et ses conseillers - religieux, laïques et militaires.
Druides celtiques. Livre de Françoise Leroux
Partie suivante: Festivités celtiques druides