Qu'est-ce qu'une malédiction?
Par la malédiction de Dieu, on entend la condamnation de quelqu'un ou de quelque chose par Dieu, révélant sa justice, son jugement juste.
Ainsi, pour avoir incité Eve à commettre un crime, Dieu maudit le serpent (Genèse 3:14), pour la chute d'Adam - la terre (Genèse 3:17), pour le fratricide - Caïn (Genèse 4:11).
Tant dans son contenu et sa signification intérieurs que dans sa manifestation extérieure, la malédiction de Dieu peut être vue comme une action opposée à la bénédiction de Dieu.
En fait, les gens ont aussi la capacité de maudire. Ainsi, Noé a prononcé une malédiction contre son petit-fils - Canaan (Genèse 9:25), et les meurtriers de Dieu, fous de rage, ont eux-mêmes appelé à la responsabilité du sang du Christ versé sur la croix sur eux-mêmes et leurs enfants (Matthieu 27:25).
La malédiction divine est fondamentalement différente des malédictions initiées par les gens
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Premièrement, la différence est que la malédiction de Dieu n'est jamais induite sans raison particulière; il est toujours juste, toujours orienté vers de bons buts et jamais vers le mal; ne contredit jamais les conditions de la Providence générale et privée.
Deuxièmement, la malédiction divine est toujours efficace, efficiente et efficace.
Une malédiction humaine est une autre affaire. L'homme est un être limité dans sa nature et ses caractéristiques individuelles. De plus, il est limité par certaines circonstances de la vie. En principe, il n'a pas un pouvoir si grand que la malédiction initiée par lui entraînerait des changements «fatals» dans le sort des damnés.
Pour qu'une malédiction prononcée par une personne se réalise, il faut qu'elle soit accompagnée d'une force vraiment puissante, beaucoup plus puissante que le pouvoir de la pensée ou de la volonté humaine. Ce pouvoir, selon la situation, peut être soit le Seigneur avec ses saints, soit, au contraire, des esprits déchus sombres.
Par conséquent, une malédiction humaine peut être efficace non pas en elle-même (à moins que nous ne parlions d'une peur sérieuse du maudit, associée à la suggestion et à l'auto-hypnose), mais uniquement avec l'aide des forces du bien ou du mal.
Quant au Seigneur, il ne réalise la malédiction prononcée par une personne que lorsque cette malédiction correspond à son plan pour le monde et des personnes spécifiques. Si la malédiction contredit Sa sainte et juste volonté, alors au moins elle ne se réalisera pas: «comme un moineau s'envole, comme une hirondelle s'envole, ainsi une malédiction imméritée ne se réalisera pas» (Proverbes 26: 2). Mais il arrive que la malédiction non seulement ne se réalise pas, mais se retourne également sur la tête de l'auteur de la malédiction (Genèse 27:29).
Dans un certain nombre de cas, Dieu permet que la malédiction soit exécutée par une personne à l'aide de sorcellerie, de rituels magiques, de rituels sataniques ou par appel direct de la malédiction aux mauvais esprits. Au temps de l'Ancien Testament, ce genre de malédiction (au moins tant de nobles païens le croyaient) pouvait diriger le sorcier Balaam.
Ainsi, la malédiction humaine est de trois types: parfois elle prend la forme d'une prophétie sur la privation des bénédictions de Dieu maudit; parfois cela revient à invoquer le damné châtiment de Dieu (Jér. 11:20); et parfois - à l'appel des désastres avec l'aide des forces obscures (Nombres 22: 6).
Qu'entend-on par malédiction générique?
En plus des cas de malédictions adressées à des personnes individuelles, la Sainte Écriture rapporte également celles qui étaient destinées à des familles entières et même à des clans entiers.
Ainsi, la malédiction de Canaan s'exprimait dans le fait que les conséquences désastreuses qui y étaient associées affectaient ses lointains descendants. Noé, jetant une malédiction sur son petit-fils, a averti que sa progéniture deviendrait esclave des simites (Genèse 9: 25-27).
