Partie 1
Le sanskrit est considéré comme la langue la plus développée et la plus complexe. Les chercheurs qui ont cherché à établir l'heure d'origine du sanskrit de différents pays pensent que le sanscrit est originaire plus tôt que toutes les autres langues européennes existantes. Mais personne ne sait quand cette langue a été parlée (c'est-à-dire qu'elle était couramment utilisée). Je suis heureux de laisser des questions et des réponses à ce sujet aux experts en rencontres.
Nous savons tous que des œuvres figuratives, scientifiques et philosophiques complètes telles que les Vedas, Upanishads, Puranas, Sutras, Brahmanaris et autres, en Inde, ont été étudiées, lues et citées dans une langue appelée sanskrit. Je pense qu'ils enseignent la même chose aujourd'hui. Ce n'est que dans cette littérature ancienne que le mot «Inde» n'apparaît nulle part. Le berceau de ces textes est Bharatavarsa.
Ce qui est actuellement utilisé et est considéré comme sanscrit, en fait, n'a été "apporté" par les soi-disant indologues en Europe qu'au XIXe siècle. Leur «indologie» était censée devenir une connaissance scientifique de l'Inde. Ils se sont rassemblés sur la base du soi-disant sanskrit - par lettres, mots, phrases, textes, pour décrire la culture et l'histoire d'un immense et vaste territoire - du sud de l'Himalaya à l'océan, appelé Bharatavarsa, pour le présenter brièvement comme «l'Inde ancienne», ses habitants et leur culture. Il m'est même difficile d'imaginer à quoi une telle chose pourrait conduire. La langue est toujours le reflet de l'image et de la manière de penser. La richesse de la langue est l'évidence, la manifestation de la richesse … de celui qui a créé cette langue.
Mais la police n'a rien à voir avec la richesse de la langue. L'écriture est une invention postérieure à la langue elle-même. La transmission des sons de la langue par les moyens (l'alphabet d'une autre langue étrangère n'est guère possible, et ne transmet que très peu, c'est-à-dire toutes les caractéristiques de la langue, sa richesse unique).
À la fin du XIXe siècle, l'indologie était étudiée dans les universités allemandes. Elle ne pouvait pas se passer du soi-disant sanskrit.
Ces indologues ont non seulement inventé leur propre histoire sur le sanskrit, mais ont aussi beaucoup «fantasmé» sur toute l'histoire de la culture humaine. À en juger par la plupart des dates qui y sont présentées, il est fort probable que quelque chose de similaire se trouve dans des sources chrétiennes (et très probablement tiré de là).
Mais comment ce soi-disant «sanscrit» a-t-il voyagé à travers l'Europe? Qui l'a ouvert? Où? Quand? Trouver des réponses à ces questions dans des faits historiques met en lumière ce problème. Pour la première fois le 2 février 1786, le fondateur et chef de la Société des orientalistes de Calcutta annonça sa découverte, parlant de lui-même comme d'un pionnier.
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"L'ancienne langue du sanskrit, pleine de richesses merveilleuses - plus parfaite que le grec, plus diversifiée (plus riche) latine, plus raffinée, plus noble qu'eux (latin et grec), grâce aux particularités du son des mots qui ont des racines anciennes, sous des formes grammaticales …"
Certes, ce président de la Société des orientalistes ne nous a pas dit comment il est arrivé à une telle découverte. Étrange, mais pas un seul scientifique moderne n'a encore soulevé la question de sa découverte. Le nom de l'homme est Sir William Jones, quarante ans, qui depuis l'automne 1783 est juge britannique à Calcutta.
Mais la véritable source de cette information sur le "sanskrit" de notre William est probablement simplement la langue qui était familièrement dans l'Inde du 18ème siècle!
On ignore à quel point il connaissait le grec.
Quelques mois après son arrivée à Calcutta, il fonde la Société des orientalistes. Seuls les colons britanniques d'origine aristocratique avaient le droit d'en être membres. Les Asiatiques, cependant, ne pouvaient pas le rejoindre. William Jones a décidé d'utiliser cette communauté comme un moyen de vulgarisation des informations sur l'Asie en Europe, par exemple la "recherche asiatique" financée par la Compagnie des Indes orientales. Ce fut le premier laboratoire à falsifier l'histoire.
Qui était vraiment ce William Jones? Est né en 1746. Sa mère, qui a élevé elle-même son fils, l'a «formé», le transformant en un carriériste en quête du service le plus humble. Malgré des difficultés financières, elle a pu lui donner l'opportunité de faire des études dans une école prestigieuse. Là, à Harrow, il s'est formé, devenant, pour ainsi dire, un "chevalier de la fortune". Certes, il n'était pas très inquiet du fait que sa mère et ses sœurs étaient très pauvres.
Il a ensuite étudié la littérature à Oxford. Là, il a pris un pseudonyme - East Jones. Il avait un don pour les langues orientales - l'arabe, le persan et le chinois. Il a traduit des livres d'histoire de ces langues en anglais. Mais qui peut confirmer tout cela? Au sens figuré, il était borgne parmi les aveugles. Comment, auprès de qui et, surtout, à quel niveau il a appris ces langues, personne ne le sait.
Un bonheur inattendu lui est tombé au début de 1765. Il devient le professeur au foyer de George, fils d'Earl John Spencer. Comment est-ce arrivé? Nous sommes perdus.
Le 5 septembre 1768, il fit une demande écrite à Lady Spencer. De sorte qu'elle intercède pour lui devant Lord Spencer, qui à l'époque (1767 à 70 ans) était un proche associé du roi George III, pour sa recommandation pour le poste de professeur à l'Université d'Oxford. Il n'est pas tout à fait clair s'il s'agissait de son plan personnel ou si ses amis l'ont poussé à le faire.
Bien sûr, il est peu probable qu'il puisse rivaliser avec des professeurs respectables. Mais il a souligné sa connaissance des langues orientales, et en a parlé de manière si convaincante que le duc lui a vraiment donné un poste très rémunéré de traducteur de langues orientales. Une offre très alléchante pour un garçon de 22 ans dont la connaissance des langues orientales n'a jamais été testée! Quelle chance pour notre William, qui était tellement inquiet que ses sœurs et sa mère ne pouvaient pas le soutenir financièrement. Tout simplement génial!
Il a confirmé par écrit qu'il accepte cette offre. Mais on ne sait pas pourquoi cette lettre n'a été trouvée nulle part, et probablement personne ne l'a vue. Très probablement, il n'aurait reçu ce poste que s'il avait vraiment des réalisations en tant que traducteur et pouvait les démontrer. Bientôt, il deviendrait ambassadeur dans l'un des pays de l'Est. Mais être traducteur en matière de relations internationales est une grande responsabilité. Bluffer et tricher dans de tels cercles est inévitablement associé à de grands risques. Son audace a dépassé toutes les limites. Le 19 septembre 1770, il entreprend ses études de droit à Middletemple. En 1774, il devient employé. Au fil du temps, il a fait la connaissance de personnes influentes des plus hauts cercles de la société londonienne … Certes, il ne semble pas que ces relations aient contribué à occuper des postes élevés.
À cette époque, la Compagnie des Indes orientales possédait de vastes territoires à Bharatavars. Déjà en 1773, ils furent transférés à la propriété de la «couronne», ils étaient contrôlés par un département général, qui se composait de quatre consulats, unis et fonctionnant bien, et à cet égard une cour suprême fut établie. Ce tribunal offrait des postes lucratifs, auxquels les employés étaient nommés pour un mandat de cinq ans par le conseil d'administration de la British East India Company.
En novembre 1777, Stephen Caesar Lemeister, l'un des officiers suprêmes de cette Haute Cour, mourut à Calcutta. La nouvelle de la mort de cet homme parvint en Angleterre au début de 1778. William Jones voulait vraiment prendre sa position, il se considérait aussi comme un "orientaliste". De plus, il était également avocat. Certes, il est étrange qu'en tant qu '«orientaliste», il ne se souciait pas de savoir s'il fallait traiter de la Perse ou de l'Inde, car selon lui, c'était quelque chose de semblable (!). Pour être plus convaincant, il était également bien connu de Lady Speneser.
Il a aspiré et a pris certaines mesures afin de prendre la fonction de juge à Calcutta. Déçu par cela, il a décidé de déménager en Amérique. Il était sérieux au sujet des arrangements de voyage et était également impliqué dans un procès d'héritage impliquant un de ses amis de la Virginie Occidentale. Après cela, il envoya des lettres d'adieu à tous ses proches et partit pour un voyage. Mais après un certain temps, alors qu'il était déjà très loin, la nouvelle vint qu'il avait été nommé au poste de juge. Les immenses aspirations de William à l'occuper ont néanmoins porté leurs fruits.
Cependant, l'héritage de son ami de Virginie était très important et s'élevait à environ 50 mille dollars. Désormais, il n'était plus intéressé par un poste prestigieux hautement rémunéré. Certes, l'âme de William était tourmentée par des doutes sur ce qu'il fallait choisir - la richesse ou la renommée? Après de nombreuses hésitations, il se rendit enfin compte où les réels bénéfices l'attendaient.
Le roi d'Angleterre n'aurait pas pu permettre à un représentant d'une fonction respectée de ne pas avoir de titre de noblesse. «William Jones» n'est pas un nom très décent pour un juge siégeant à Calcutta. Il vaut la peine pour un fonctionnaire britannique d'avoir un statut avec lequel une personne qui en a une devrait être traitée par "Sir". Par conséquent, il a reçu le titre de chevalier du roi anglais le 20 mars de cette année.
Après cette confession, William Jones a finalement épousé Anna Maria Shipley, une femme influente et riche. A cette époque, il avait 37 ans.
