Le 13 janvier 1902, le savant allemand Frederik Delitzsch prononça sa conférence sensationnelle intitulée "Babylone et la Bible" à la Société orientale allemande. Il a déclaré que la majeure partie du texte de la Genèse a été empruntée à la mythologie babylonienne et modifiée par des auteurs hébreux inconnus pendant la captivité babylonienne. C'est alors que l'opinion dominante selon laquelle l'histoire de la Création décrite dans la Genèse telle que décrite dans la Genèse était une adaptation de l'œuvre babylonienne d'Enum Elish est née dans les cercles scientifiques.
Le poème épique Enum Elish, souvent considéré à tort comme l'histoire de la création babylonienne, est écrit sur 7 tablettes (la figure 1-3 montre 3 tablettes) qui faisaient partie de la bibliothèque du roi Ashurbanipal à Ninive. Bien qu'aujourd'hui la quasi-totalité du poème ait été collectée, la tablette V (fig. 3) n'est encore que partiellement conservée, ce qui rend difficile l'interprétation et la compréhension de l'ensemble du texte.
Figure: 1. Enuma Elish, Tablette III.
Brève description de l'histoire
Apsu, la divinité de l'eau douce, a fusionné avec Tiamat, la divinité de l'océan salé, et à la suite de cette «union» de nombreux dieux ont été formés, personnifiant divers aspects de la nature. Cependant, les dieux bruyants commencèrent à irriter Apsu, et il projeta de les détruire, mais lui-même fut tué par le dieu de la sagesse Ea (l.68-69). À son tour, Ea a créé Marduk (Fig. 4). Tiamat, en colère contre la mort de son mari, crée des monstres pour combattre Marduk. Marduk, qui n'avait pas peur de Tiamat, rassemble les autres dieux pour un festin, où ils décident de l'envoyer combattre avec Tiamat. Une grande bataille commence, dans laquelle Marduk gagne en tuant Tiamat. Il tranche Tiamat avec son épée et tranche tout son corps. Il fait le ciel de la moitié supérieure et la terre de la moitié inférieure. Le chaos fait place à l'ordre: le soleil, la lune, les étoiles se forment; le calendrier apparaît.
Figure: 2. Enuma Elish, Tablette IV.
Enfin, Kingu, le commandant en chef de Tiamat, entre en scène. Marduk parle à Ea de son désir de créer un homme qui servira les dieux afin qu'ils puissent se reposer. Marduk s'adresse aux Igigi (dieux célestes) et aux Anunnaki (dieux souterrains), et l'Igigi répond que depuis que Kingu a commencé la guerre, il doit être puni. Marduk détruit Kingu, prend son sang, le mélange à la terre et crée un homme. Ensuite, les Anunnaki forment Babylone et Esagila - le principal temple babylonien. Enfin, la tablette VII énumère les 50 noms de Marduk par ordre croissant de la grandeur des divinités babyloniennes:
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Il peut vous sembler étrange que quelqu'un puisse faire un parallèle entre la Création dans la Genèse et cette histoire brutale et sanglante, à moins qu'il ne veuille délibérément rechercher des similitudes entre eux. Bien entendu, tout le thème de la confrontation entre les dieux est absent de Genèse 1 et renvoie au polythéisme. Certains critiques se sont tournés vers Ésaïe 51: 9-10 et Psaume 73:14 pour soutenir cette idée, mais ils racontent les événements historiques de l'Exode à travers des images! Par exemple, nous voyons la même chose dans notre culture: certains noms des mois sont tirés des noms des dieux romains, et des jours de la semaine - des divinités scandinaves, mais personne ne pense que nous croyons en ces divinités ou à leurs histoires mythiques.
Tout le sujet de la confrontation entre dieux est absent de Genèse 1 et renvoie au polythéisme.
Étude par Enum Elish
Premièrement, cet ouvrage est un document politique expliquant pourquoi Babylone est la ville la plus importante du monde avec sa principale divinité, Marduk, contrairement à Anu, Ea et toutes les autres divinités. En fait, l'épopée fait partie de la cérémonie du Festival du Nouvel An d'Akitu, qui a confirmé le règne de l'année à venir. Genèse 1 n'a pas un tel but, et les affirmations des critiques ou des scientifiques laïques à l'effet contraire ne sont rien de plus qu'un raisonnement détourné.
