Pour les chrétiens qui partagent la doctrine de la Sainte Trinité, la Bible est l'argument le plus élevé et le dernier justifiant la vérité de ce dogme. Mais les Saintes Écritures ne parlent nulle part clairement et clairement de l'essence de la Trinité, et les premiers chrétiens n'en savaient rien.
Le christianisme a historiquement commencé à se former dans le cadre de la religion juive, qui vénéra un seul, son Dieu national - Dieu Yahvé. Certes, dans les plus anciennes écritures chrétiennes, dont certaines sous le nom du Nouveau Testament sont devenues une partie intégrante de la Bible chrétienne, le fondateur du christianisme, Jésus-Christ, est appelé le Fils de Dieu (Matthieu, 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Marc, 1: 11; 5: 7; 14:61; Luc 1:35; 4: 3.9;). Mais dans la Bible, les fils de Dieu sont ceux qui croient au Dieu biblique, qui le servent fidèlement.
Selon la Bible, les Fils de Dieu étaient amoureux des filles des hommes, ce qui déplaisait beaucoup au Seigneur Dieu et Lui, Dieu, a amené un déluge sur la terre (Genèse, chapitre 6); Les anges sont apparemment appelés fils de Dieu dans le livre de Job (25: 6). Dans les Psaumes, tous les croyants juifs sont appelés fils du Très-Haut (Psaume 81: 6; 88: 7). Dans son célèbre sermon sur la montagne, Jésus-Christ lui-même appelle les artisans de paix fils de Dieu (Matthieu 5: 9). Ainsi, le nom biblique de Jésus-Christ le Fils de Dieu ne donne pas de raison de le considérer comme Dieu le Fils. Le Fils de Dieu et Dieu le Fils sont, comme on dit dans mon Odessa natale, deux grandes différences. Si vous croyez aux récits de l'Évangile, alors Jésus-Christ a été exécuté non pas parce qu'il s'est appelé lui-même fils de Dieu, mais parce qu'il a osé s'appeler Dieu, c'est-à-dire s'appeler Dieu le Fils, «se faisant égal à Dieu» (Jean 5:18; 22:70). Vrai, Jésus-Christselon les récits de l'Évangile, il ne s'est jamais ouvertement appelé Dieu le Fils; dans une telle auto-désignation de lui, toujours selon les récits des Évangiles, les Juifs ont été injustement accusés (Matthieu, 26: 59-60; 27:12; Luc, 23:14).
Les premiers chrétiens ne croyaient pas à la Trinité
Dans les premiers écrits des chrétiens qui sont entrés (l'Apocalypse, les trois premiers Évangiles) et ne sont pas entrés dans le canon du Nouveau Testament, ni Dieu le Fils, encore moins la Sainte Trinité ne sent toujours pas. Les chrétiens n'avaient aucune idée de la Sainte Trinité jusqu'au milieu du IIe siècle. Si à ce moment-là un prédicateur chrétien avait commencé à leur parler de la Sainte Trinité, ils l'auraient considéré comme un hérétique absolu.
À travers les fissures du christianisme primitif, imperceptiblement, peu à peu, les odeurs du dogme à venir de la Sainte Trinité n'ont commencé à s'infiltrer qu'à partir du milieu du IIe siècle, pour la première fois clairement - dans l'Évangile de Jean. En cela, en effet, Jésus-Christ monte au niveau de la Parole de Dieu, le Logos, au niveau du Divin, pourrait-on dire - Dieu le Fils. Mais cela a commencé dans le christianisme dans la seconde moitié du IIe siècle, plus de 150 ans après Noël, la venue de Jésus-Christ dans notre monde pécheur. Le vrai Jésus-Christ historique, ses apôtres, les disciples immédiats des apôtres ne l'ont pas fait.
Certes, les croyants de non-juifs venus au christianisme ont immédiatement pris Jésus-Christ pour Dieu et, comme Pline le Jeune l'a témoigné au début du IIe siècle, «ils ont prié Jésus-Christ comme Dieu». Mais ce n'était en aucun cas des chrétiens juifs. Même au 3ème siècle, les chrétiens juifs avaient leur propre idée de Jésus-Christ, ne l'ont pas élevé au rang de Dieu. De tels chrétiens étaient appelés juifs à cette époque.