Mais l'heure des adieux vint bientôt. Le Bengale est une terre si lointaine. La frégate Crocodile a navigué sur les côtes de la lointaine terre du Bengale le 11 avril.
Cela n'a pas été établi, mais il se peut bien qu'au cours de son long voyage, il ait étudié des livres sur l'Inde. A cette époque, il y avait déjà des sources à son sujet, pas d'auteurs chrétiens bien sûr, mais persans, arabes, grecs. William connaissait ces langues à coup sûr. Très probablement, il avait également un "livre de livres" avec lui (ce qui était à prévoir - environ Trans.)
La frégate "Crocodile" naviguait pendant cinq mois. Cette fois a suffi à me donner l'idée de mon propre travail missionnaire. Il a de nouveau réalisé qu'il était comme "East Jones". En outre, il a envisagé le Bengale comme l'arrière-cour de la Perse dans un sens culturel et linguistique. Ses compatriotes étaient à cet égard de parfaits laïcs.
Il n'est pas surprenant qu'il ait publié certaines de ses «découvertes spirituelles» par écrit peu de temps après son arrivée. Personne n'a été vraiment surpris. Et à ce jour, il n'est pas surpris. Et comment parler d'une découverte en général, si l'objet de la découverte lui-même était connu bien avant cela? Avons-nous tort? Ou devrions-nous penser à «l'âge» de la découverte elle-même?
Il suffit de prendre en compte le fait que du lointain Bengale, il pouvait diffuser n'importe quoi. L'essentiel ici est que les histoires elles-mêmes semblaient très crédibles, mais tout ce qu'ils affirmaient ne leur irait pas dans la tête!
Il a même développé son propre programme, qui s'appelait «Soixante sujets sur l'histoire de l'humanité».
Il a décidé de parler de l'Asie à l'Europe non pas en traduisant et en publiant de la littérature orientale. Il voulait aller beaucoup plus loin, à savoir inventer l'histoire même de l'Orient.
En fait, il a réussi à jouer un rôle fondamental dans ce processus. Le produit de sa production et ses consommateurs existent à ce jour.
Le sanscrit d'aujourd'hui est des produits de Kolkata. L'indologie, par essence, aussi. Pour la première fois à la fin du XIXe siècle, les indologues ont découvert par eux-mêmes que la littérature la plus ancienne et la plus riche, c'est-à-dire les Vedas, n'était pas écrite dans le soi-disant sanskrit, mais dans la langue védique. Ainsi que le fait que "Sanskrit" est plus ancien que Prakrit (!).
Les deux ne sont que des systèmes alphabétiques. Celui qui connaît les lettres pourra déchiffrer, exprimer ce qui est écrit en prakrit ou sanskrit, mais ne comprend pas! Le "rehash" européen de la littérature védique est toujours en vogue - il y a des choses similaires sur le marché de masse. Leur contenu ne laisse aucun doute sur le fait qu'ils ont été traduits précisément du «soi-disant sanscrit». Ceci explique le fait qu'eux-mêmes et toutes sortes d'interprétations d'entre eux par les indologues sont tels qu'ils ne valent pas le papier sur lequel ils sont imprimés.
Je voudrais terminer cette section en posant deux questions. Combien de lettres y a-t-il dans les alphabets des langues maternelles des indologues? Et qu'importe le nombre de lettres?
Les trois langues mentionnées ci-dessus ont une chose en commun avec Devanagri. Même dans les mots les plus courts, les syllabes sont disposées selon une seule règle stricte. Et ce fait est extrêmement important. Les syllabes racines, les racines s'approchent des mots (c'est-à-dire qu'elles ressemblent à des mots), dans une autre syllabe elles se tiennent avant ou après, ou des deux côtés. Ainsi, la signification de la "racine-syllabe" est en train de changer, c'est-à-dire que la raison en réside dans la construction des mots. Sans connaître le sens d'une syllabe, dans ses diverses combinaisons, et les règles grammaticales, il est impossible de comprendre le mot. Il arrive aussi que deux mots identiques aient des significations différentes, en fonction de la partie de la phrase dans laquelle ils se trouvent et de la signification de la phrase entière! Le sens de la phrase entière dépend du sens du paragraphe,et la signification du paragraphe dépend de la signification de tout le passage (j'en ai rencontré un semblable en traduisant en russe les dainas lettons les plus anciens - chants sacrés - environ voie). Par conséquent, il n'y a pas de dictionnaires pour cette langue. Mais il existe des livres sur la grammaire. La manière dont les syllabes fondamentales se diversifient et se développent (nous parlons de composer un passage) n'a pas été étudiée. De plus, les livres de grammaire sont écrits comme si tout venait de rien. C'est l'émergence d'ouvrages systématisés de ce type, c'est-à-dire d'ouvrages de référence grammaticale, qui entraîne également de nombreuses théories littéraires, métaphysiques et scientifiques. Et pas l'inverse. Les règles grammaticales d'une période ultérieure permettent de comprendre le sens de ce qui est écrit dans ces livres (c'est-à-dire pourquoi ils sont écrits de cette manière - environ Lane). D'une part, la soi-disant linguistique, d'autre part, la soi-disant linguistique comparative. Les canaux, c'est-à-dire l'accès à la métaphysique védique et aux connaissances scientifiques védiques inhérentes à cette langue, n'ont pas été étudiés. Et il est fort possible que pour un large éventail de personnes, ils ne soient disponibles nulle part et jamais. La raison à cela pourrait être que, sur la base du vrai sanskrit, prakrit, pali, environ 14 langues parlées en Inde sont apparues. Il a été noté que le plus grand nombre d'écritures différentes provenaient de la langue pali. Ces nouvelles langues ont 43 lettres.que de la langue pali est née la plupart des différents types d'écriture. Ces nouvelles langues ont 43 lettres.que de la langue pali est née la plupart des différents types d'écriture. Ces nouvelles langues ont 43 lettres.
La grammaire, c'est-à-dire que la structure de la langue dans chaque langue est indépendante. Cela ne dépend pas des particularités de l'écriture. La structure grammaticale apparaît beaucoup plus tôt. On verra bien assez tôt. que l'écriture, à savoir les lettres, était le moyen le plus récent de transmettre la langue. Et ce qui est intéressant, c'est qu'ils sont les plus riches quand il n'y a rien à transférer.
Je conclus sur l’insistance suivante, en notant ce qui suit. Dans la littérature ancienne des Bharatavars, il n'y a pas de mots tels que migration, race, caste, Inde, religion, foi, temple. Ces concepts ont été inventés plus tard.
Les scientifiques, pour ainsi dire, de la culture chrétienne blonde aux yeux bleus et blancs n'ont même pas pris la peine de se demander pourquoi il n'y a pas de dictionnaires sanskrit. Et ils se sont déconcertés en créant des dictionnaires. Ils ne se rendaient pas compte, ou ne voulaient pas se rendre compte qu'il était impossible de créer une version simplifiée de cette langue ancienne, un peu comme Devanagri. À qui cela a été bénéfique, nous entendrons bientôt.
Toutes les espèces que nous connaissons se comprennent à travers les sons et les gestes. Et chacune des espèces a sa propre manière inhérente de transmettre l'essence à travers elles. Ainsi, les chats et les chiens de tous les pays "communiquent" sans aucune théorie "scientifique". Les gens de tous les pays se sont donc toujours compris et maintenant ils comprennent aussi. Sans comme «langage» et modifié - comme quelqu'un a besoin, «science».
Depuis quand tant de «sciences» sont-elles apparues pour la communication? Sont-ils précoloniaux ou postcoloniaux?
Seule une espèce comme une personne est allée plus loin que les autres espèces et s'exprime par des sons et des gestes simples. Ou alors - d'autres espèces qui ont fait de même me sont inconnues.
Les modes d'échange et de transmission anciens et primordiaux que possédaient nos ancêtres étaient censés être des sons et des gestes. Partout.
J'imagine que nos ancêtres ont essayé de créer une image claire du monde pour qu'elle devienne aussi claire que possible. Et l'ayant déjà créé et réalisé, ils ont créé un système de sons - pour le langage et les gestes, pour représenter et transmettre une certaine signification. Cela peut être dit - l'art de l'image. J'imagine même que cette systématisation est le résultat d'un chemin difficile, car le moment est venu où le besoin de formes d'expression claires est apparu, et il était impossible de s'en passer. Divers points de vue, opinions, significations ont été exprimés, testés et mis en évidence. Précisément pour refléter une signification non déformée dans l'esprit.
Tout regard sur quelque chose est une conséquence d'observations et d'expériences, d'opinions, de fantasmes, de conclusions sur ce qui s'est passé, qui nous a sans aucun doute influencé, changé, et cela détermine notre progression dans la direction choisie. Nous allons dans une certaine direction. Nous entendons et voyons d'une certaine manière à travers notre perception. Sans aucun dispositif technique pour cela. Nous observons les mouvements avec nos yeux et enregistrons les intonations de la langue que nous entendons. Il y a un échange bilatéral de questions et de commentaires. Il ne peut y avoir d'autre point de vue, point de vue ou méthode de perception que l'on puisse qualifier d'exact, c'est-à-dire nous assurer que ce que nous percevons sera transmis le plus fidèlement possible et sans en dénaturer le sens. Divers sons et images visibles caractérisent les connexions sémantiques, caractérisées par une structure claire et stricte.