Figure: 3. Enuma Elish, Tablet V.
Deuxièmement, cette épopée est plus de la théogonie, pas de la cosmogonie. Il explique l'origine des dieux, pas de l'univers. La formation de l'espace n'est qu'un petit ajout à l'œuvre. Ainsi, les Tablettes I - V racontent l'apparition des dieux et leurs batailles féroces, et seule une petite section à la fin du tableau IV (Fig. 2) raconte l'origine de l'univers. La partie principale de l'histoire de la création du monde est exposée dans la tablette VI, qui décrit l'origine de l'homme et la formation de divers temples. À propos, Stephanie Delli soutient que l'histoire originale ne décrivait pas du tout la création - cette partie a été ajoutée plus tard. Une telle théorie pourrait expliquer l'incohérence d'Enuma Elish dans son ensemble et aider à comprendre les origines des histoires de création dans le monde antique.
Troisièmement, chez Enuma Elish, le monde et l'homme sont une émanation (sortie) de l'essence divine, c'est-à-dire ils sont faits de l'étoffe des dieux. Il n'y a aucune distinction entre le Créateur et la création. De plus, Marduk est plus un tailleur qu'un véritable créateur. Le concept de création à partir de rien semblait dépasser la compréhension des Babyloniens.
Quatrièmement, l'Enuma Elish ne dit rien sur les jours de la semaine (ni sur aucune autre période). À cet égard, les comprimés n'ont aucun sens. C'est pour cette (et bien d'autres) raisons que Genèse 1 est un texte ancien unique qui est inégalé.
Enfin, il est important de déterminer la chronologie de la «littérature des origines» dans l'ancien Proche-Orient. KA Kitchen soutient que ce travail appartient à la première moitié du IIe millénaire avant notre ère, et non à des périodes ultérieures de l'histoire du Proche-Orient.
Il note:
Et bien que je n'accepte pas la chronologie traditionnelle du 2ème millénaire, sinon je suis d'accord avec lui: le début du 2ème millénaire avant JC (peut-être plus tôt, mais pas plus tard) - c'est la période où la littérature mésopotamienne et juive sur l'origine est apparue.
Grèce antique: Théogonie d'Hésiode
Cet ouvrage raconte l'origine des dieux grecs et le règne de Zeus sur tous les autres dieux et sur tout le cosmos. Dans cette histoire, Uranus et sa femme Gaia tentent de créer les dieux, mais Cronus attaque son père. Le sang d'Uranus est répandu sur la terre et les dieux en sont formés. D'autres dieux apparaissent lorsque Cronus coupe l'organe reproducteur de son père et le jette à la mer. Une guerre commence entre Kron et Titan, qui dure 10 ans. Enfin Zeus conquiert l'espace. D'une alliance avec Gaïa, il donne naissance à des enfants, dont Zeus, à la fin, devient le plus important.
Les premiers chrétiens connaissaient ces mythes et les combattaient du mieux qu'ils pouvaient.
Les premiers chrétiens connaissaient ces mythes et les combattaient du mieux qu'ils pouvaient. L'idée principale de Toygonia, comme dans Enuma Elish, est le conflit intérieur entre les dieux. Cependant, outre le thème de la guerre, nous pouvons établir plusieurs autres parallèles entre Enuma Elish et Theogony:
- Marduk et Zeus ont beaucoup en commun, en particulier lorsque Zeus devient le dieu principal du cosmos.
- Cronus est très similaire à Kinga, surtout quand il combat Uranus et devient le maître de l'univers.
- De même, un parallèle peut être établi entre Tiamat d'Enum Elish et Gaea, qui a retourné ses enfants Titan contre leur père.
