L'anthropologue Natalya Konradova s'est rendue dans l'Oural Mari et a bu avec leurs morts: les morts du village restent des membres actifs de la famille même après leur mort. Mais ce n'est pas seulement un exotisme païen, les Mari se souviennent juste de ce que nous avons oublié il y a à peine quelques générations - mais ils se souviendront très probablement très bientôt.
«Ma voisine est morte et j'ai rêvé dans un rêve», nous a dit une femme de l'Oural Mari, «je ne peux pas, dit-elle, faire un pas chez moi, j'ai un fil autour de ma maison. Fil ordinaire. Je pense: "Seigneur, pourquoi ai-je rêvé de ça?" J'ai appelé sa fille et elle m'a dit: «Savez-vous, probablement pourquoi? Nous avons poussé des fleurs sur la tombe, et elles sont en fil de fer! Ils ont enlevé les fleurs et l'ont revu en rêve, dans une belle robe."
Puisque la psychanalyse expliquait les rêves avec nos désirs et nos peurs refoulés, il n'était pas d'usage de les raconter à des étrangers. Les Mari vivant dans l'Oural ont une attitude différente à l'égard des rêves: c'est un canal important de communication avec les morts. Après la mort, une personne ne tombe pas dans l'oubli, mais se trouve dans un état similaire à la demi-vie. Il ne peut pas être trouvé dans la réalité, mais peut être vu dans un rêve - tant que l'on se souvient de lui. De la personne décédée, vous pouvez recevoir des informations importantes de l'au-delà, par exemple, un avertissement sur les problèmes futurs, la maladie et la mort. Bien que beaucoup plus souvent, ils viennent demander ou se plaindre de quelque chose.
Il était une fois, le sommeil et la mort étaient tout aussi significatifs dans d'autres traditions, et pas seulement chez les Mari. Mais au 16ème siècle, Ivan le Terrible a pris Kazan et a soumis tous les peuples vivant sur le territoire du khanat. Certains des Mari ont fui la christianisation violente et l'armée russe et ont fui la Volga vers l'est, vers l'Oural. Grâce à leur évasion, leur culture traditionnelle a été bien préservée.
Nous sommes au 21e siècle, derrière plusieurs vagues de migration, de colonisation et de mondialisation, et dans les villages Mari, ils voient encore des rêves prophétiques et transmettent de la nourriture aux morts.
Quoi que pense l'homme urbain moderne de l'au-delà, peu importe comment il essaie de l'éviter, il est peu probable qu'il parvienne à la même harmonie avec la mort que la culture du village préserve. Après s'être remis du choc à la vue des rituels exotiques de nourrir les morts et des histoires de leur rencontre, il commencera à envier les villageois. Ils se souviennent bien qu'un jour ils mourront. Et ils savent exactement ce qui les attend après la mort.
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Surtout, les idées de Mari sur le monde des morts sont similaires à ce qui a été décrit par l'écrivain de science-fiction américain Philip Dick dans le roman "Ubik". «La barbarie», dit son personnage Herbert, «les funérailles sont un âge de pierre». Herbert dirige le Moratoire des frères bien-aimés. Son affaire est de garder les corps de ceux qui sont déjà morts, mais de continuer pendant un certain temps leur «demi-vie» et de pouvoir entrer en contact avec les vivants. Dans le monde d '"Ubik", différentes personnes ont des demi-vies différentes, après quoi la "renaissance finale" se produit. Et si les proches sont prêts à payer une grosse somme pour avoir l'opportunité de continuer à communiquer avec les morts à ce moment-là, ils commandent les services du Moratoire.
Philip Dick a créé l'une des descriptions les plus puissantes de la mort pour une personne dans la culture urbaine - à quoi elle ressemble de l'intérieur, de l'autre monde et à quel point les frontières entre les mondes peuvent être fragiles. Il cherchait, sinon l'éternité, la consolation que tôt ou tard tout homme de la ville cherche. Et en même temps, il a recréé avec une précision surprenante l'attitude envers la mort que l'on retrouve encore dans la culture traditionnelle du village. Surtout si vous vous éloignez des autorités, des industries et des centres culturels.
