Parmi les nombreux personnages de la campagne The Lay of Igor, Div est le plus mystérieux. Dans l'œuvre elle-même, il apparaît deux fois. Pour la première fois, il «crie au sommet de l’arbre» donnant soit une prophétie, soit un avertissement aux Polovtsiens à propos de la campagne d’Igor Svyatoslavich, dans le second cas, «il est jeté à terre». Il y a de nombreuses spéculations sur qui est réellement Div. La plupart des chercheurs conviennent que Div est une créature mythique, quelque chose comme un gobelin ou un oiseau. Mais alors les désaccords commencent.
Le chercheur exceptionnel de la langue russe VI Dal considérait Diva comme un épouvantail-oiseau inquiétant, probablement un hibou [Dal V. Dictionnaire explicatif de la grande langue russe vivante. Vol. 1. M., 1955. S. 435]. Le critique littéraire S. V. Shervinsky a avancé l'hypothèse que Div est un oiseau huppe, V. Suytenko l'a considéré comme un gobelin, et N. Dorozhin a identifié Diva de "The Lay of Igor's Host" avec un hominidé relique [Voir: Dorozhin N. Who is he, Div de The Lay? Technologie pour les jeunes. 1983. N ° 3.]. Cette dernière hypothèse est générée, très probablement, par le désir de montrer son esprit et de se démarquer d'une manière ou d'une autre. Mais nous, suivant le principe d'Occam, ne «produirons pas d'essences» et nous nous tournerons vers les autorités dans le domaine de la critique littéraire russe ancienne.
L'académicien D. S. Likhachev considérait Diva comme une divinité païenne polovtsienne. Dans son ouvrage consacré à l'analyse de "Le laïc de la campagne d'Igor", il a souligné: "À cet égard, nous notons que Div est clairement un" extraterrestre ", pas un dieu russe, comme un" imbécile de Tmutorokan "… Après tout, en pleurant d'un arbre, certains divinité païenne - Div - fait appel aux pays "étrangers" "[Likhachev DS. «Le mot sur le régiment d'Igor» et la culture de son temps. L., 1985. P.28]. Dans un autre livre, l'académicien DS Likhachev écrit: Divov appartient aux dieux polovtsiens, peut-être Karna et quelques autres créatures mythiques des laïcs [Likhachev DS «Un mot sur le régiment d'Igor. M., 1982. S. 112]. Dans le livre du professeur LN Gumilyov "La recherche d'un royaume fictif", il est dit que la diva signifie le diable, ou la terre du diable [Voir: Gumilev L. N. Recherchez un royaume fictif. M., 1970. S. 257]. Respectivement,dans cette interprétation de l'image de Diva, deux phrases de «La campagne du laïc d'Igor» acquièrent le sens suivant: 1) la divinité des peuples de l'Est Diva, criant du haut d'un arbre, met en garde les habitants de leur pays sur la campagne d'Igor; 2) Div (la divinité des peuples de l'Est) s'est déjà précipitée sur la terre russe.
Cette position est équilibrée et historiquement exacte. Il existe cependant une circonstance qui ne permet pas d'accepter sans ambiguïté l'interprétation de l'image de Diva par des scientifiques russes exceptionnels. C'est l'absence dans le folklore des peuples turcs d'un caractère similaire en nom ou en description à Diva. Les Polovtsi étaient d'origine turque, et bien qu'ils aient disparu de la surface de la terre, il faut supposer que les Turcs, les Turkmènes ou les Ouzbeks modernes ont un caractère folklorique similaire. Il y a un Deva, mais il a "vécu" en Iran, séparé de la Russie par des Turan - des hordes de nomades turcophones, également hostiles à la Russie et à l'Iran. Cela rend la comparaison entre Diva et Deva hors de propos dans ce contexte.