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Sources de croyance en la Sainte Trinité
Lorsque le christianisme a été expulsé du judaïsme, des croyances païennes - non bibliques et non juives - en des dieux sauveurs (Adonis, Mithra, Osiris et autres) ont commencé à affluer en son sein et, avec les dieux sauveurs païens, les croyances en l'existence des trois dieux principaux du panthéon céleste (le soi-disant Trimurti: Trinité dans le Védisme: Brahma, Vishnu et Shiva; Trinité de la religion babylonienne: Anu, Enlil et Ea; l'ancienne trinité égyptienne: Osiris (Dieu le Père), Isis (Déesse Mère) et Horus (Dieu le Fils) et ainsi de suite).
La doctrine philosophique et théologique du gnosticisme, qui dominait l'opinion publique au début de notre ère, eut un impact significatif sur la formation de la doctrine chrétienne de la Sainte Trinité. Le gnosticisme combinait bizarrement la philosophie du pythagorisme et du platonisme avec l'Ancien Testament et les croyances chrétiennes originales. L'une des premières et des plus importantes figures du courant dominant du gnosticisme était le rabbin juif Philon.
Alexandrin (25 avant JC, 50 après JC).
Philon a essayé de combiner la philosophie de Platon avec les croyances bibliques, plus précisément avec le texte de la Bible juive elle-même. Les œuvres de Philon d'Alexandrie ont été utiles pour le christianisme. Communiquant avec les œuvres de Philon, le christianisme honorait en même temps, selon la coutume juive, la sainteté de la Bible, d'une part, et d'autre part, il fut introduit à la culture et à la philosophie païennes. Ce n'est pas un hasard si un certain nombre de chercheurs (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) considèrent Philon d'Alexandrie comme «le père de la doctrine chrétienne».
Le gnosticisme du 1er au 2ème siècle après JC, avec le christianisme, s'est détaché du judaïsme et a commencé à "se développer" sur sa propre base. À ce stade, les gnostiques Valentin et Basilide se sont révélés être de grands maîtres de leur métier, qui ont introduit dans leur enseignement le concept de l'émanation de la divinité, de la hiérarchie des essences découlant de la nature de Dieu. L'apologiste chrétien de langue latine du 3ème siècle Tertullien (160 - après 220) témoigne que ce sont les Gnostiques qui ont inventé les premiers la doctrine hérétique de la Trinité de la divinité. «La philosophie, écrit-il, a donné naissance à toutes les hérésies. "Zones" et d'autres inventions étranges sont venues d'elle. C'est d'elle que le Gnostique Valentin a produit sa Trinité humanoïde, car il était platonicien. D'elle, de la philosophie, est venu le Dieu bienveillant et insouciant Marcion, puisque Marcion lui-même était un stoïque »(Tertullien.« Sur les écrits des hérétiques », 7-8).
Se moquant de la Trinité humanoïde des Gnostiques, prolifique et développant rapidement son système religieux et philosophique, Tertullien lui-même finit par créer sa doctrine de la Trinité. Il a écrit que tout commence par le fait qu'il y a pour toujours un seul Dieu, dans lequel le Logos est potentiellement contenu, comme pensée intérieure, et l'Esprit, comme propriété de bonté. Ayant voulu créer le monde, Dieu personnalise (dote la propriété d'existence et de personnalité) le Logos, puis, souhaitant sauver l'humanité déchue et errante, personnifie l'Esprit, qui vient de Dieu à travers le Logos. La Sainte Trinité formée est dans une certaine subordination hiérarchique. Leur racine est dans le Dieu originel, en Dieu le Père. Dieu
- racine, Fils - plante, Esprit
- un fruit », écrit-il (Contre Praxée, 4-6).