La similitude des rêves de Mari avec la science-fiction des années 1960 n'est pas si fortuite. Pendant ce temps, une nouvelle génération d'Américains s'est rendu compte que la culture occidentale rationnelle ne répondait plus aux questions sur la signification de la mort. À la recherche de réponses, la Californie et ensuite toute l'Amérique sont tombées malades du sujet de l'expansion de la conscience - que ce soit le LSD, l'ésotérisme, le yoga, l'exploration spatiale ou les réseaux informatiques. Et elle a commencé à explorer intensivement l'expérience d'autres cultures qui n'ont pas perdu le contact avec la tradition, et donc avec les morts. Ceux que l'on appelait barbares il y a un demi-siècle. Par conséquent, en particulier, la communication avec les morts dans le Moratoire est maintenue grâce à une symbiose de technologies - non seulement l'électronique, mais aussi la télépathie, dont les perspectives étaient tout aussi brillantes à la fin des années 1960.
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Pendant les funérailles, les Mari essaient de mettre tous les éléments essentiels avec eux au défunt, ce qui est indispensable dans le monde à venir. Il y a des choses qu'ils mettent, parce que c'était la coutume depuis des temps immémoriaux - par exemple, trois fils de couleurs différentes pour se balancer sur une balançoire, trois bâtons pour chasser les serpents et autres animaux, une serviette, un sac d'argent ("pour que je ne demande pas de prêt à qui, sans argent, où? "), parfois une bouteille de vodka à donner à leurs proches décédés plus tôt. Et il y a des objets personnels, bien-aimés, qu'une personne utilise tout le temps de sa vie. Un défunt, par exemple, n'avait pas de brosse à cheveux et de bigoudis, les parents ont donc dû les emmener dans la tombe. Bien sûr, il ne s'agissait pas des bigoudis en général, mais de ceux qu'elle utilisait. Parce que rien de nouveau, acheté en magasinVous ne pouvez pas transférer dans le monde suivant - le défunt ne pourra pas utiliser ces choses. «Vous ne pouvez pas enterrer de nouvelles choses», nous ont-ils expliqué, «mais si une personne n'a pas de vieux vêtements, nous en coupons de nouveaux. Ils lui ont acheté, par exemple, des pantalons et l'ont coupé avec des ciseaux pour qu'il ne meure pas dans des vêtements neufs. Et si elle est enterrée dans de nouveaux vêtements, une personne ne peut pas les porter, elle ne l'atteint pas. Combien de fois dans un rêve les gens ont rêvé: "Les galoches ne sont pas à moi, je vais pieds nus."
Les règles de câblage vers le monde suivant sont assez strictes, mais pas compliquées. Il est important de rassembler tout ce dont vous avez besoin pour ne pas avoir à le transférer à nouveau, de faire une fenêtre dans le cercueil pour que le défunt ne se plaigne pas et de se comporter correctement. Par exemple, ni pendant les funérailles, ni immédiatement après, il ne faut pas pleurer, car alors «ils marchent très anxieusement dans l'autre monde». Alors une femme s'est plainte dans un rêve à son voisin qu'elle était couchée dans l'eau, parce que les vivants pleuraient trop pour elle. Et un autre défunt, au contraire, n'a jamais rêvé de sa veuve, car sa larme est tombée sur son cercueil lors des funérailles. Vous ne pouvez pas pleurer - la connexion sera rompue.
Mais la chose la plus importante dans la relation des Mari avec leurs morts est la nourriture. Les retenir, c'est se nourrir. Et la plupart des plaintes qu'ils signalent quand ils rêvent concernent leur faim. Et si une personne décédée se promène affamée dans l'autre monde, ce n'est pas seulement inhumain à son égard, mais cela peut également menacer de problèmes mineurs. Un homme mort exige de la nourriture tout le temps - il a commandé à la veuve sept pains plats, puis de la choucroute, puis des champignons.
"Tout ce qu'il veut, alors je l'apporte", nous a-t-elle dit, "Si vous ne vous nourrissez pas, vous rêvez!"