Mais un personnage devenu archétype à la fois pour la Deva iranienne et pour la Diva russe (on ose le dire) peut être pertinent. C'est la divinité des anciens proto-indo-européens Diy, le seigneur du ciel. Les Grecs de l'Antiquité ont transformé ce personnage en Dzeus-Zeus [Il convient de rappeler au moins la célèbre expression: "Deus exe mahina" dans laquelle le mot "Deus" renvoie au mot "Diy".], Parmi les Perses (Iraniens) - en Deva, parmi les Aryens - dans le diable, parmi les Celtes - à Disu. Il manque un personnage - un slave. Il pourrait bien s'agir de Div du Lay of Igor's Host. Dans ce cas, Diva peut être identifiée avec le mari de la déesse Lada, qui portait le nom de Didi, réinterprété plus tard en Grand-père [Voir: Rybakov B. A. Paganisme des anciens Slaves. M., Science, 1994 S. 374.; Danilenko V. N., Shilov Yu. A. Les débuts de la civilisation. M., 1999. S. 260-261].
La comparaison de Diva avec Diem-Dyaus trouve une confirmation dans la littérature russe ancienne. Ainsi, dans l'apocryphe "La Marche de la Mère de Dieu" [C'est à cet académicien apocryphe DS Likhachev que se référait, justifiant l'ancienne origine russe du dieu Troyan], dans une liste datant du 12ème siècle, on peut lire: "Et oui, beaucoup de gens ont compris l'illusion n'est pas grande, les dieux pensants sont nombreux - Perun et Khors, Dyya et Troyan "[Sreznevsky I. I. Monuments antiques de la langue et de l'écriture russes. Izvestia ORYAS, T. X. S-Pb., 1861-1864. S. 551-578]. Il est particulièrement intéressant de noter que Diy et Troyan sont mentionnés dans la même paire.
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Regardons de plus près Diva-Diya. Pour la première fois, il est mentionné dans la campagne "Lay of Igor" comme un oiseau prophétique:
Et puis les points de la terre polovtsienne sont répertoriés. Il s'avère que la divinité païenne russe avertit les ennemis de la Russie du danger? Mais Div, qui est venu des profondeurs de millénaires, pourrait bien changer la caractéristique du positif au négatif et devenir un personnage maléfique et perfide. Après tout, il a été poussé à l'arrière-plan par les dieux païens «plus jeunes» [A titre d'exemple: Tiamat, la déesse sumérienne de la fertilité, à Babylone et en Assyrie se transforme en un démon maléfique].
Cette hypothèse est confirmée en considérant le matériel sémantique de la vieille langue russe. D'une part, le mot «div» dans la vieille langue russe avait le même sens que «divo», d'autre part cela signifie un signe, un présage [Par exemple: «Je maudis ceux qui mettent des noms humains aux étoiles et … les créateurs du drowgou div». Voir: Dictionnaire de la vieille langue russe. T.2. M., 1989. P.465], qui nous conduit le long d'une chaîne d'associations au concept de ciel. Le mot «merveilleux» a autant de significations: merveilleux, étonnant, rare, beau, excellent [Voir: Dictionnaire explicatif V. Dal de la grande langue russe vivante. Vol. 1. P.435], qui correspond pleinement aux épithètes de la plus haute divinité. Le mot «merveilleux» est dans la même gamme sémantique et signifie glorifié, célèbre, digne [«Cyprien est grand… merveilleux en vertu». Voir le dictionnaire de la vieille langue russe. T.2. P.465.; aussi:«O terre russe lumineuse et richement décorée! Vous êtes surpris par de nombreuses beautés … »]. «S'émerveiller» non seulement dans la langue ukrainienne, mais aussi dans les dialectes russes signifie regarder, voir (association avec la lumière, et par conséquent, vers le ciel), et «s'émerveiller» - regarder quelque chose d'extraordinaire et d'étonnant [«Ne pas s'émerveiller du peuple, Divi pendant un moment "," Divya pour un ami, et tous mangent avant le dîner. " Voir: Dictionnaire des dialectes populaires russes. Problème 8. L., 1972. P.47]. Cette série sémantique remonte aux concepts de ciel, de lumière, de signe céleste, d'étonnant, ainsi qu'au concept de vision, de capacité à voir et à émerveiller. Pour les anciens Slaves, ces concepts étaient apparemment associés à des idées sur une divinité céleste. Mais il existe également d'autres chaînes de concepts associés à la racine «div». Le mot «divi» dans la vieille langue russe signifie forêt, sauvage, ignorant, cruel, grossier [Dal V. Dictionnaire explicatif … V.1. DE.435.; Dictionnaire des dialectes populaires russes. Problème 8. P.48]; et "divachit" - se comporter étrangement, paniquer [Dictionnaire des dialectes populaires russes. Problème 8. P.47].