Et bien que Tertullien, par la force de l'évolution historique du christianisme, se soit trouvé en marge de ses courants et fut plus tard condamné comme hérétique-montaniste, sa doctrine de la Trinité devint le point de départ de la formation de la doctrine de l'Église de Dieu. L'archiprêtre John Mayendorf, le connaisseur le plus éminent de la patristique chrétienne au XXe siècle, écrit: "Le grand mérite de Tertullien est qu'il a utilisé pour la première fois une expression qui s'est ensuite fermement ancrée dans la théologie orthodoxe de la Trinité."
Credo sans Trinity
Au IVe siècle, devenu la religion d'État dominante, le christianisme reconnaissait déjà Jésus-Christ à un certain Dieu, pas pleinement, mais ne croyait pas encore à la Sainte Trinité, n'avait pas et ne reconnaissait pas le dogme de la Sainte Trinité. Lors du premier concile œcuménique en 325, le christianisme a élaboré et approuvé un résumé de sa doctrine et l'a appelé le symbole de la foi. Il y était écrit que les chrétiens croient «en un seul Dieu - le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, de tout ce qui est visible et invisible».
Le symbole de la foi est tenu en grande estime par les chrétiens. 95% des chrétiens modernes le considèrent comme un exemple de l'essence de la foi chrétienne. Les églises chrétiennes, dénominations, schismes, sectes qui ne reconnaissent pas le symbole de la foi (il s'appelle Nikeo-Tsaregrad, car il a été adopté lors des deux premiers conciles, qui ont eu lieu dans la ville de Nicée et Tsargorod, c'est-à-dire à Constantinople.) Ne sont pas reconnus comme chrétiens. Ainsi, selon le texte du Symbole de la Foi de Nicée-Constantinople, Dieu le Père est le Dieu Unique, le Créateur du ciel et de la terre, de tout ce qui est visible et invisible. Notez que dans le Credo, seul Dieu le Père est appelé Dieu. Ci-dessous dans le Credo, il est dit: Je crois "Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le seul engendré, né du Père …" Regardez attentivement. Ici, dans le même Credo, Jésus-Christ est reconnu comme le Fils de Dieu, mais n'est pas appelé Dieu,mais n'est appelé que le Seigneur, ou plutôt - le maître.
Le Credo Nicene-Constantinople a été écrit en grec. Le mot "Theoc" (Theos, Theos) - Dieu est appliqué à l'essence de Dieu le Père en lui, et en relation avec Jésus-Christ seulement le mot "Kirie" (Kyrios, Kyrie - Seigneur, Seigneur). Dans le Credo, Jésus-Christ n'est pas reconnu comme Dieu. Lorsque les dirigeants ecclésiastiques de l'Église chrétienne ont écrit ce symbole de la foi, ils étaient des monothéistes stricts, dans leur religion il n'y avait qu'un seul et unique Dieu - DIEU LE PÈRE.
Devenue religion d'État, émergeant de l'obscurité et de l'humidité souterraine à la lumière du jour, l'église chrétienne, ayant regardé autour d'elle, a commencé à s'intégrer dans la culture du monde gréco-romain.
Comparé à la richesse de la culture du monde gréco-romain, le christianisme ressemblait moins à un parent pauvre qu'à un clochard affamé sans abri. Alors les clochards ont commencé à «privatiser» la richesse du «socialisme» gréco-romain développé. Et là, comme ici, il y avait quelque chose à «saisir».
La doctrine de la Trinité - la naissance du néoplatonisme
Le christianisme, qui est devenu la religion d'État et a donc assumé les fonctions d'une idéologie nationale, a dû faire le plein de la richesse païenne abandonnée pour l'avenir, tout d'abord la richesse du plan de vision du monde, afin qu'il soit possible d'expliquer «tout et dans quelle mesure» aux citoyens du pays. Cette richesse de la vision du monde à cette époque était concentrée dans le néoplatonisme, qui autrefois, comme mentionné ci-dessus, était à l'origine de la vision du monde du christianisme originel et primitif, pourrait-on dire - aux origines du christianisme lui-même. Aux 4e et 5e siècles, la philosophie du néoplatonisme a atteint le sommet de son apogée, et le gnosticisme est irrévocablement sombré dans l'éternité, ne laissant que ses marques de naissance sur le christianisme. Le néoplatonisme dans le travail de grands représentants tels que Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry, reflétait le monde entier,du Dieu Unique Absolu à la matière et au monde souterrain, sous la forme d'une chaîne de Triades interconnectées et se générant mutuellement. Ainsi, par exemple, le néoplatoniste Proclus (410-485) a vu trois points dans le processus d'émanation (sortie) de toutes choses du Dieu Unique Absolu:
1. Le travail est propre au travail du producteur. Ce moment initial, selon Proppus, est dans un état d'unité fusionnée et indivise ("Mopu", moni).