Jusqu'à présent, ce modèle de perception a toujours existé, excluant les malentendus de longue durée. Cela signifie que nous pouvons nous comprendre sans "innovations" scientifiques. Si ce modèle de perception était erroné et imprécis, peu convaincant, il n'aurait pas permis d'accumuler d'énormes connaissances. Il y a encore un très long chemin vers le développement de la science dans ses diverses branches - des théoriciens à la grammaire. Et ce long chemin n'a pas besoin d'écrire comme intermédiaire. L'autre est impressionnant. Le développement de l'alphabet, de la syllabe, du mot, de la langue, de la littérature, de la philosophie, de la science et de la grammaire précède. Quand le besoin de langage se fait-il sentir comme moyen de transmission et de stockage des informations? Elle devait être complètement adaptée pour transmettre tout ce que la conscience était parvenu et accumulé pendant très longtemps. Il fallait le créer (langue) pourde sorte que les erreurs de transmission de la signification de ce qui est stocké en mémoire sont minimes. Nos ancêtres prévoyaient l'apparition régulière mais naturelle des erreurs, ainsi, il y avait de nombreuses façons de les éviter et d'arriver à une méthode de transmission sans erreur de sens profond. Voilà ce que sont ces chemins.
- des exercices collectifs, qui devraient être infaillibles, destinés à créer des créations sans inexactitudes;
- Création de "feuilles de triche";
- poésie sur les événements de la vie, créée sur la base de diverses légendes, poèmes sur les événements et les résultats de la cognition avec un certain rythme, consonances, mettant l'accent sur les connaissances accumulées qui sont stockées dans la mémoire du peuple.
Et ces soulignements. c'est-à-dire que grâce à leur représentation graphique, les accents sont devenus des symboles et ont formé la base de l'alphabet.
La variété des modes de manifestation externe et le développement de la phonétique, c'est-à-dire de l'écriture «sonore» en est une preuve incontestable. que nos ancêtres considéraient les expressions extérieures de l'essence intérieure comme une imitation de matériel audiovisuel, cela servait de moyen de «fiabilité de seconde classe», pour ainsi dire, et la perte du son direct et des gestes au profit d'une image graphique a toujours suscité l'inquiétude! Avec l'invention de l'écriture comme moyen de transmettre du sens, il ne s'agissait pas seulement de reproduire le timbre du son et d'établir une manière claire d'exprimer un sens profond. Il était déjà perdu dans le discours oral, et en plus, également dans le processus de formation d'un "point de considération", c'est-à-dire d'une plate-forme de vision du monde. Nous sommes donc constamment confrontés au danger potentiel de ce «niveau de fiabilité de seconde classe».
Il est incontestable que l'invention de l'écriture, de la police de caractères, à savoir la découverte d'un moyen mobile de transmission et de distribution aisée des «livres non écrits», est une réalisation culturelle importante. De plus, la présence de l'écriture a rendu possible la large diffusion des connaissances accumulées au cours des siècles. Grâce à cela, les limites spatiales temporelles se sont élargies. La police de caractères comme moyen d'expression externe et de généralisation partielle du patrimoine qu'il est difficile de lui céder peut enrichir nos connaissances. Mais une dernière chose mérite d'être notée. Il s'agit encore d'une généralisation approximative, pour ainsi dire moyenne. Sans une essence profonde et sans la connexion de diverses manières d'observer, de regarder (en lituanien cela s'exprime par un mot plus précis - pasaulejausta - environ Lane), toutes ces manifestations extérieures valent peu.
Partie 2
Revenons maintenant au soi-disant sanskrit et à son voyage en Europe.
Alexandre le Grand (IIIe siècle avant JC) fut le premier Européen à affronter Bharatavarsa. Les Hellènes avaient des relations commerciales avec ces terres avant même qu'elles ne soient largement connues du public européen pour la première fois dans l'histoire du monde. Il n'aurait pas cherché à y pénétrer si de son temps on ne savait rien de la civilisation la plus riche des deux rives de l'Indus. Après tout, aucun vol, aucune campagne de pillage n'était prévue là où il serait impossible de prendre quelque chose pour soi! Alexander était probablement quelque part près de l'Inde. Il a reçu des coups sévères dans le dos et a dû arrêter la campagne. Alexander est décédé à l'âge de 32 ans. Les Grecs en savaient beaucoup sur l'Inde, et cette connaissance acquit sa propre interprétation, mais il n'y avait rien sur le soi-disant sanskrit.
Saint Thomas est tombé sur ce sujet au 6ème siècle après JC. e. mais pas en tant que conquérant, mais en tant que chercheur, chercheur. J'ai traité cet héritage avec gentillesse. Les chrétiens, adeptes de Thomas, sont restés un peu plus dans la partie sud de cette terre, où ils s'étaient autrefois installés. Mais assimilés, ils font partie de la culture dominante.
Le Portugais Vasco da Gama est le "conquérant européen" le plus proche de nous dans le temps, qui a atteint la terre de Bharatavars en 1498 par l'océan. Il n'a pas atterri à Goa, comme on le supposait auparavant, mais à Cochin. Malgré les tempêtes et les vents qui étaient là. Il n'avait ni biens ni argent - seulement des hommes forts et armés, de nombreuses armes et des missionnaires catholiques romains. Les «conquérants» qui avaient fait un long voyage en mer espéraient probablement rentrer chez eux riches.
Cochin et les rives sud sont densément peuplées. Ce n'est pas très propice à des conquêtes réussies. Et Vasco da Gama a navigué vers le nord, vers les terres qui longent la côte. Au point le plus au sud de la baie de Mormugao sur la rivière Tsuari, il s'est installé. Cet endroit est situé à 800 km de Cochin, et de Goa il y a de grandes étendues d'eau et environ 45 km de terre.
Là, il avait de petits obstacles. Son principe principal était l'effet de surprise. Nulle part il n'a rencontré de difficultés. Choquant terrible cruauté brutale des conquérants. L'oppression était très grande. C'est, pour ainsi dire, un exemple de moralité chrétienne! Ils n'avaient aucune pitié. Les vents et les tempêtes ont conduit le navire tout au long de l'année, il a navigué jusqu'à de nouvelles terres. pour les conquérir, et cela a duré longtemps.
Vasco de Gama, ayant reçu une richesse considérable, retourna au Portugal. Les conquérants restants, armes à la main, restaient, pillaient un peu et attendaient des renforts. Bientôt, les Portugais sont arrivés avec un grand nombre de navires et il y avait de nombreux conquérants. Ils ont agi selon le principe - il y a des navires et des armes, à partir de là - à pleines mains. Après 11 ans de formation systématique, Alphonse de Alba a pu prendre la capitale du souverain musulman, Adil-Ali Shah, qui s'appelle désormais Al Goa. Adil-Ali Shah était le fils de l'éminent guerrier musulman Mahmud Govan, qui en 1470 était le dirigeant autocratique.
Ainsi Vasco da Gama, le grand découvreur de Goa, découvrit Goa deux fois, et Alfonso de Alba y contribua également. La population chrétienne était si grande que même à ce jour, il n'y a pas de musées archéologiques d'une époque antérieure. Eglises et basiliques, toutes richement décorées d'or - c'est le panorama de la ville. Très probablement, la période la plus longue a été précisément la colonisation portugaise, qui a duré environ 450 ans.
Les historiens et les indologues de cette culture chrétienne blonde aux yeux bleus et blancs ont inventé l'histoire selon laquelle Vasco da Gama est le grand découvreur de la route maritime vers l'Inde. Cette affirmation est à moitié vraie. Il existait déjà des routes commerciales bien connues vers l'Inde bien avant les Portugais et les autres Européens. Les Européens savaient que la terre n'est pas plate, mais qu'elle a la forme d'une boule.
La pénétration des Européens dans Bharatavarsa est associée à ces routes maritimes et, par conséquent, aux vols, à l'oppression, à la violence contre la population locale. Cette pénétration s'appelle le colonialisme, qui est devenu la base de la formation du capitalisme. À l'époque de Vasco de Gama, le christianisme (c'est-à-dire la croix) et la "démocratie" relative ont été introduits ici. Les deux sont des moyens de vol, de destruction, de déni de la culture d'origine et d'étendre leur influence à d'autres domaines. En 1518, les franciscains y sont apparus. Mais dès la création de l'ordre jésuite, à savoir en 1540, le missionnaire jésuite Francisco Xavier arrive à Goa. En 1548, les dominicains et les augustins y sont également arrivés. Tous les autres ordres catholiques sont venus plus tard. Les colonialistes portugais étaient engagés dans le pillage et l'esclavage. On en sait moins sur l'influence linguistique. De petits dictionnaires et des aides grammaticales à usage quotidien étaient utilisés tous les jours et ils avaient leur propre interprétation. On ne peut les qualifier d'exhaustives, puisque le noble Roberto de Nobil ne se distinguait pas par la persévérance et le scrupule, comme notre William Jones. Mais il a attiré l'attention sur la riche culture de Bharatavarsa, et cela a suscité un grand intérêt en lui, en tant que colonialiste. Mais il n'est pas arrivé à la langue dans laquelle l'une des littératures anciennes les plus riches a été créée. Il n'est pas étonnant que le florentin Fillipo Sacchetti, qui, en tant que vendeur, ait écrit le 27 janvier tout ce qui intéressait les estimés européens. Il est une autre image de la «galerie» des colonialistes chrétiens, bien qu'il ne fût pas un conquérant, mais plutôt un missionnaire. Il était l'un des scientifiques et philosophes les plus éminents de Florence,et près des Médicis. Pour certaines raisons, il devait gagner de l'argent.