Ainsi, Div, dans le fantasme du peuple, a cessé d'être une divinité céleste donnant des signes et s'est transformée en un démon cruel de la forêt, prophétisant les problèmes et se réjouissant des échecs humains. Dans La campagne de Lay of Igor, non seulement il donne une mauvaise prophétie, mais prend également des mesures pour que cette prophétie se réalise, c'est-à-dire qu'il «divate» le prince Igor. Cette interprétation est pleinement confirmée par la suite du récit du Lay: «Déjà les malheurs de lui (Igor) guettent les oiseaux au-dessus des chênes, les loups soulèvent un orage à travers les ravins, les aigles hurlent aux os des animaux, les renards craquent sur les boucliers écarlates». Ainsi, le texte est simplement sursaturé de mauvais présages païens. Mais "le prince a dormi avec convoitise" et Igor ne remarque pas l'avertissement des choses de l'oiseau Diva, tout comme le signe chrétien sous la forme d'une éclipse solaire.
Mais sous la forme de quel oiseau Div est-il assis au sommet de l'arbre? Un destin heureux et malheureux en Russie a toujours été annoncé par le coucou. Cette idée est si profondément ancrée dans la conscience populaire qu'elle est devenue une sorte de rituel: "Coucou, coucou, combien de temps puis-je vivre dans le monde?" D'autre part, dans son ouvrage Yu. A. Shilov témoigne de la vénération par les anciens Grecs du dieu Dzeus-Zeus sous la forme d'un coucou [Danilenko V. N. Shilov Yu. A. Décret. Op. P.279]. Ainsi, le premier extrait de «La campagne du laïc d'Igor» acquiert l'interprétation suivante: la divinité sombre Divas sous les traits d'un coucou prophétise la mort de l'armée russe et révèle aux ennemis les plans d'Igor Svyatoslavich.
La deuxième mention de Diva dans le Lay ne peut être comprise en dehors du contexte du passage précédent:
Ici, Div est considéré comme un être surnaturel, dont la chute au sol est un incident aussi extraordinaire et terrible que la chute de la honte à la gloire et le remplacement de la liberté par la violence. Mais si vous l'associez à l'ancienne divinité Dieus, le Seigneur du Haut Ciel, alors son renversement sur terre équivaut tout à fait à la chute du ciel lui-même sur terre, qui au Moyen Âge était considérée comme synonyme de la fin du monde. Cette interprétation est tout à fait cohérente avec le contexte précédent: «la honte est déjà tombée à la gloire, la violence a déjà frappé la liberté, le dieu du ciel, Diy, a déjà frappé la terre». En effet, pour la Russie du Sud, la défaite de l'armée d'Igor équivalait à la fin du monde, puisque ses villes et ses villages restaient sans défense face aux nomades.
Ainsi, Div, mentionnée deux fois dans le "Lay of Igor's Host", apparaît en fait sous deux formes différentes. Cela nous amène à la conclusion que nous avons affaire à un fragment d'une tradition païenne détaillée qui ne nous est pas parvenue. Ainsi, l'hypothèse identifiant Diva avec le Diem des Indo-Européens semble tout à fait raisonnable.
A. B. GULARYAN