2. La sortie du produit du producteur ("Prodos", pro-dos).
Nous attendons vos souhaits et commentaires sous forme de sms au 095 539-52-91
3. Le retour du produit au producteur ("Epistrophie", épistrophie). C'est, pour ainsi dire, une méthodologie générale pour comprendre tout ce qui existe.
Après avoir exposé ce principe, Proclus procède à une divulgation plus détaillée des entités existantes à chaque moment de développement. Surtout, il met l'être primordial Divin, qui transcende toute existence.
La première émanation du principe divin, ce sont les gennads (nés), qui contribuent à la transition de l'Un (de l'Un) à la multiplicité. Les premiers à émerger des gennads sont l'essence émanée, se tenant au niveau de la divinité et directement liée à l'Unique, - l'Esprit Mondial ("Nous", nus, l'Esprit Mondial), qui émane de lui-même la Trinité, Consubstantielle et inséparable: Père); 2. La vie (dans le christianisme, le Saint-Esprit, en tant que donneur de vie) et 3. Logos, pensant (dans l'Évangile de Jean - le Fils de Dieu, Jésus-Christ). Et plus loin, dans le cadre, dans le système, avec la méthodologie de la pensée triadique, Proclus expose tous les éléments du monde qu'il a compris.
Les dernières sections de sa philosophie, Proclus se consacre au problème de la fusion mystique de l'homme avec la divinité, le processus de retour d'un homme déchu à Dieu. Ce chemin de retour (le chemin de l'homme vers Dieu) comprend également trois points: le chemin d'Eros, le chemin de la vérité et le chemin de la foi … Et ainsi de suite dans le même esprit.
Il faut garder à l'esprit que tous les principaux créateurs (Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Grégoire de Nysse et autres) de la doctrine chrétienne de la Sainte Trinité ont étudié la philosophie à l'école athénienne des néo-platoniciens, qui a fonctionné jusqu'en 529. Dans cette école, les créateurs de la théologie chrétienne ont appris, comme ils l'ont dit, la sagesse hellénique, sur la base de cette sagesse hellénique néo-platonicienne, ils ont composé la doctrine chrétienne de la Sainte Trinité.
En conséquence, lors du second, à Constantinople, le Concile Chrétien Œcuménique (381), sous la présidence de Grégoire le Théologien et de Grégoire de Nysse, plusieurs phrases sur le Saint-Esprit ont été ajoutées au Credo de Nicée. Dans ce post-scriptum du Concile de Constantinople, il était écrit: Je crois aussi «dans le Saint-Esprit, le Seigneur qui donne la vie, venant de Dieu le Père…» Ainsi, à la foi au Seigneur Jésus-Christ s'ajoute la croyance au Seigneur du Saint-Esprit. Les deux - Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit - dans le Credo de Nicée-Constantinople ont été proclamés non pas comme des dieux, mais seulement comme des seigneurs presque égaux à Dieu le Père; eh bien, quelque chose comme des représentants à part entière de Dieu dans certains domaines, sur certaines questions.
Mais le credo de Nicée-Constantinople n'a pas encore approuvé le dogme de la Sainte Trinité dans le christianisme - la foi en elle dans sa compréhension moderne. Puis, au 4ème siècle, l'église chrétienne officielle, se nommant Eglise une, sainte, universelle et apostolique, a proclamé la foi au Dieu unique le Père et la foi au Seigneur Fils de Dieu Jésus-Christ et au Seigneur Saint-Esprit.