Il me semble qu'il ne s'agit là que d'une sorte de maladie de notre siècle, que dans toutes les régions du monde, il n'y a de connaissances scientifiques que dans une langue qui diffère de celle parlée. Quelle maladie tous ces gens sont affligés, que leur langue soit si différente de celle dans laquelle toutes les connaissances scientifiques existent! Cela prend environ six ans pour l'apprendre, et ils n'agissent pas comme les Juifs qui enseignent aux enfants la langue de la loi dès leur plus jeune âge - comme des perroquets qui apprennent à parler, les forçant à répéter quelque chose un nombre infini de fois, mais ils ont aussi une grammaire qui sert leurs objectifs spécifiques. … Le langage lui-même est agréable et polyphonique, grâce à la variété des sons, dont il y en a environ 53, et ils nécessitent une variété d'articulations. Ils traduisent facilement toutes nos définitions de base dans leur propre langue et sont fiers du fait que nous ne pouvons pas faire de même,car la moitié des sons manquent. Il est vrai que beaucoup de gens ont du mal à exprimer correctement un mot avec tous les accents importants (accents). Un rôle important dans cette prononciation étrange appartient aux caractéristiques structurelles de la langue, des muscles de la bouche et d'autres organes d'articulation. Ils mangent les feuilles de diverses plantes, comme le chou rouge par exemple, les fruits secs - avellana indica, par exemple, et ils mélangent également le tout avec de la craie. Ce mélange est utilisé pour garder la bouche sèche et pour faire bouger la langue rapidement. Nous n'aurions probablement pas recours à de telles mesures. Ils mangent les feuilles de diverses plantes, comme le chou rouge par exemple, les fruits secs - avellana indica, par exemple, et ils mélangent également le tout avec de la craie. Ce mélange est utilisé pour garder la bouche sèche et pour faire bouger la langue rapidement. Nous n'aurions probablement pas recours à de telles mesures. Ils mangent les feuilles de diverses plantes, comme le chou rouge par exemple, les fruits secs-avellana indica, par exemple, et mélangent également le tout avec de la craie. Ce mélange est utilisé pour garder la bouche sèche et pour faire bouger la langue rapidement. Nous n'aurions probablement pas recours à de telles mesures.
Cependant, Filippo Sacchetti n'a été «révélé» au monde qu'au milieu du XIXe siècle en tant que prédécesseur du créateur de la soi-disant linguistique comparée, ce qui n'était qu'une sensation. Il a été crédité par erreur, comme si dans ses «lettres de l'Inde» il découvrait la similitude avec le sanscrit avec les langues latines et grecques. Il s'installe à Goa à l'automne 1583 et mourut en 1588. Au total, il écrivit environ 32 lettres de l'Inde.
Roberto Nobile, membre de l'ordre monastique, a d'abord «découvert» ce qu'on appelle maintenant communément le sanscrit. Heinrich Roth. Il est né en 1620 à Dilingen, fils d'un haut fonctionnaire. À la fin de l'exercice, il était légionnaire dans l'armée suédoise, puis s'est enfui de l'armée à Innsbruck, où les soldats l'ont presque battu à mort. Après avoir récupéré, il a décidé de devenir missionnaire.
Le 25 octobre 1639, à l'âge de 19 ans, il entre dans l'ordre des jésuites et 10 ans plus tard, il est ordonné prêtre. Il a ensuite été envoyé pour accompagner le missionnaire en Ethiopie. Ils ont navigué de Livourne à Smyrne, qui est en Turquie, puis se sont retrouvés à Ispahan, la capitale de la Perse. Mais ils ont été confrontés au fait que l'Éthiopie a fermé les frontières aux missionnaires catholiques. Que pouvaient-ils faire? Ils ont décidé d'aller à Goa.
Les jésuites ont atteint la base jésuite de Goa en 1652. Autrement dit, 48 ans plus tard que Roberto de Nobil. La biographie de Heinrich Roth n'est pas typique des jésuites. Il a combiné les caractéristiques d'un mercenaire et d'un messager, d'un aventurier et d'un éclaireur, d'un chevalier de la fortune et d'un possédé.
À Goa, Heinrich Roth a appris des langues telles que le persan, l'ourdou, le kannada. Comment exactement, nous ne savons pas. Nous ne pouvons que deviner lequel de tout ce qui a été écrit était un récit d'événements réels. Heinrich Roth a déménagé de Goa à Agra. C'était la capitale de l'empire moghol. Il a occupé le poste élevé de chef du collège jésuite qui se trouvait dans ces régions. Là, il a étudié le sanscrit pendant six ans. Il le jugea nécessaire pour l'accomplissement de son devoir missionnaire et rédigea une grammaire vers 1660 avec des commentaires latins. Des sources en parlent.
Ce n'est qu'en 1988 que les manuscrits ont été rendus publics. Il est curieux que les indologues affirment à ce jour que la référence grammaticale de Heinrich Roth est la meilleure de toutes. Cela n’a rien d’étonnant. Roth a utilisé la grammaire la plus parfaite, écrite et systématisée en Panini.
La diffusion du sanskrit en Europe était basée sur la promulgation d'une grammaire extrêmement difficile à comprendre. Nous sommes arrivés à cette conclusion sur la base de ce que les indologues affirment avec enthousiasme. Malheureusement, ils n'ont pas accordé trop d'attention à ce sujet (la pénétration du sanskrit en Europe - N. D. E.), Considérant qu'il ne méritait pas d'attention.
On pense que les missionnaires catholiques n'ont ouvert aucune voie à la pénétration du sanskrit en Europe. Mais revenons à la Compagnie des Indes orientales, à Calcutta.
Les colonialistes britanniques étaient plus intéressés par l'asservissement de la population locale que par la christianisation. Ils ont agi sur le principe de diviser pour conquérir. Les colonialistes ont acheté les brahmanas pour en faire leurs conseillers personnels, les soi-disant «pandits». Ce mot est traduit par scientifique.
Les pandits étaient-ils vraiment au service de la campagne des Indes orientales? Je m'abstiendrai encore de commenter. Une autre chose est intéressante. Comment, comment l'influence linguistique s'est-elle répandue dans cet environnement? Cela vous fait également vous demander qu'en fait, nulle part il n'est documenté que les «scientifiques» qui ont servi dans la campagne de l'Inde orientale se soient jamais appelés pandits.
Lorsque Sir William Jones est arrivé à Calcutta, il ne savait rien du soi-disant sanskrit. Son objectif était d'entrer dans les cercles de la «haute société coloniale» et de s'y établir comme «East Jones». Il y trouva deux organisations. Centre d'impression, dirigé par Charles Wilkins. Cet homme connaissait bien les langues locales et avait des relations influentes en dehors de l'entreprise. À partir de 1770, il vécut à Calcutta. En raison du fait qu'il n'allait pas bien avec sa santé, il s'est reposé à Bénarès (Varanasi). Il avait beaucoup de temps libre là-bas pour bien étudier le sanscrit à l'université là-bas. L'entrepreneur William Jones a cherché à commencer sa mission de «pandit» pour un centre d'édition, c'est-à-dire de collaborer avec Wilkins, 34 ans.
Le 15 janvier 1784, il rejoignit les vénérables rangs des colonialistes, le 13 d'affilée, fonda la société «scientifique» (sans scientifiques) «Asian Association of Bengal» et nomma le gouverneur général Waren Hastings, qui n'avait pas terminé ses études scolaires (!) … Naturellement, il a décliné l'offre avec gratitude. Il percevait la «communauté asiatique» non seulement comme une réalisation culturelle, mais aussi comme une sorte de «défi», d’innovation, et se jugeant insuffisamment compétent en la matière, il jugea nécessaire de refuser. Ainsi, William Jones a repris ce poste. Et avec grand plaisir. Il est devenu un successeur zélé de la politique coloniale de Warren Hastings. Peu de temps après, il a appris l'existence de deux personnes extrêmement influentes à Calcutta. Il était peu inquiet que Hastings soit en contradiction sans compromis avec les cercles dirigés par Edmond Burke. La communauté asiatique du Bengale a été la première usine de falsification de l'histoire et de lavage de cerveau. Même le premier président de l'Inde, Jawaharlal Nehru, a subi un lavage de cerveau. Ce problème a déjà été soulevé dans le livre Lying on Long Legs.
Le chemin de la communauté asiatique était fermé aux Asiatiques eux-mêmes. Pourquoi en est-il ainsi? En fait, la propagande d'une nouvelle «histoire» des esclaves était nécessaire si les résidents locaux aspiraient au bien-être dans la vie. Et que feraient-ils là-bas si le patron lui-même, "East Jones" ne pouvait même pas parler librement avec eux dans leur langue? Cette organisation a semé les graines d'une manipulation mondiale de l'esprit humain.
Sir William a jeté les bases de la poursuite de la colonisation et de la christianisation de Bharatavarsa. Sans connaître un mot ni même une syllabe en sanskrit, il a déclaré Charles Winklis, qui avait étudié les dialectes locaux à Calcutta pendant 14 ans, le deuxième plus grand savant sanscrit! Cette idée fausse a persisté jusqu'à ce jour.
Qui est ce Charles Wilkins? Il ne reste plus autant de documents sur lui que sur Robert Cleave, Warran Hastings ou William Jones lui-même. Mais ces informations suffisent amplement à l'intégrer dans les rangs des personnes aux biographies similaires. Les jeunes sans instruction primaire et pratique étaient généralement envoyés à des postes inférieurs dans la colonie. Ils étaient également adolescents au fil des ans. Charles Wilkins, comme la plupart des militants des Indes orientales, aurait pu passer inaperçu à Calcutta s'il n'avait pas découvert son talent inégalé d'inventeur. Le temps passait pour la consolidation et la formation de la puissance capturée, dont les processus se sont accélérés après la bataille de Palashi en 1757. Le dominant de Calcutta, qui était passé de conquérant à gouverneur général, c'est-à-dire Waren Hastings, recommanda de maintenir l'autorité des employés en étudiant la langue locale. C'est à dire,il y avait un besoin de manuels. Les compilateurs et les éditeurs anglais n'ont pas répondu aussi facilement à une proposition aussi peu pratique. La meilleure heure est venue pour Wilkins. Il a commencé à pratiquer l'écriture, traçant les lettres bengali dans la semoule.