Mythologie scandinave
Il existe un mythe dans la mythologie scandinave qui, en plus de décrire les caractéristiques du climat nordique froid, est étonnamment similaire à l'intrigue d'Enum Elish:
Au tout début, il y avait une immense fontaine - Hvergelmir. L'eau qu'elle contenait a finalement gelé et s'est transformée en glace, mais lorsque la glace a commencé à fondre, Ymir est né de ses gouttes. Il s'est profondément endormi et un fils et une fille ont été formés par sa sueur. De nombreux autres dieux sont nés de ces dieux. L'un d'eux est Odin, qui est devenu la tête des dieux de l'as.
Ymir et ses mauvais fils ont commencé à se battre avec tous les dieux, mais après une bataille féroce de la tempête, le premier des asa des dieux a finalement gagné. Quand Ymir est mort, les autres dieux ont mis son corps dans le moulin et l'ont broyé. Les pierres étaient tachées de sang et la chair broyée se transformait en terre. Des rochers et des montagnes ont été formés à partir de ses os, et son sang glacé est devenu les eaux de la mer.
Enfin, après que les dieux aient fini de créer la terre, ils ont pris le crâne d'Ymir et ont créé les cieux. Le soleil et les étoiles ont été formés à partir du dieu méridional Muspellsheim, qui a tiré des flèches de feu dans le ciel vide. Ensuite, pour faire la distinction entre l'heure du jour et l'année, les dieux ont établi leur ordre et leur mouvement.
Dans ce mythe, vous pouvez voir un certain nombre de similitudes avec Enuma Elish, encore plus qu'Hesiod. Je n'en dirai que deux:
- Tiamat, la déesse des eaux salées de l'océan, donne naissance à de nombreuses autres divinités, tout comme Hvergelmir, la fontaine est la source et l'origine de divers dieux.
- L'histoire de la création à partir du cadavre d'Ymir est très similaire au sort de Gingu à Enum Elish - la similitude est si frappante qu'on pourrait soupçonner un «emprunt littéraire» de la littérature babylonienne. Cependant, cela ne vaut pas la peine de le faire, car, pour autant que je sache, personne n'y pense sérieusement. Tout le monde s'accorde sur le caractère unique de la mythologie scandinave. Et bien sûr, personne ne croit que Genesis 1 est basé sur un mythe scandinave.
Conclusion
Cette étude de la mythologie antique n'est pas seulement conçue comme une leçon d'anthropologie culturelle - nous voulions montrer quelque chose qui ne peut être vu en comparant simplement Enuma Elish et Genesis. L'étude de diverses données permet, en fin de compte, de révéler un principe clair: quelle que soit la culture à laquelle appartient la mythologie polythéiste païenne, elle suit le chemin habituel - l'éducation par fusion sexuelle, le conflit entre les dieux, la continuité de la substance des dieux et de la terre, et la supériorité d'un dieu sur plusieurs autres.
Figure: 4. Marduk.
Contrairement à toutes les histoires mythiques, Genèse 1 commence avec le seul vrai Dieu qui est éternel et qui était au tout début. Dans la Genèse, le Créateur est clairement séparé de sa création. Son texte est écrit sur un ton pur et sublime - il n'est pas entaché de mythologie grossière, mais proclame un Dieu excellent. Toute la mythologie païenne est, en fait, écrite dans un genre, tandis que Genesis est dans une ligue complètement différente.
L'enquête permet de révéler une tromperie simple, mais courante: si le premier travail est similaire au second, il a donc été emprunté à ce second travail. Rien de tel! Cette similitude peut avoir plusieurs explications possibles, et une seule d'entre elles est l'emprunt littéraire. Cependant, cette tromperie prévaut dans la mythologie comparée et la recherche sur les religions - les chercheurs tentent de trouver des similitudes entre la Genèse et le christianisme en général et la littérature païenne. Il est temps d'arrêter cette logique non scientifique!
Enfin, la confusion des récits de la création avec les récits de la formation des dieux et des conflits entre eux (comme le soutient Delli) a une explication précise. La reconnaissance de Genèse 1 comme une histoire de création vraie et factuelle explique comment des versions déformées de la création ont été indépendamment infiltrées dans divers groupes ethniques antiques et sont ensuite devenues une partie de mythes polythéistes honteux.
Quoi qu'il en soit, la Genèse reste une histoire pure et sans faille de la Création.
Par Murray Adamthwaite