D'après le livre d'Afanasy Selishchev «Polog et sa population bulgare. Esquisses historiques, ethnographiques et dialectologiques du nord-ouest de la Macédoine. Publié par l'Institut scientifique macédonien, Sofia 1929.
«Les idées éclairantes et aimant les gens proclamées au XVIIIe siècle par les penseurs anglais et français ont trouvé une réponse en Allemagne et dans les pays slaves. Ces idées sont au cœur du processus de renouveau des Slaves occidentaux et méridionaux, y compris les Bulgares. Mais le contenu et les formes du processus de renaissance bulgare différaient considérablement des processus correspondants parmi les autres Slaves. Les premiers revivalistes bulgares ne reçoivent pas d'impulsions idéologiques directement de l'Occident pour leurs activités. Ils ne communiquent pas avec des scientifiques et des philosophes en Allemagne et en France. (…)
A travers d'autres pays, via des voisins du nord-ouest, ces tendances les atteignent, quoique très rares. La communication avec les Serbes d'Autriche-Hongrie, qui se sont trouvés plus proches de la vie culturelle occidentale, a contribué à la pénétration des idées éducatives dans l'environnement bulgare. Les premiers réveils du peuple bulgare quittèrent les monastères. L'environnement monastique, en la personne de ses meilleurs représentants, aux temps sombres de l'oppression turque et phanariotique soutenait l'écriture slave à peine fumante.
De là sont venues les premières tentatives d'écrire non pas dans une langue russe-ecclésiastique-slave haute, quoique déformée, mais dans la langue du "bulgare le plus simple". Tout comme Damascène le Studite (XVIe siècle) s'est tourné dans ses paroles instructives vers le discours folklorique grec, de même, suivant son exemple, les moines bulgares et les prêtres laïcs proches d'eux ont commencé à utiliser le discours bulgare vivant pour écrire, d'abord dans les traductions des paroles de Damascène, puis dans d'autres enseignements et légendes - pour les collections, appelées "Damascène". Ces collections se sont répandues parmi les bulgares aux XVIIe-XIXe siècles. Les premiers Damascènes ont été écrits en Macédoine ou par ses indigènes.
Le premier cri dans l'esprit des nouvelles tendances européennes est entendu de la cellule du monastère - un cri pour l'éveil national et l'illumination, pour la protection de la langue maternelle, la vie autochtone. C'était l'appel de Hiéromonk Paisiy, vaincu par Khilandarsky.
"Si vous n'aimez pas les Bulgares, connaissez vos proches et ıazik et ѹchi se à votre manière,"
- il a convaincu dans son "Histoire du bulgare slave", complété par lui au monastère de Zograf en 1762. Il l'a destiné à ces scélérats, «qui n'aiment pas leurs parents et azik», ainsi qu'à «vous qui êtes jaloux de la noblesse et slishati pour leur espèce, oui vous savez». La réponse à son travail par le P. Paisius le reçut bientôt.
En 1765, son Histoire a été annulée par le jeune prêtre Kotlyan Stoyk Vladislavov et placée dans l'église au profit du peuple. Pop Stoyko, plus tard l'évêque Sophronius de Vratsa, était un éclaireur zélé de son peuple. Pendant les années de la prêtrise, il apprend aux enfants à lire et à écrire et réécrit magnifiquement une vaste collection de mots et de légendes (Damaskin), ainsi que l '«Histoire bulgare slave» de Paisia pour le bénéfice de l'âme du peuple bulgare. (…)
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Des idées éclairantes et aimant les gens ont été diffusées à la fois par l'oral et par la lecture de «l'Histoire du slave-bulgare» Paisius, recueils de Sophronius de Vratsa (principalement son Kyriakodromion). Les tentatives de diffusion des enseignements à travers un livre imprimé ont trouvé des partisans non seulement parmi le clergé, mais aussi parmi les marchands bulgares. Sur le plan commercial, ils se sont rendus en dehors de la Bulgarie, se sont rendus à Budapest et à Vienne et dans d'autres villes. Là, ils ont pu apprécier la valeur du livre imprimé. Dans leur état d'esprit, ils sont restés les mêmes. La folie et le caractère instructif du livre étaient de première importance pour eux. Les commerçants bulgares, principalement de Macédoine, ont soutenu la publication des premiers livres bulgares. Il y avait des aides et des soutiens parmi le clergé et d'autres habitants.
Les premiers livres imprimés bulgares parus après la "Semaine" de Bishop. Sophronia, appartenait à deux travailleurs désintéressés en Macédoine - Haji Joachim Daskal Krchovsky et son jeune contemporain Hiéromonk Kirill Peichinovich. (…)
La direction et le contenu de l'activité de x. Joachim et Kirill Peichinovich était chrétien-éducatif, dans le seul but de "bénéfice spirituel". La tendance éducative européenne de l'époque, reflétée dans le travail patriotique de Paisius et dans certaines collections de Bishop. Sophronia, n'a pas affecté les scribes macédoniens. Ils sont allés répondre aux exigences de la vie religieuse et morale de leurs compatriotes - demandes dans l'esprit des vieux idéaux de «vivre les justes».
Domaine d'activité x. Joachim - Krchevo, puis la région de Kratovo. Il apprend aux garçons et aux filles à lire et à écrire, compile des livres instructifs dans une langue compréhensible par le peuple bulgare ordinaire et les publie dans Budim. En 1814, son "Conte" sur le Jugement dernier y fut publié. Peut-être était-il également propriétaire du "Mot de l'inspiration Zaradѝ Oȗmiránie", publié la même année.
En 1817, deux autres livres de Joachim y furent publiés: «Les épreuves» et «Les miracles de l'avenue de la Mère de Dieu», en 1819 le dernier: «Divers instructifs». Ces livres ont trouvé une réponse chaleureuse parmi les gens. Leur publication était l'affaire du peuple. Les sponsors ne se sont pas limités à la seule aide financière, mais ont été directement impliqués dans la parution de ces publications. Des assistants plus zélés sont allés à Budim et là ils ont organisé l'impression des livres qui sauvent l'âme de leur "daskal" et "confesseur" (hiéromonk). (…)
La valeur des livres de Joachim pour la population est attestée par le fait suivant: une vieille femme (la mère du professeur de Kyustendil V. Migev), fuyant les atrocités turques, a fui Kratovo pour Kyustendil et, parmi ses objets précieux, a apporté dans son sein les «Miracles de la Mère de Dieu» de Joachim. Livres x. Les Joachim étaient si profondément enracinés dans l'environnement folklorique qu'à l'heure actuelle, très peu d'exemplaires en sont connus."