À cela, nous ajoutons ici qu'à aucun des conciles d'église le dogme de la Sainte Trinité dans sa compréhension ecclésiastique moderne et son interprétation théologique n'a été approuvé, car il est clairement - à la fois dans la forme et dans le contenu - en contradiction flagrante avec les décisions canoniques des premier et deuxième œcuméniques. Cathédrales. Les décisions des premier et deuxième conciles œcuméniques ne connaissent pas les dieux de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, égal à Dieu le Père; ils ne connaissent pas l'égal de Dieu le Père et du Saint-Esprit, qui, de, «procède de Dieu le Père».
Soulignons à nouveau, car dans ce cas c'est très, très important: le Credo de Nicée-Constantinople connaît le Dieu Unique le Père, son unique Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu (Pan Jesus Christ est écrit dans le texte ukrainien du Credo), et connaît également le Seigneur (Pan) du Saint-Esprit qui vient de Dieu le Père.
Le dogme moderne de la Sainte Trinité
Le dogme de la Sainte Trinité a été créé en dehors du texte de la Bible et en dehors des canons des conciles œcuméniques. Le dogme de la Sainte Trinité n'a été formulé pour la première fois de manière anonyme dans le christianisme qu'au 6ème siècle. Ce dogme a été énoncé pour la première fois dans un document qui est entré dans l'histoire de l'Église sous le nom de "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe).
Le titre du document est tiré du premier mot de sa première phrase, où il était écrit: "QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem" (Quiconque veut être sauvé doit avant tout adhérer à la foi catholique). Et en outre, il est dit qu'il faut croire que Dieu est un en essence et triple en personnes; qu'il y a Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit, mais pas trois dieux, mais un Dieu unique; qu'un chrétien est obligé d'honorer également et de prier séparément Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit, mais non comme trois dieux, mais Dieu seul.
Ce document a d'abord été publié dans une annexe aux écrits du célèbre théologien et prédicateur César d'Arles, décédé en 542. Dans les cercles théologiques scientifiques et consciencieux, on suppose que "Kuikumkwe" a été écrit par Saint Vincent de Lyrin, décédé au début du VIe siècle. La plupart des chercheurs datent l'apparition du document aux années 500-510. Pour donner de la crédibilité au document, les théologiens catholiques ont attribué sa création à Saint Athanase d'Alexandrie (Saint Athanase le Grand, 293-373) et lui ont donné le nom de «Symbole d'Athanase le Grand».
Bien sûr, saint Athanase, mort un siècle et demi avant l'écriture de Kuikumkwe, ne savait rien de son symbole par le sommeil ou l'esprit. Dans le manuel des séminaires de théologie orthodoxe moderne de l'archiprêtre Jean Meyendorff, «Introduction à la théologie patristique», le traité «Kuikumkwe» n'est pas du tout mentionné et n'est pas indiqué parmi les travaux de saint Athanase le Grand. A tout cela, il faut ajouter que saint Athanase n'a écrit ses œuvres qu'en grec, et «Kuikumkwe» nous est parvenu en latin. Dans l'Église orthodoxe grecque, ce symbole n'était connu qu'au XIIe siècle, jusqu'à la division en 1054 de l'Église chrétienne en catholicisme et orthodoxie. Mais au fil du temps, dans le christianisme orthodoxe oriental, le contenu de «Kuikumkwe» a été traduit en grec et pris comme modèle pour la présentation de la doctrine chrétienne générale de la Sainte Trinité. Aujourd'hui, l'écrasante majorité des églises et sectes chrétiennes accepte le dogme de la Sainte Trinité dans la présentation du «Symbole d'Athanase le Grand».