Il devait devenir le premier traducteur de la Bhagavad Gita. Une étude fictive du sanskrit à l'Université de Varanasi aurait dû l'aider. La Bhagavad Gita est l'un des épisodes centraux du Mahabharata. Cet ouvrage est écrit en sanskrit. Mais des traductions en existaient dans toutes les langues utilisées en Inde britannique, c'est-à-dire en arabe et en persan. Qui voudrait une traduction en anglais? Oui, en fait, personne, s'il n'était pas nécessaire de connaître la langue d'origine. Sir William a également affirmé connaître 32 langues. Il s'est approché soigneusement de l'édition de cette traduction, mais lui-même ne pouvait pas compter jusqu'à 32! Et évaluez objectivement vos connaissances - aussi. Il a facilité la soi-disant traduction de Charles Wilkins. Le livre était orné d'un avant-propos élogieux de Waren Hastings, imprimé par Charles Wilkins à Calcutta et distribué en Angleterre. Nous n'avons pas d'exemplaire de cette publication, ni d'informations sur le rôle des «pandits» dans cette «découverte».
Notre marché regorge aujourd'hui de produits de traduction similaires. La Bhagavat Gita a été traduite plus de cent fois pour sa popularité dans la culture chrétienne blanche aux yeux bleus blonds. Naturellement de l'original, comme on dit.
Le deuxième plus grand savant du sanskrit, le plus bas, a demandé à Charles Wilkins de créer un dictionnaire avec l'aide et l'assistance des pandits. Mais Wilkins n'a pas eu l'occasion de le faire à Calcutta. À la suite d'une maladie en 1786, il partit pour l'Angleterre. Il y vit depuis très longtemps. Mais sans les pandits, il était impuissant. Au lieu du dictionnaire de longue date de Sir William, il a fourni une collection de textes à lire. Cependant, il y avait déjà des traductions de ces histoires du persan vers l'anglais et le français, appelées «Les contes de Pilpai». On ne sait pas si Charles Wilkins avait cette compilation en version bengali. Malgré la demande de littérature traduite du sanskrit, il n'a pas été en mesure de fournir de nouvelles traductions.
En 1795 - Sir William était déjà mort - il réussit à publier les histoires de Dooshwant et Sakontala, traduisant des passages du Mahabharata à Londres. Mais on ne sait pas dans quelle langue il a lu le Mahabharata. Ceci est suivi par une autre tache blanche dans sa biographie jusqu'en 1801, quand il est devenu bibliothécaire au musée nouvellement créé à Londres. Il a ensuite publié une grammaire sanskrite en 1808. Cependant, il n'a jamais informé personne qu'il avait étudié cette langue.
En même temps, Sir William «travaille» avec diligence sans dictionnaire et sans grammaire. Il publie un recueil d'histoires éternellement populaires - Oriental Studies. Il pouvait imprimer tout cela à Calcutta et l'envoyer en Europe via Londres. La Compagnie des Indes orientales a financé ce projet, et volontairement. Toutes ces publications leur ont été bénéfiques. Ils ont servi de preuve puissante que les colons chrétiens ont mené une marche ferme et victorieuse, portant les dix commandements bibliques. Sir William a continué son séjour à Calcutta pendant encore cinq ans. Pour des raisons de santé, il autorisa sa femme à rentrer à Londres en 1788. Sa soif de gloire, de richesse et d'influence était plus importante pour lui que de revoir sa femme un jour. En 1794, il est décédé, mais ses usines et sa production continuent de vivre. Mais ce qui est intéressant c'estque dans les cercles des employés de la Compagnie des Indes orientales personne n'enseignait le sanskrit. Dans le même temps, en Europe, l'intérêt pour cette langue s'est rapidement développé. Pourquoi en est-il ainsi? Les résultats de l'analyse psychosociale de ce problème seraient probablement explosifs.
Le 19e siècle a donné naissance à de nombreux érudits sanskrits. Si seulement ces personnes étaient intéressées à apprendre le sanscrit authentique. Selon les documents, les nouveaux scientifiques ont poussé comme des champignons après la pluie. C'étaient pour la plupart des Européens. Principalement des Allemands, mais le sol de leur «croissance» était à Londres et à Paris. Pourquoi? Parce que dans les musées, il y avait un dépotoir non assemblé de livres et de manuscrits anciens.
Ces nouveaux chercheurs sanskrits ont étudié la langue d'une manière très particulière. Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp ont été des pionniers. Mais c'est le plus jeune des frères Schlegel, Friedrich von Schlegel (1772-1829), qui fut le premier à publier un livre intitulé «Sur la langue et la sagesse des hindous». C'était une tentative de considérer et d'étudier le monde antique. Cet ouvrage a été publié à Heidelberg en 1808. C'était la première édition allemande de ce genre de littérature. Pour les nouveaux admirateurs de l'Orient, ce livre est devenu presque un évangile.
Qu'est-ce qui n'arrive pas dans la vie! En 1803, Dorothea et Friedrich Schlegel vivent à Paris. 31 ans, Friedrich va étudier les langues orientales. Comment c'est? Il parle … "d'après le recueil le plus complet d'ouvrages sur les langues orientales". Qu'y a-t-il de commun entre un recueil d'ouvrages théoriques sur les langues orientales et l'étude de la langue elle-même? Il a décidé de suivre la voie suivante. Prenez la traduction et l'original. La traduction peut être dans différentes langues - sanskrit, persan, arabe, etc. Autrement dit, en général, la traduction lui sera quelque peu compréhensible. Naturellement, il percevra ce que ces traducteurs ont écrit. Et puis le jeu des énigmes a commencé.
Les Schlegel n'étaient pas riches. Ils ont loué une grande chambre meublée dans un immeuble de plusieurs étages. Le 15 janvier 1803, Schlegel écrivit ceci à son frère. «J'ai déjà un manuel de la langue indienne ordinaire (quoi?), Mais je ne commencerai à étudier le sanskrit qu'au début du printemps. Si le manuel est dans les bibliothèques. Toute cette situation ne suscite-t-elle pas l'intérêt?
Le 15 mai 1803, il raconta à son frère ses brillantes réalisations: «Comme tout va bien, j'ai déjà tellement appris. J'ai des succès non seulement dans la langue persane, mais, enfin, j'ai atteint mon objectif principal de bien connaître le sanskrit. Je pense que dans quatre mois, je pourrai lire Sakontala dans l'original et aussi avoir besoin d'une traduction. Cela demande beaucoup d'efforts, car j'ai dû apprendre les éléments sans livres élémentaires. J'ai finalement réalisé que l'Anglais Hamilton était le seul en Europe après Wilkins qui savait tout cela, et avait généralement une connaissance solide et étendue. Je devrais au moins me rapprocher du niveau de Roth. Ce serait mieux si cette méthode aventureuse d'apprentissage des langues n'avait jamais eu lieu. Mais déjà le 14 août, il a dit à son frère ce qui suit:
«Je travaille depuis longtemps sur l'étude du sanskrit et j'ai déjà des connaissances approfondies. Déjà réussi à avoir un coup de main dans la copie d'un manuscrit. Au cours de mon activité, j'ai réussi à faire de même avec deux dictionnaires. Pendant 3-4 heures par jour, je travaille sur le sanscrit, puis pendant une heure ou deux j'étudie l'héritage de Hamilton, et même tard le soir j'ai tellement de travail que je dois y consacrer au moins deux heures de plus."
Il a copié manuellement des textes écrits en sanskrit et a fait appel à ceux écrits par Hamilton, qui connaissait probablement beaucoup mieux les lettres. Où et quand Alexander Hamilton a appris le sanscrit est inconnu. On sait seulement qu'il est arrivé à Calcutta à la fin de 1784 et y a servi comme officier de rang inférieur. Il a rapidement pris sa retraite. Il n'avait aucun lien avec Sir William ou Charles Wilkinson, et avec les pandits, il n'avait pas non plus l'occasion de coopérer. En outre, il n'y a aucune raison sérieuse d'affirmer qu'Alexander Hamilton était bien connu dans le cercle des savants sanskrits en général. On sait également qu'il a passé deux ou trois ans à Paris à systématiser des livres et des manuscrits écrits en sanskrit et en bengali, qui ont été publiés sous son nom et le nom d'un «orientaliste» français qui ne connaît pas les langues de l'Inde, Mate Langlet. La première édition date de 1807. Il est également possible qu'à l'âge de 44 ans, il ait participé aux activités de la nouvelle Compagnie des Indes orientales, à savoir qu'il ait étudié au Hartford College fondé par elle, et il a fait tout cela avec un enthousiasme extrême. En 1814, il publie les Termes de la grammaire sanskrite, un autre ouvrage signé de son nom, la seule publication qui, avec le catalogue, est signée de son nom. En 1818, Hamilton a cessé d'étudier dans ce collège de son plein gré, et déjà en 1824 il mourut subitement. Telle est la biographie tragique. En 1814, il publie les Termes de la grammaire sanskrite, un autre ouvrage signé de son nom, la seule publication qui, avec le catalogue, est signée de son nom. En 1818, Hamilton a cessé d'étudier dans ce collège de son plein gré, et déjà en 1824 il mourut subitement. Telle est la biographie tragique. En 1814, il publie les Termes de la grammaire sanskrite, un autre ouvrage signé de son nom, la seule publication qui, avec le catalogue, est signée de son nom. En 1818, Hamilton a cessé d'étudier dans ce collège de son plein gré, et déjà en 1824 il mourut subitement. Telle est la biographie tragique.