Outre les rêves, lorsque les morts sont nourris à la demande, il y a des jours spéciaux de l'année où tous les villageois commémorent leurs morts. D'abord, c'est jeudi lors des "Mari Easter", au printemps, que les morts quittent le cimetière pour rester chez eux. A Mari, cette fête s'appelle "kugeche" et n'a presque rien à voir avec la "Pâques chrétienne", même si elle tombe la même semaine. Les morts, même les plus chers, ne doivent pas être autorisés à aller là où vivent les vivants, donc le jeudi soir, juste avant l'aube, ils sont nourris dans la maison, mais à l'extérieur du tapis, la poutre du plafond qui sépare le salon des dépendances. Il est préférable de nourrir les morts dans le couloir. Ils allument des bougies, souvent faites maison, émiettent de la nourriture, versent de la vodka et disent "c'est pour toi, Petya" - sinon la friandise n'atteindra pas le destinataire. Les morts se manifestent souvent - si une bougie ou une cigarette allumée crépite joyeusement,alors il l'aime. «Combien de morts, par exemple, dans la famille d'une grand-mère, nous avons eu dans la famille - tant de bougies ont été mises dans les cendres. Et puis elle commence à traiter. Cela commence tôt. Le four cuit, crêpes, testicules teints. Il pose les bougies et les allume, les appelle par leur nom et dit: "Oh, avant que ce fils Misha ne soit ravi - il est en feu." Puis ils l'ont vu partir.
La nourriture est ensuite donnée aux animaux de compagnie: si le défunt a mangé, il n'est plus en vie.
Alors ils marchent jusqu'au début du mois de juin, quand Semik arrive - jour des parents. Sur Semik, les morts sont escortés au cimetière, où ils sont à nouveau nourris au revoir et invités à ne pas revenir avant Pâques. "Après Pâques à Semyk, comme on dit, l'esprit des morts est libre."
Semik est déjà quelque chose de familier. Cela se produit non seulement parmi les Mari, mais aussi dans les villages russes. Et une fois qu'elle était omniprésente, chez les Slaves et les peuples finno-ougriens, mais la tradition disparaît naturellement, elle a presque disparu. Aujourd'hui, de nombreux citadins vont encore au cimetière à Pâques et le samedi des parents avant Trinity. Parfois, ils mettent même un œuf sur la tombe, un morceau de pain, un verre de vodka. C'est la coutume, les grands-mères l'ont fait et elles aimeraient que ce soit fait aussi. Autrement dit, ils apporteraient de la nourriture et des aliments pour animaux. Ce à quoi les citadins, bien sûr, ne pensent guère.
Dans la tradition - telle qu'elle a été décrite au début du XXe siècle par l'ethnographe Dmitry Zelenin - Semik n'était pas destiné à tous les morts, mais seulement à ceux qui sont morts non par leur propre mort, à l'avance. Ces morts vivaient leur «demi-vie» entre les mondes et étaient particulièrement dangereux - ils pouvaient entraîner la sécheresse, les inondations, la mort du bétail et la maladie. Par conséquent, ils devaient être soignés d'une manière spéciale - pour les nourrir lors de jours spéciaux, pour les enterrer non pas dans des cimetières communs, mais, par exemple, à des carrefours, afin que tous les passants puissent jeter une pierre ou une branche supplémentaire sur la tombe. Sinon, ils sont sortis du sol et sont venus au village. Aujourd'hui, même dans les villages Mari de l'Oural, où la tradition est le mieux préservée, ceux qui ne sont pas morts de leur propre mort sont presque impossibles à distinguer des morts ordinaires, et tous les parents sont nourris de Semik. Assurez-vous de condamner pour qu'ils partent et ne dérangent pas.