La malédiction de la «colère et de la fureur» des deux fils du patriarche Jacob - deux frères, Siméon et Lévi - a été révélée dans le fait que leurs descendants étaient divisés et dispersés parmi les représentants des autres tribus israélites (Genèse 49: 5-7).
Le livre du Deutéronome témoigne clairement de la transition de la malédiction du maudit à sa progéniture en cas de déviation des conditions de l'alliance du Sinaï: "Maudit sera le fruit de votre ventre" (Deut. 28:18), "Vous donnerez naissance à des fils et des filles, mais ils ne seront pas avec vous, parce qu'ils iront en captivité »(Deut. 28:21),« Le Seigneur vous frappera, vous et votre progéniture, de fléaux extraordinaires, de fléaux grands et constants, et de maladies mauvaises et constantes »(Deut. 28:59).
Les versets du 108e psaume, attribuant à Judas le traître (Actes 1: 15-20), informaient plusieurs siècles avant sa naissance que ses enfants seraient laissés orphelins et mendiants (Psaume 108: 9-10), que leur nom serait effacé. de la manière suivante (Psaume 108: 13).
C'est particulièrement remarquable: le psalmiste a donné une indication que le péché de Judas se refléterait non seulement sur ses enfants, mais aussi d'une manière mystérieuse - sur ses ancêtres: «que l'iniquité de ses pères soit rappelée devant le Seigneur, et que le péché de sa mère ne soit pas effacé» (Ps. 108: 14). Il a également donné une explication intelligible de la raison pour laquelle ce qui devrait arriver devrait arriver: parce que «j'ai aimé la malédiction, et elle viendra à lui; s'il n'a pas voulu la bénédiction, elle s'enfuira aussi »(Psaume 107: 17).
Le Livre de la Sagesse de Salomon, racontant la malédiction des méchants, dit directement que leur semence même (σπέρμα) est maudite: «Car leur semence (σπέρμα) a été maudite depuis le commencement» (Sages 12: 11).
La définition de Dieu adressée au grand prêtre Élie peut être considérée comme une sorte de malédiction. Cette malédiction s'étendait non seulement au coupable, mais aussi à sa maison: "Voici, les jours viennent où je te couperai le bras et le bras de la maison de ton père, afin qu'il n'y ait plus de vieillard dans ta maison [jamais]" (1 Sam. 2:31).
Enfin, le Christ a également parlé du fait que les conséquences du péché des pères s'étendent à travers la lignée familiale jusqu'aux enfants: «Que tout le sang juste répandu sur terre vienne sur vous, du sang du juste Abel au sang de Zacharie, le fils de Barachin, que vous avez tué entre le temple et un autel. En vérité, je vous dis que tout arrivera à cette génération »(Matthieu 23: 35-36).
La malédiction ancestrale prend-elle la forme d'une réalité fatale et irrésistible?
La malédiction de Dieu qui se manifeste sur les descendants d'un pécheur maudit ne peut être interprétée au sens d'une punition légalement imputée qui les affecte irrésistiblement indépendamment de la culpabilité personnelle. Dieu est juste et juste, en plus - miséricordieux. Peut-il punir sans culpabilité?
Mettant en garde ses camarades de la tribu d'une fausse compréhension de la signification et de la signification du châtiment de Dieu, de la pensée de la distribution inévitable de la responsabilité des pères pécheurs aux enfants, le prophète inspiré par l'Esprit a bien dit: «Pourquoi utilisez-vous … un proverbe, disant:« Les pères mangeaient des raisins acides, et les enfants ont mal aux dents "? … une âme pécheresse, celle-là mourra … Si quelqu'un est juste … il vivra certainement" (Ézéchiel 18: 2-9).
Qu'entend-on par péché générique?