On ne peut qu'imaginer le niveau et la qualité du sanskrit qui existait à Paris, comment Hamilton lui-même connaissait cette langue, et en général ce qu'est le «sanscrit européen», dont le premier dictionnaire a été publié en 1919. Antonin Leonard de Chezy a travaillé au département d'égyptologie du Musée royal de Paris. Il s'est familiarisé avec l'art de l'Égypte à travers ses voyages là-bas. Mais en 1803, lorsqu'il eut l'occasion de faire un autre voyage, il tomba soudainement malade. Tout cela a été très bien pour Louis-Mathieu Langles. Qui était l'un des principaux orientalistes de Paris. Plus tard, de Chezy apprit de l'allemand von Gafster, qui connaissait bien la famille Schlegel, qu'ils étudiaient le sanskrit de l'héritage de Hamilton.
Il est bien connu qu'Alexander Hamilton et Leonard de Chezy se sont rencontrés. On sait avec certitude qu'Antoine Léonard de Chezy n'était pas intéressé avant cette rencontre en sanskrit et, par conséquent, n'en savait pas grand chose. Il était généralement égyptologue. Dès que la curiosité s'éveille en lui, il apprend le sanscrit «en secret», son étude était «basée sur l'auto-apprentissage» au moment où Alexander Hamilton quittait la France. En général, il est difficile d'imaginer comment un Français à Paris a réussi à apprendre le sanskrit sans vraiment avoir de dictionnaires ou de manuels de grammaire. Je ne peux pas comprendre, avec tout mon désir, comment un Français à Paris sans professeurs, sans grammaire et sans dictionnaires sanskrit peut apprendre cette langue. Jusqu'à présent, les historiens et indologues modernes n'ont aucune difficulté à faire face à cette tâche «secrètement» et «sur la base de l'auto-étude».
Mais la vie est extrêmement diversifiée et apporte souvent des surprises, en particulier à ces nouveaux génies que toutes les nations possédaient. Gelimina Gaustfer (1783-1856), 29 ans, rencontre en 1812 Franz Bopp sous le nom d'Helimina de Chezy. Il est devenu le fondateur de l'indologie allemande. Il est né le 14 septembre 1791 à Mayence. Son professeur Windischmann, professeur de philosophie et d'histoire, l'a inspiré, lui et son fils, à poursuivre des études de philologie. Ils ont tous deux beaucoup aimé. À l'âge de 21 ans, il s'est rendu compte qu'il était inutile de chercher un avenir digne pour lui-même dans sa ville natale.
Fascinée par l'Est d'Heliminas, elle portait en fait le nom de Wilhelmina von Klenke. Son père était un militaire et sa mère était un poète. Elle est devenue rapidement indépendante et n'a pas été élevée avec une gravité particulière. À l'âge de 16 ans, elle épouse Gustav von Gastfer, mais après un an, ils se séparent. Et elle a décidé d'aller à Paris. A cette époque, de 1803 à 1807, le journal Französische Miscellen y fut publié. En 1805, elle épousa Antoine Léonard de Chezy, l'un des célèbres orientalistes, qui jusqu'en 1807 étudia assidûment la langue persane, et à l'âge de 33 ans devint professeur de sanskrit au Collège de France. En 1810, elle a quitté Chezi, a adopté son nom, s'est engagée dans une variété de questions, en un mot, a mené le style de vie d'une femme émancipée de son temps. Elle correspondait avec diligence. Elle est devenue une personne influente de son temps et a commencé à créer une version de sa biographie. Elle a en fait persuadé le jeune Franz Bopp d'aller à Paris, où son ex-mari, Leonard de Chezy, a étudié le sanskrit.
A partir de 1812, Paris attire beaucoup les orientalistes. Les colonialistes français rassemblaient avec diligence des livres, des manuscrits et des monuments de l'art oriental, qu'ils ne pouvaient ni lire ni comprendre. Est-ce quelque chose à capturer. Finalement, le butin a été jeté dans la bibliothèque royale ou le musée royal. Où ils sont gâtés ou vraiment catalogués. La France a retiré plus de biens culturels à l'Égypte qu'à l'Inde. Une telle collection de manuscrits dans la bibliothèque constitue toujours un point pour les curieux de toutes sortes.
Le 1er janvier 1813, Franz Bopp écrivit sa première lettre de Paris. Il était adressé à son ami influent, le professeur Windischman. Voici ce qu'il dit: «J'étudie l'arabe depuis longtemps. Mais j'espère donc que j'aurai l'occasion de prêter attention aux autres langues orientales. Ayant amené mon étude de l'arabe à une fin logique, je suis passé au persan. Dans environ deux semaines, j'espère lire des histoires simples dans cette langue. Mais les langues de l'Inde ne sont pas lues ici et personne ne les apprend. Je serai la première personne à traiter de ces problèmes. J'espère que cet été j'étudierai le persan et le sanskrit en parallèle. Grâce à cela, je pourrai faire un peu de traductions d'auteurs persans et indiens, si, bien sûr, par la volonté du destin, je serai donné de rester un moment à Paris. Si je commence à étudier le sanskrit,de Chezy pourra m'aider à prendre une position digne. Il est le seul ici, comme je l'ai entendu, à étudier cette langue.
Franz Bopp a été moulé à partir de la même pâte que William Jones. Il n'a pas commencé par le sanskrit, comme on le lui avait conseillé. Il a commencé à apprendre l'arabe, mais il ignorait complètement que l'arabe et le sanscrit n'avaient vraiment rien en commun
Sa prochaine lettre à son mentor était comme ça. Il écrit. «J'ai surmonté les premières difficultés de la langue dans laquelle il y a des connaissances indiennes. Je regarde maintenant avec choc que je suis réellement capable d'apprendre la langue orientale la plus belle, la plus importante et la plus difficile, à apprendre sans aucune aide extérieure. J'ai vu une similitude entre le sanscrit et le latin, le grec. J'irai plus loin, sur les traces de Friedrich von Schlegel."
Avant de commencer à apprendre le sanskrit, il le savait. Il a rapidement déclaré: «La langue allemande est si bien adaptée pour y traduire correctement les textes indiens originaux. Je ferai de mon mieux pour lire le Ramayana en allemand. La première partie, qui a déjà été traduite en anglais, j'ai presque fini. Je vais bientôt commencer le deuxième. Certes, ce sera une traduction très gratuite, car je ne suis pas en mesure de traduire à partir du manuscrit."
Et de Chezy n'est pas non plus très compétent en la matière, malgré le fait qu'il ait consacré plus de six ans au sanscrit. Tout cela a été écrit le 27 juillet 1814.
En 1812, il arrive à Paris pour étudier le sanscrit avec de Chezy. Jusqu'en mars 1814, il étudia uniquement l'arabe. Comme nous nous en souvenons, en juillet 1814, il écrivit à son professeur qu'il était impossible d'apprendre le sanscrit de de Chezy. De plus, il n'avait pour ainsi dire pas besoin d'un expert. De plus, nous lisons ses lettres. «Je pense que si je lis tout sur la mythologie indienne, dont il est écrit dans les langues européennes, je comprends tout correctement, alors je peux aller plus loin, en essayant de prendre des sources au maximum. Alors tout deviendra clair sur la philosophie indienne, mais pas seulement indienne, mais aussi notre indigène et grecque. Alors, cher ami, je pourrai comprendre les livres indiens sans traduction, et comme je le vois même sans dictionnaire."
Autrement dit, il s'avère qu'il connaissait si bien l'alphabet sanskrit et la phonétique qu'il avait déjà pensé qu'il comprenait déjà quelque chose. Comment cela pourrait-il être? Le 27 juillet 1814, il écrivit à son professeur: «… J'ai inventé un alphabet pour assurer la bonne transmission du système de lettres sanskrit. Lorsque j'écrirai la grammaire, je pourrai appliquer mon nouveau système de lettres, puis j'aurai l'occasion de publier la traduction de la Bhagavad Gita, si magnifiquement réalisée par Friedrich von Schlegel. Ce sera également une traduction latine. Alors mon frère pourra probablement publier aussi quelques passages écrits en utilisant le système de lettres Devanagari."
Il a justifié ses intentions. Nous lisons dans sa lettre du 27 juillet 1814. Ces textes originaux qui viennent de Calcutta sont si chers que peu de gens peuvent se permettre de les acheter, sauf que des gens très riches, et si plusieurs volumes, alors encore plus. Le premier volume du Ramayana coûte ici 160 francs et la grammaire de Keri 280. Il réfléchit aux prix. Il vendra les traductions allemandes au prix le plus bas possible. Et étant dans cette euphorie missionnaire, il pensait que le sanskrit servirait bien ses objectifs personnels. Mais ce n'était pas son seul argument en faveur de ce type d'activité. Voici ce qu'il a écrit ensuite. «Les gens écrivent le sanscrit de plus de 10 façons. Presque tous les habitants de l'Inde inventent leur propre style d'écriture en sanskrit. Pourquoi devrions-nous, les Européens, dont les langues proviennent également du sanscrit,n'inventez pas votre propre alphabet pour diversifier les systèmes de lettres existants."
Oui, bien sûr, pourquoi les Européens ne développeraient-ils pas leur propre «écriture sanskrite»?