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Les Mari ont encore des frontières entre ce monde et l'autre. Il n'est pas si facile de les franchir, et si cela se produit, alors quelque chose d'important s'est produit. Il n'est pas nécessaire de retourner au cimetière - il n'ouvre que les jours des funérailles et à Semik. Et surtout, les morts, qu'ils soient les plus aimés et les plus chers, cessent d'être eux-mêmes - ils perdent les propriétés d'une personnalité humaine et deviennent des agents de l'autre monde. Les personnages décédés de Philip Dick agissent de la même manière - à la seule différence qu'ils n'entrent en contact que lorsqu'ils appellent les vivants et ne se manifestent plus dans leur monde. «Nous - ceux qui sont ici - nous pénétrons de plus en plus, - l'héroïne de« Ubika »décrit le passage de la demi-vie à la renaissance, c'est-à-dire la mort finale, - De plus en plus de mes rêves ne concernent pas du tout moi … je suis dans des endroits qui Je n'en ai jamais vu de ma vie, et je ne fais pas mes propres actions …"
Toute la vie du village est imprégnée de rituels pour protéger ce monde du monde des morts. Lors des funérailles, «Easter» et Semik le défunt sont persuadés de rentrer, de ne pas gêner les vivants, en aucun cas de les aider. "N'aidez pas le bétail à regarder, nous le verrons nous-mêmes!" Parce qu'ils aident à leur manière, il s'avère. Au contraire, ils aident », nous l'ont expliqué les villageois. En quittant le cimetière pendant les funérailles, il est de coutume de brûler les vêtements excédentaires du défunt et de marcher sur la fumée pour que le défunt reste en place et ne court pas après eux pour retourner au village. En quittant les portes du cimetière, vous devez maîtriser les esprits locaux afin qu'ils remplissent bien leurs fonctions de sécurité.
Bien sûr, nous ne parlons pas de zombies et autres morts-vivants des films. Personne ne voit vraiment le défunt Mari, mais sa présence peut être détectée par certains signes. Si vous ne le laissez pas prendre un bain de vapeur à temps, il renversera le bassin. Si vous ne nourrissez pas Semik ou Semik à Pâques, lui, invisible, entrera dans la maison et les petits enfants se mettront à pleurer. Tout ce qui se passe dans ce monde, en particulier les troubles, a ses raisons dans l'autre monde.
Pour éviter ces problèmes, vous devez nourrir les morts à temps et répondre à leurs demandes.
Et tout cela ne s'applique qu'aux villageois. Un village n'est pas seulement une rue avec des maisons, une boutique, une école ou un club. C'est un espace spécial dans lequel ses propres lois et règles fonctionnent. En entrant ou en sortant d'un village, il vaut la peine de demander protection aux esprits.
Venir au cimetière, nourrir son maître et quelques esprits subordonnés. En traversant la rivière, il vaut mieux se taire. Certains jours de Pâques, vous ne pouvez pas nettoyer la maison, d'autres, vous devez vous rendre aux bains publics. Il existe un certain nombre de ces règles, mais elles ne sont valables que dans les limites du village. En général, ils parlent tout le temps avec les esprits, pour lesquels les Mari sont souvent considérés comme des sorciers. Peu importe avec quels mots prononcer la demande: il n'y a pas de sorts spéciaux pour la magie des petits ménages. «Nous sommes linguistiques, nous prions avec nos langues», nous a dit une femme Mari, expliquant que nous ne trouverions pas de textes tout faits.
Les Mari qui ont déménagé en ville peuvent venir à Semik au cimetière du village où leurs proches sont enterrés. Mais les morts ne les poursuivront jamais dans la ville - leurs opportunités se limitent au village dans lequel ils sont morts et ont été enterrés. Ils ne portent dans l'autre monde que ce qu'ils portaient pendant la vie et ne visitent que les endroits où ils se trouvaient avant la mort. Un citadin peut aussi en rêver, mais il est peu probable qu'il vienne dans son appartement pour jeter des bassins ou effrayer les enfants. Le lien entre leur corps et leur fantôme est très fort, tout comme celui de Philip Dick - une conversation avec le défunt n'est possible que sur le territoire du Moratoire, où repose son corps gelé.