Redistribution de la Bible
Mais la tragédie de la doctrine chrétienne de la Sainte Trinité réside dans le fait que ce dogme est largement étayé du point de vue du néoplatonisme, mais pas un seul mot n'est confirmé par le texte des Saintes Écritures. Pour éliminer ce défaut ennuyeux, les hommes d'église écrivent de leur propre main dans la Bible la phrase: «Car trois témoignent au ciel: le Père, la Parole et le Saint-Esprit; et ces trois sont un ». Cette phrase a d'abord été insérée dans les épîtres de l'apôtre Paul, puis dans l'épître de l'apôtre Pierre, et, finalement, une place plus appropriée a été trouvée pour elle dans la première épître de l'apôtre Jean, où elle se trouve encore. Il est maintenant écrit là: «C'est Jésus-Christ, qui est venu par l'eau et le sang (et l'esprit); pas seulement avec de l'eau, mais avec de l'eau et du sang. Et l'esprit rend témoignage (de Lui), parce que l'Esprit est vérité. (Pour trois, je témoigne au ciel: le Père, la Parole et le Saint-Esprit; et ces trois sont un.) Pour trois je témoigne au ciel: l'esprit, l'eau et le sang; et ces trois sont en un »(1 Jean 5: 6-8). Les mots entre parenthèses sont absents de tous les anciens textes du Nouveau Testament - jusqu'au 7ème siècle.
Après l'invention de l'imprimerie, la première publication scientifique des livres du Nouveau Testament en deux langues - grec et latin - a été réalisée par Erasme de Rotterdam (1469-1536). Dans les deux premières éditions du texte, Érasme n'a pas publié les mots sur le Père, la Parole et le Saint-Esprit, car il n'a pas trouvé ces mots dans les nombreux exemplaires du Nouveau Testament qu'il avait pendant 4-6 siècles. Et ce n'est que dans la troisième édition, sous la pression de l'Église catholique, qu'il a été contraint d'insérer les mots si nécessaires au dogme de la Sainte Trinité. Cette troisième édition de la Bible d'Erasme de Rotterdam a ensuite été soigneusement éditée par l'Église catholique et approuvée comme canonique sous le titre Textus Reptus (Texte accepté), qui est devenu la base de la traduction du Nouveau Testament dans toutes les langues du monde. L'Eglise orthodoxe a également accepté cet insert.
Telle est la situation concernant l'origine et la confirmation du dogme de la Sainte Trinité dans l'Église chrétienne.
Croyances des chrétiens modernes
Bien sûr, le christianisme moderne, qui a adopté le dogme de la Sainte Trinité, est obligé de le justifier non pas par référence aux néoplatoniciens, mais aux Saintes Écritures. Mais les écritures sacrées, contrairement à la créativité des néoplatoniciens, ne fournissent aucune base pour la reconnaissance de ce dogme. C'est pourquoi il existe encore des différences significatives entre les églises chrétiennes et les sectes dans l'interprétation et la compréhension de ce dogme.
Ainsi, détaillant la relation entre les personnes de la Sainte Trinité, l'Église orthodoxe croit que le Saint-Esprit «vient de Dieu le Père», et l'Église catholique - que le Saint-Esprit «vient de Dieu le Père et de Dieu le Fils». Les deux églises ne trouvent dans la Bible que la confirmation de leur vision du Saint-Esprit. L'Église orthodoxe se réfère à l'expression de Jésus-Christ, qui appelle le Saint-Esprit le Consolateur, l'esprit de vérité et dit que lui, le Saint-Esprit, «procède du Père» (Jean 15:26), et ailleurs - «Mais le Consolateur, le Saint-Esprit, qui Mon Père enverra mon nom »(Jean 14:26). Et l'Église catholique, dans sa justification, se réfère au fait que Jésus-Christ, dans ce cas - Dieu le Fils, dit que c'est lui, Dieu le Fils, qui leur enverra le Saint-Esprit (Luc 24:49; Jean 15:26; Luc 4: 1,18). C'est le catholique "et du Fils" (filio-que,filioque) constitue toujours la divergence dogmatique la plus importante entre l'orthodoxie et le catholicisme.
Bien que la doctrine de la Sainte Trinité oblige les chrétiens à croire que Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est égal à Dieu le Père, mais l'Évangile Jésus-Christ lui-même dit que «mon Père est plus grand que moi» (Jean 14:28); «Mon Père est plus grand que tous» (Jean 10:15).