Franz Bopp l'a constamment souligné. qu'il peut apprendre le sanskrit sans aucune aide extérieure. Mais c'était son idée personnelle. Les livres suivants étaient disponibles à Paris à cette époque, A Grammar of Sanskrit, écrit par le missionnaire William Carey, publié en 1804. Et aussi la grammaire de Charles Wilkins, l'ouvrage de Fotser "Réflexions sur la structure grammaticale du sanskrit", 1810. Mais quelle était la qualité de toutes ces œuvres? De qualité douteuse, bien sûr! Ce sont les premières tentatives d'intellectuels. Les éditions qui se sont succédées ont rapidement indiqué non seulement la précipitation.
En 1816, Franz Bopp prépara pour publication un livre intitulé: «À propos des systèmes de conjugaison en sanskrit basé sur des comparaisons avec le germanique, le grec et le latin, ainsi que le persan, ainsi que des épisodes choisis du Ramayana et du Mahabharata, traduits à partir des textes originaux et de quelques chapitres des Vedas . Ce livre a été publié par K. Windsmann. Comment Bopp a-t-il réussi à mettre tout cela en service dans la période de 1812 à 1816? Et qui pourrait vérifier ce qu'il a écrit?
Enfin, en 1819, le dictionnaire anglais-sanskrit attendu par Sir William en 1784, sous la direction d'Horace Hyman Wilson, fut publié à Calcutta. La plupart de ce travail devait être fait par les pandits, dans quelle langue ils communiquaient leurs informations aux colonialistes européens et quelle était la qualité de cette coopération est inconnue. À propos, on ne sait rien du niveau intellectuel de ces pandits eux-mêmes. La seule chose que vous puissiez dire avec certitude, c'est qu'ils disaient un non-sens absolu. Par exemple, on peut dire la même chose de ce dictionnaire anglais-sanskrit. Toutes ces publications ont été financées par la Campagne des Indes orientales.
August Wilhelm von Schlegel (1767-1835), l'aîné des frères, arrive à Paris à cette époque. Là, il a étudié le sanskrit avec Franz Bopp. En 1818, il était professeur de sanscrit âgé de 51 ans à Bonn. Le premier des Allemands. Il veillait à ce que le centre d'étude de l'indologie et du sanskrit ne soit pas l'Angleterre ou la France, mais l'Allemagne. Il est devenu le parrain du sanscrit.
Le 15 octobre 1800, un autre «William Jones» est né. C'était Thomas Babington Macaulay. En tant que progéniture d'une noble famille évangélique, il avait un meilleur départ, mais les mêmes traits. Il ne deviendra pas seulement le "parrain" de la théorie de la "race aryenne".
Il a commencé ses études tôt au Trinity College et a eu une réputation digne comme un excellent orateur et une personne sympathique dans les cercles étudiants. Mais il n'avait pas de zèle particulier pour étudier la jurisprudence, car il était plus engagé dans l'écriture de poèmes.
Partie 3
Et en 1823, un autre "William Jones" est apparu. C'était Friedrich Maximilian Müller, originaire de Dessau.
En 1826, Thomas Babington pratiquait le droit. Contrairement à William Jones, il devait prendre soin du bien-être de toute la famille, son père s'endettant. Il a travaillé comme tuteur, également gagné par la créativité, a travaillé dans un poste officiel bas. Plus tard, en tant que meilleur orateur, il a reçu le poste de secrétaire des «frontières de contrôle» de la campagne des Indes orientales. Il a rapidement gravi les échelons de carrière. Et ses ambitions ont également grandi.
Il a réussi à créer une loi au Parlement qui lui vaut une position lucrative de conseiller juridique au Conseil suprême de l'Inde. L'Encyclopedia Britannica écrira ce qui suit à ce sujet: «Macaulay n'a occupé des postes élevés que pour épargner pour sa vie future. Ouais. Ça arrive. 10000 £ pour falsification de l'histoire. Comme toujours. Comme d'habitude! En 1834, il a navigué avec sa sœur Hannah à Calcutta. Mais ils se sont rapidement séparés alors qu'elle épousait Edward Trevelyan. Sa biographie a ensuite été écrite par son fils et Thomas Babington au Parlement avait un revenu d'environ un mille et demi de livres. Et plus tard tous les 10 mille. Alors ils ont écrit "l'histoire".
Le 2 février 1835, à Calcutta, il soumit un projet de programme éducatif pour l'Inde colonisée. Le 7 mars, il est approuvé. Le cœur de son programme est le suivant: «Je ne sais rien de l'arabe ou du sanscrit, mais j'ai tout fait pour leur donner une évaluation correcte. J'ai lu des traductions célèbres de ces langues. Et je peux évaluer les enseignements orientaux par moi-même. Je ne connais personne qui oserait nier qu'une seule étagère d'une bonne bibliothèque européenne soit plus précieuse que toute la littérature des indigènes de l'Inde et de l'Arabie réunies. La supériorité inhérente à la littérature occidentale est, en fait, pleinement acceptée. En Inde, l'anglais est la langue de la classe dirigeante … de toutes les langues, il convient le mieux aux autochtones. Nous voulons nous assurer que la population locale a une bonne connaissance de la langue anglaise. Nous ne voulons pas laisser les indigènes influencés par leurs propres préjugés. En un clin d'œil, nous devons réussir à former une classe qui servirait d'intermédiaire entre nous et les millions de personnes sur lesquelles nous dominons. Ils doivent être d'origine hindoue, mais anglais par goût, normes morales et éthiques, vision du monde et intellect. Ces personnes devront participer à la modification des langues locales, à leur amélioration, pour amener les tendances européennes. Nous devons également les doter progressivement de médias qui nous aideront. Ce seront les premières étapes de la diffusion des connaissances aux larges masses. "Ils doivent être d'origine hindoue, mais anglais par goût, normes morales et éthiques, vision du monde et intellect. Ces personnes devront participer à la modification des langues locales, à leur amélioration, pour amener les tendances européennes. Nous devons également les doter progressivement de médias qui nous aideront. Ce seront les premières étapes de la diffusion des connaissances aux larges masses. "Ils doivent être d'origine hindoue, mais anglais par goût, normes morales et éthiques, vision du monde et intellect. Ces personnes devront participer à la modification des langues locales, à leur amélioration, pour amener les tendances européennes. Nous devons également les doter progressivement de médias qui nous aideront. Ce seront les premières étapes de la diffusion des connaissances aux larges masses."
Voici un programme de clonage culturel si solide. C'est ce que Thomas Makulay écrivit à son père le 12 octobre 1836: «Je suis profondément convaincu que notre programme d'éducation culturelle se réalisera et trente ans plus tard, il n'y aura pas d'idolâtres dans les familles honorables du Bengale. Et cela ne se fera pas par une ingérence même mineure dans leur vie religieuse, mais par un moyen naturel de diffuser les connaissances. Je me réjouis sincèrement de toutes ces perspectives."
Après son retour d'Inde, il s'installe à Edimbourg. Pendant tout ce temps, il a recherché intensivement des «scientifiques» capables de traduire l'ancienne littérature sanskrite - les Vedas - avec un contenu qui lui convienne. Ces traductions avaient pour but de convaincre cette nouvelle classe de culture chrétienne blonde aux yeux bleus et blancs que le Nouveau Testament de la Bible fait écho aux anciens Vedas. Enfin, en 1854, il retrouve Maximilian Müller (1823-1900) de Dessau. En 1859, il a inventé la théorie de la race aryenne. Selon lui, la «race aryenne» est chantée dans le Rig Veda. Dans le même temps, il peut démonter les Vedas écrits dans le script Devanagri selon des sources fiables. On ne sait rien de sa lecture et de sa compréhension des textes védiques. Et cette information est étouffée. Ce n'est qu'en 1878 qu'il a appris queque les textes védiques ne sont pas écrits en sanskrit classique.
Friedrich Maximilian Müller est né le 6 décembre 1823 à Dessau, dans la capitale du duché indépendant d'Anhalt-Dessau. Son grand-père travaillait dans le commerce et son père travaillait comme professeur de gymnase, mais épousa plus tard la noble Adelaide von Basedow. Ils se sont installés à Dessau pendant longtemps. Le père Wilhelm est décédé à l'âge de 33 ans, laissant sa femme et ses enfants - une fille de 4 ans et un fils de 6 ans. L'enfance de Müller a été passée dans une pauvreté extrême. La veuve Adélaïde a d'abord vécu avec son père, mais a ensuite commencé à louer un appartement au rez-de-chaussée d'une petite maison. Cela coûte environ 150 thalers par an. Une mère ambitieuse, un certificat à Leipzig, une petite bourse de 15 thalers, une corporation étudiante, des études de philologie, de littérature classique grecque et latine et de philosophie. Il a étudié à Leipzig pendant environ deux ans. Müller n'a étudié nulle part ailleurs.
La nouvelle qui suit le caractérise de manière très éloquente. Ce sera vers 1841. Le baron Hagedorm était en très bons termes avec le cousin de Frederick Maximillian. «… Elle était mariée au premier duc de Dessau. Tous deux étaient convaincus que Maximilien avait étudié au Collège oriental de Vienne et qu'après avoir étudié les langues orientales, il aurait dû obtenir un poste de diplomate. Il a droit à un titre de noblesse. Mais il a refusé. Mais pourquoi pas? Il le mérite. Apparemment, il ne veut pas changer son premier amour - le sanscrit. Croyez-vous en cette jolie histoire?
Une étude de toute sa biographie du début à la fin de sa vie se trouve à la page 93. Avant la section «À propos de l'Université». Mais je considère qu'il est de mon devoir de signaler que Maximilien a rencontré pour la première fois le sanscrit dans la moitié d'hiver de 1841-1842.