Personne ne sait vraiment ce qui se passe dans le monde à venir. Les morts qui viennent en rêve n'en parlent pas, mais il n'est pas d'usage de les interroger. Frère Mari promet parfois de rêver de parents après leur mort et de raconter, mais ils ne tiennent jamais leurs promesses. Il y a des moments où il est possible de regarder au-delà. Nous avons rencontré de telles histoires deux fois. L'un est arrivé à une femme qui est tombée dans le coma pendant deux semaines et s'est retrouvée dans le monde suivant. Là, elle a communiqué avec les morts, qui lui ont catégoriquement interdit de raconter leurs conversations après son retour aux vivants. La seule chose qu'ils ont demandé à transmettre était de ne pas être enterré dans une robe rouge. «Tissu avec du fil blanc et noir qui a été tissé - seules ces robes du défunt peuvent être portées. Et le rouge n'est pas autorisé, car alors ils se tiendront devant le feu. Ils vont brûler. "C'est ce que la femme a dit après sa sortie du coma. Mais depuis, elle est également morte, et nous avons eu cette histoire dans le récit de son voisin. Un autre cas est celui d'un homme sur le point de se suicider. Et cela a également été raconté par un homme qui lui a enlevé la corde et qui l'a sauvé: «Il est venu, dit-il, à la porte, et là ils lui ont jeté des aiguilles. Si, disent-ils, vous parvenez à le récupérer dans un certain délai, nous vous laisserons partir. Et là, un autre mort, Vasily, a aidé, dit-il, à récupérer. Et il l'a fait. Pendant que je l'ai enlevé de la charnière, je l'ai ramené à ses sens, il a dit qu'il en rêvait. "et des aiguilles lui ont été lancées là-bas. Si, disent-ils, vous parvenez à le récupérer dans un certain délai, nous vous laisserons partir. Et là, un autre mort, Vasily, a aidé, dit-il, à récupérer. Et il l'a fait. Pendant que je l'ai enlevé de la charnière, je l'ai ramené à ses sens, il a dit qu'il en rêvait. "et des aiguilles lui ont été lancées là-bas. Si, disent-ils, vous parvenez à le récupérer dans un certain délai, nous vous laisserons partir. Et là, un autre mort, Vasily, a aidé, dit-il, à récupérer. Et il l'a fait. Pendant que je l'ai enlevé de la charnière, je l'ai ramené à ses sens, il a dit qu'il en rêvait."
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En apprenant de telles histoires, nous avons d'abord été étonnés de leur exotisme. Dans nos expéditions, chaque fois que nous avons déterré de plus en plus de détails sur l'au-delà, tous les nouveaux rêves et histoires sur les morts, qui sont toujours quelque part près des vivants - il suffit d'appeler. Il nous a semblé que nous avions découvert un monde dans lequel tout ce que nous lisons dans les contes de fées les plus fantastiques et les plus terribles se passe dans la réalité. N'étant pas Mari, nous avons combattu la peur non pas avec des complots, mais avec des blagues, mais à chaque fois sur le chemin du retour, en conduisant sur l'autoroute, nous avons ressenti du soulagement - l'effet de l'autre monde Mari ne s'applique pas ici. C'est ainsi que les citadins se comportent, décidant d'en savoir plus sur la vie et la mort dans le village. Parce que s'ils visitent eux-mêmes des proches dans les cimetières et les crématoires, ils y apportent simplement des fleurs.
Mais en général, le comportement du «village survivant» est historiquement la norme plutôt que l'exotisme. Et les fleurs du cimetière sont aussi un sacrifice aux ancêtres décédés, vestiges d'anciens cultes, lorsque le défunt devait être nourri régulièrement et entretenir généralement de bonnes relations avec lui. La modernisation de la mort a commencé relativement récemment, et pour le moment, nous ridons également les miroirs pour que les morts n'entrent pas dans le monde des vivants et nous voyons nos parents décédés en rêve. Bien que nous ne soyons pas pressés d'en parler à nos voisins, avec lesquels nous ne sommes souvent pas familiers. La seule différence est que les Mari n'ont pas oublié la signification de ces actions, car pendant des siècles, ils ont protégé leur culture et leur religion des étrangers.
Il est peu probable que la mobilité urbaine et l'anonymat reviennent pleinement aux anciens cultes. Et tandis que tout va au fait que nous préférerons la version Philip Dick, où les nouvelles technologies défont la magie ancienne. En ce sens, les pages Facebook commémoratives sont les premiers messages du futur Moratoire.
Les expéditions ont été soutenues par une subvention de la Fondation Khamovniki.