Quant à Dieu le Saint-Esprit, les théologiens préfèrent le moins parler de lui. La plupart des prédicateurs protestants disent que l'image du Saint-Esprit ne nous a pas encore été révélée, tandis que d'autres disent que le Saint-Esprit n'est qu'une telle puissance surnaturelle qui vient de Dieu. Il n'y a aucune indication claire dans la Bible que le Saint-Esprit est une personne.
Un certain nombre d'églises et de sectes chrétiennes ne reconnaissent plus le dogme de la Sainte Trinité. Il s'agit notamment de l'Église des unitariens, des mormons, des témoins de Jéhovah et de quelques autres. Les églises, dénominations et sectes chrétiennes dominantes suggèrent que ceux qui ne reconnaissent pas le credo de Nicée-Constantinople et le dogme de la Sainte Trinité ne doivent pas être considérés comme chrétiens. Les Témoins de Jéhovah critiquent le dogme de la Sainte Trinité de manière particulièrement sévère, raisonnée et théologiquement.
SYMBOLE DE LA FOI NIKEO-TSAREGRAD
JE CROIS:
01. En un seul Dieu le Père-Tout-Puissant, Créateur du ciel et de la terre2, de tout ce qui est visible et invisible.
02. Et en un seul Seigneur de notre Jésus-Christ - le Fils de Dieu; Le seul engendré, qui est né du Père avant tous les âges; Lumière de la Lumière, vrai Dieu du vrai Dieu3; né, non créé; par lui, tout est né.
03. Pour nous, peuple, et pour notre salut, il est descendu du ciel, conçu du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, et est devenu un homme.
04. Crucifié pour nous sous Pontic Pilate; a souffert et a été enterré.
05. Et le troisième jour, selon les (saintes) écritures, ressuscité.
06. Il est monté au ciel et s'assied du côté droit du Père.
07. Il reviendra pour juger les vivants et les morts, et son règne n'aura pas de fin.
08. Yves du Saint-Esprit - le Seigneur qui donne la vie, qui procède du Père4; que nous adorons et que nous glorifions avec le Père et le Fils; qui a parlé par les prophètes.
09. En une seule église sainte, œcuménique5 et apostolique.
10. Je confesse un seul baptême dans lequel nos péchés sont pardonnés.
11. En attendant la résurrection des morts
12. Et la vie du siècle à venir.
Amen.6
Remarques:
1 Le Credo de Nicée-Constantinople a d'abord été écrit en texte solide. Ce n'est que plus tard, au 6-7e siècle, que son texte a été divisé en 12 parties selon le nombre des apôtres.
2 L'expression «ciel et terre» dans le texte des 1er et 2e Conciles œcuméniques a été placée dans le deuxième terme du Credo. Au 4e Concile œcuménique (451), ils ont exprimé
la vie «ciel et terre» a été déplacée au 1er terme.
3 L'expression "Vrai Dieu du vrai Dieu" a été insérée dans le Credo de Nicée-Constantinople en 451 lors du 4e Concile œcuménique de Chalcédoine.
4 Au 7ème siècle, l'Église catholique ici, après le mot «Père», inséra l'expression «et du Fils» (filioque).
5 Le mot «œcuménique» en grec sonne comme «catholique», «catholique». Et comme après la division des églises en 1054, la partie occidentale de l'Église chrétienne s'appelait l'Église catholique, l'Église orthodoxe a remplacé cette expression du symbole de la foi dans son texte par «Cathédrale».
6 La traduction du grec est à nous. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Docteur en philosophie, candidat en théologie
* Eon (éternité) - dans la philosophie du gnosticisme: entités spirituelles qui remplissent l'espace entre Dieu et le monde. Les éons sont le produit de l'émanation de la divinité, alors qu'ils s'éloignent d'où ils perdent leur pouvoir. Le nombre d'éons peut aller jusqu'à 360. Parfois, ils peuvent avoir des différences de genre et former des paires.