La méthode de transmission et de diffusion de la malédiction ancestrale est associée, entre autres, à la transmission et à la propagation du péché des ancêtres aux descendants sous forme d'hérédité spirituelle, une sorte de corruption morale. Cet héritage est transmis à l'homme par la conception sous la forme de certaines inclinations pécheresses.
Ainsi, l'Écriture, rapportant l'origine de Seth, témoigne qu'Adam lui a donné naissance à sa propre image et ressemblance (Genèse 5: 3). Partant du fait que l'image et la ressemblance de Dieu dans une personne se réfèrent principalement non pas au corps, mais à l'âme, nous comprenons que l'image et la ressemblance des parents, reflétées chez les enfants, se rapportent non seulement au corps, mais aussi à l'âme.
Par conséquent, la ressemblance de l'enfant avec sa mère et son père se manifeste nécessairement dans l'état de son âme.
En ce sens, discutant de la méthode d'origine des âmes humaines, certains écrivains d'église ont comparé une personne à un grain de blé: en tant que grain de semence, ils ont écrit, transfère un ensemble de qualités et de propriétés à un nouveau grain, de sorte que les parents transmettent à leurs enfants un ensemble de qualités et de propriétés associées à la fois corporelles., et avec un début spirituel.
Cela signifie qu'il y a non seulement une similitude physique, mais aussi spirituelle entre les parents et les enfants, que les traits positifs et négatifs de l'âme parentale sont affichés chez les enfants.
Le livre de Job indique la continuité héréditaire de l'impureté morale sous la forme d'inclinations pécheresses: «Qui naîtra pur d'une chose impure? Pas un seul »(Job 14: 4).
À ce jour, les paroles du roi et du prophète David résonnent du même ton: «Voici, j'ai été conçu dans l'iniquité, et ma mère m'a donné naissance dans le péché» (Ps. 50: 7).
Le Seigneur Jésus-Christ a attiré l'attention des disciples sur le fait que le mauvais fruit naît du mauvais, ainsi que le bon fruit du bien, mais pas l'inverse.
Voici ses paroles: «Il n'y a pas de bon arbre qui porte de mauvais fruits; et il n'y a pas de mauvais arbre qui porte de bons fruits, car tout arbre est connu par son fruit, parce qu'ils ne cueillent pas les figues des épines et ne prennent pas les raisins des buissons »(Luc 6: 43-44).
Rappelles toi! En soi, l'héritage pécheur n'implique pas la responsabilité personnelle de son propriétaire devant le Créateur. Une autre chose est qu'elle peut influencer la propension de l'héritier au péché, qui à son tour peut contribuer à la formation d'habitudes et d'habitudes pécheresses, de passions et de vices pécheresses en lui, pour lesquels il devra porter la responsabilité individuelle et la récompense correspondante.
Quelle est la différence entre le péché générique et le péché originel?
- Le péché originel lie tous les hommes en général par des liens pécheurs (Rom. 5:12), et le péché générique ne lie que les représentants du clan (Matthieu 23: 35-36).
- Le péché originel affecte la corruption de la nature humaine (Rom. 5:14), et le péché générique affecte les caractéristiques individuelles des représentants du genre.
- Le péché originel s'étend à toutes les générations, et la manifestation héritée du péché générique est affaiblie de génération en génération. En même temps, un représentant de chaque génération suivante influence à sa manière la chaîne généalogique, modifiant, affaiblissant ou renforçant les dommages moraux héréditaires.
Sur la base du témoignage biblique selon lequel la punition de Dieu pour les péchés des pères s'étend aux enfants et aux enfants de leurs enfants jusqu'au troisième et quatrième genre (Exode 34: 7), il y a des raisons de penser que la manifestation plus ou moins efficace du péché ancestral se poursuit jusqu'à la troisième ou quatrième génération. générations.
- En raison du péché générique, l'inclination au mal, conditionnée par le péché originel, se manifeste en chaque personne séparément.