Hermann Brockhaus arrive à Leipzig à l'hiver 1841. Ses mentors sanskrits étaient Schlegel et Christian Lassen. Donc, «l'école» de l'autodidacte Franz Bopp. Il lui propose une conférence sur la grammaire sanskrite. Sur lequel s'est-il appuyé?
Avant de partir pour Berlin, Friedrich Maximilian entendra une autre conférence d'Hermann Brockhaus, qui a parlé du Rigveda. Tous les indologues de l'époque lisent les études asiatiques. Un essai sur le Rig Veda par Thomas Henry Colebrook, un homme avec une autobiographie extraordinaire, a été publié en 1801. Depuis lors, chaque Indologue a étudié le Rig Veda sur la base de cet essai. Mais ce n'est pas le but. Il écrit: "Avec ce travail, mes recherches se terminent, alors que je déménage à Berlin pour être prêt à entendre et à comprendre ce que Bopp et Schelling ont dit." Il n'y a aucune mention de lui passant l'examen à Leipzig.
Franz Bopp a reçu Maximilian Müller "très gentiment", mais il était quand même déçu. Depuis Franz Bopp (pp. 128-129, autobiographie): «alors à 53 ans, il ressemblait à un vieil homme. Au cours de la conférence, il a lu "Grammaire comparée" à la loupe et n'a ajouté que de petites nouvelles. Il m'a laissé quelques manuscrits latins qu'il a copiés dans sa jeunesse (nous sommes reconnaissants à Friedrich Maximilian Müller pour ce regard intéressant sur le travail acharné de Franz Bopp à Paris), mais dans les moments vraiment difficiles, il n'a pas pu m'aider."
Toujours à Berlin, il ne voyait pas la perspective de mettre fin à ses activités. Deux jours plus tard, il a fait l'entrée suivante dans son journal (Nirad C. Chaudhuri, p. 43): "Je n'abandonnerai pas mes études de sanskrit, même si je n'ai aucune perspective." Deux mois plus tard, il écrivait à sa mère, frustré: «Je suis tiré de Berlin, car j'ai tous les prérequis pour devenir hypocondriaque. Ce n'est pas un sentiment temporaire et il est basé sur certaines circonstances qui m'apportent des pensées tristes. Quelques pensées mitigées. J'ai l'impression que je ne peux pas réaliser mes plans. Vous pouvez imaginer combien il m'est difficile de dire adieu à mes idées encore récentes. Et dans ma situation, il est insensé de se battre pour une carrière universitaire."
Quelle était sa déception avec Franz Bopp qu'après trois quarts d'année, il ait fait un voyage à Paris. Il a décidé de s'y rendre, car il espérait continuer à y étudier le sanscrit. L'indologue français Eugène Bourneau y a étudié cette langue. À partir de 1832, il travaille comme professeur au Collège de France. Ce n'est que de Leonard de Chezy qu'il a pu apprendre le sanskrit, qui, comme on s'en souvient, a appris cette langue sans aide. A Paris, Müller, 22 ans, a également dû apprendre le français.
A Paris, il n'avait pas de bourse et il devait gagner sa vie pour lui-même. Comment c'est? A Paris, il y avait plus de gens intéressés par l'Orient que par les textes sanskrits. Il n'y avait pas encore de photocopieurs, il y avait donc un marché pour les copies copiées. Aux pages 142 à 43 de sa biographie, il écrit: «Je n'avais pas d'autre moyen de gagner de l'argent que de copier et de comparer des textes sanskrits. Je me suis assis pendant les nuits à faire ça. J'ai vécu comme ça - j'ai travaillé toute la nuit, puis je n'ai dormi que trois heures par jour. Trois jours plus tard, j'ai dormi. Et ainsi cela a continué tout le temps."
En 1846, il avait copié tous les textes sanskrits disponibles à Paris. Il savait que la campagne des Indes orientales avait un plus grand nombre de manuscrits. Mais il ne pouvait rester à Londres que deux semaines. Il se tourna vers le baron Christian Karl Josias Bansen (1791-1860). Il était un diplomate prussien respecté à la cour royale de Londres. Il a rencontré le père de Mueller au Vatican. Il vaut la peine de dire que le héros de notre histoire était un chrétien zélé et un orientaliste enthousiaste. Pendant ses années d'études, il a lu à l'Esse de Thomas Colebrok sur les Vedas, 1801. Mais après que Müller, 23 ans, se soit mis à rassembler toutes les parties du Rig Veda, la vieille mélancolie s'est réveillée en lui. Il voulait le soutenir de toutes ses forces.
Il avait vraiment de la «force», et pas seulement financière. Alors que Maximilian réécrivait assidûment les manuscrits, le baron Bansen, après de longues négociations, cherche des financements auprès de la campagne des Indes orientales pour la publication du Rig Veda. Le montant est important - environ 200 livres par an. Mais la Campagne des Indes orientales ne prend aucun «légionnaire étranger» hors de contrôle. Il est placé sous le contrôle d'un «chien de garde fiable», c'est-à-dire Horace Wilson. Oui, c'est Horace Hayman Wilson qui a converti le sanscrit en circulation aujourd'hui au christianisme en 1819. Il a également une biographie difficile.
Si l'on peut devenir un expert d'une langue en copiant les manuscrits de cette langue, alors Friedrich Maximilian Müller était le plus grand sanskritologue de tous les temps. Après être devenu un mercenaire dans la campagne des Indes orientales, il ne voulait plus étudier le sanskrit.
Lors d'une fête en 1854, le baron Bansen apprend que Thomas Babington Macaulay a longtemps recherché un «érudit sanscrit» qui puisse fournir une couverture efficace à long terme pour sa «politique éducative» en Inde. L'introduction de l'enseignement en anglais en Inde supposait ce qui suit: «Aucun Indien qui a reçu une éducation en anglais ne doit rester dans sa religion d'origine. Le projet était de former une classe qui pourrait servir d'intermédiaire entre nous et les millions de personnes sur lesquelles nous dominons; une classe de gens, indiens de couleur et d'origine, mais anglais de goût, d'opinion, de moralité et d'intellect », ce programme a été superbement réalisé. Mais sa «nouvelle classe» devait être immunisée contre la récession. Tous les anciens textes sanskrits devaient être traduits dans l'esprit chrétien. Ces traductions devraient inonder le marché. Le reste des traductions devrait être évincé du marché.
Friedrich Maximilian a été choisi pour immuniser la «nouvelle classe». Pour un bon prix de la campagne des Indes orientales. Son revenu était censé être d'environ 10 000 livres par an. Une taxe princière pour une personne qui n'avait même pas de diplôme universitaire en Allemagne, mais qui se retrouvait simplement dans l '"Eldorado de l'Indologie".
Il datait d'anciens textes sanskrits et traduisit le 51e volume de la "Collection des livres saints de l'Orient" et en traduisit même quelques-uns. Il a dit au monde que dans les "hymnes" du Rig Veda, les Indo-Européens immigrés se disent "Aryens" et glorifient leur patrie d'origine. Son idée (de Müller) est qu'à partir de maintenant, les prétendus immigrants ont également reçu une identité raciale. Mais la ruse est qu'il ne connaît pas la différence entre la langue védique et le sanskrit au moment de créer ses «créations».
Cependant, il savait bien servir un patron. Il a mené une propagande fructueuse: «Apprendre le sanscrit des pandits en Inde en utilisant le système grammatical local est un processus très ennuyeux; et c'est la raison principale pour laquelle cette partie de l'éducation des civils a dû avoir lieu en Angleterre, à l'aide de grammaires, de dictionnaires et de livres de lecture, dans un système plus rationnel que les grammaires de Panini, Mahabhash et Amara-Kosh."
Dans le même temps, les traductions du «sanskrit» deviennent encore plus de qualité inférieure avec le dictionnaire d'Horace Wilson (1819). De plus, Müller se souvient du «trésor» qu'il a recueilli dans la «vallée des larmes» au cours de ses voyages. Pas un seul texte sanskrit trouvé en Europe n'a échappé à son zèle inépuisable de scribe. Pourquoi ces textes sanskrits ne sont-ils pas datés? Personne à son époque n'a fait ça. Probablement pas en vain.
Et en 1854, un baccalauréat ès arts d'Oxford a publié une traduction gratuite du dictionnaire anglais-sanscrit, qui est devenu connu dans le monde entier. C'était William Monier.
Permettez-moi de conclure par un bref épisode. Ceci est décrit à la page 289 de la biographie de Maximilian Müller: «Une fois, j'étais assis dans mon bureau à Oxford et je réécrivais des textes sanskrits quand j'ai été inopinément informé d'un visiteur. J'ai vu un homme en robe noire qui me parlait dans une langue dont je ne comprenais pas du tout un mot. Je me suis tourné vers lui en anglais et lui ai demandé quelle langue il me parlait. Puis il a demandé avec une grande surprise: "Vous ne comprenez pas le sanscrit?" «Non…» - dis-je, - «Je n'ai jamais entendu ni parlé cette langue, mais j'ai des manuscrits védiques qui peuvent vous intéresser. Il était très heureux, a commencé à les lire, mais ne pouvait pas traduire un mot. Quand j'ai exprimé ma surprise (j'aurais aimé ne pas l'avoir fait!), Il a dit qu'il ne croyait pas aux Vedas et qu'il acceptait généralement le christianisme. Il avait un visage extrêmement intelligent et réfléchi, il était agréable dans la conversation et exprimait des pensées profondes. Son nom était Nikanta Gorekh. Après avoir adopté le christianisme, il est devenu Néhémie Gorech.
Présentation de Prodosh Aich, Ph. D. à la 4e Conférence des analystes d'histoire à Postdam le 12 août 2008.
Traduit de l'allemand par Svyatogora