L'histoire du sort difficile des maçons russes et leur lien avec la révolution de février.
La franc-maçonnerie n'a jamais été quelque chose de statique et d'immuable. Étant apparu sous une forme, à des moments différents dans différents pays, il changeait constamment. Pour cette raison, toute tentative de donner à la franc-maçonnerie une définition spécifique est inévitablement vouée à l'échec.
La franc-maçonnerie est née en Angleterre au début du 18e siècle et a été conçue comme une association philosophique secrète, dont les membres devaient s'engager dans l'auto-amélioration et travailler pour le bien de la société. En tant que tel, il n'a pas duré longtemps et a très vite commencé à dégénérer en une tendance politique. Ce processus peut être retracé dans l'exemple de l'Empire russe.
Les principales sources de l'article:
- Brachev V. S. «Les francs-maçons au pouvoir»;
- Zakharov V. Yu. "Les principales étapes du développement de la franc-maçonnerie en Russie, sa relation avec le constitutionnalisme";
- Nikolaevsky B. I. "Les francs-maçons russes et la révolution";
- Serkov A. I. «Histoire de la franc-maçonnerie russe. 1845-1945 ".
Qui sont les maçons et comment les comprendre
La période antérieure au XVIIIe siècle dans l'histoire de la franc-maçonnerie est considérée comme préhistorique. Il est associé aux confréries de vrais maçons connus en Angleterre depuis le 14ème siècle. D'où tous les symboles des Maçons - le carré, le marteau, les boussoles, etc., ainsi que les trois diplômes maçonniques traditionnels: maître, compagnon et apprenti. Les locaux de travail étaient appelés loges pour les maçons.
Gravure représentant des symboles maçonniques.
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Au cours des 16 et 17 siècles, de nombreuses confréries de francs-maçons ont commencé à se désintégrer et ont progressivement commencé à accepter des personnes qui n'avaient rien à voir avec la construction. Le premier non-maçon à devenir franc-maçon fut Elias Ashmole, qui fut accepté dans la fraternité en 1646. A partir de la seconde moitié du XVIIe siècle, les loges maçonniques perdent leur caractère professionnel.
En 1717, à Londres, quatre loges maçonniques «nouveau modèle» fusionnèrent pour former la Grande Loge unie d'Angleterre. C'est ainsi que la franc-maçonnerie s'est formée dans sa compréhension classique. Quinze ans plus tard, les Britanniques ont amené la franc-maçonnerie en France, qui est finalement devenue le deuxième centre de la franc-maçonnerie en Europe.
Grande Loge unie d'Angleterre, Londres.
Au départ, la franc-maçonnerie était conçue comme une tendance morale et éthique. Selon le document maçonnique fondamental - le livre des chartes de James Anderson, publié en 1723 en Angleterre - chaque maçon est obligé de croire en Dieu et de s'efforcer de s'améliorer moralement, construisant brique par brique son temple spirituel. C'est une allusion aux ancêtres-maçons, qui ont également érigé des temples, mais de vrais.
Leurs activités ne se sont pas terminées par la philosophie. La franc-maçonnerie classique est également basée sur le culte du travail pour le bien de la société: les loges maçonniques doivent s'engager dans des activités éducatives et caritatives.
Les francs-maçons ont reconnu Dieu, mais seulement en tant que créateur de l'univers. La vie humaine, à leur avis, ne dépend pas de Dieu - chaque personne crée son propre destin. Pour cette raison, les maçons se sont souvent heurtés à l'Église catholique.
La franc-maçonnerie classique était conçue comme un mouvement apolitique, les disputes sur des sujets politiques dans les loges étaient interdites. Cependant, il ne resta en tant que tel que dans sa patrie - en Angleterre, où au moment de l'émergence de la franc-maçonnerie, il existait déjà un «paquet» de droits et libertés civils, ainsi qu'un système constitutionnel.
Dans le même temps, des régimes absolutistes opéraient dans la plupart des pays d'Europe continentale, de sorte que les organisations maçonniques ont commencé à dégénérer progressivement en organisations politiques - la France en est un exemple frappant. La même tendance est typique des francs-maçons de l'Empire russe, qui ont adopté l'expérience des camarades étrangers.
L'émergence et le développement de la franc-maçonnerie en Russie
En 1698, le futur empereur russe Pierre Ier revient de la Grande Ambassade en Europe. Selon la légende anglaise, à son arrivée, le Piotr Alekseevich inspiré a commencé à introduire activement les coutumes européennes dans son pays d'origine, en commençant par l'établissement de la franc-maçonnerie en Russie. Lui-même, selon la légende, a été accepté dans les rangs des francs-maçons en Angleterre.
Pierre Ier en Hollande pendant la Grande Ambassade.
Il n'y a aucune preuve documentaire de cette belle version. Les premières véritables mentions de l'existence de la franc-maçonnerie en Russie remontent à 1731, lorsque la Grande Loge de Londres a envoyé le maître John Phillips en Russie pour y établir la franc-maçonnerie.
Mais les loges «russes» organisées par Phillips peuvent difficilement être qualifiées de telles, puisque seuls les étrangers en faisaient partie. Les nobles russes n'ont commencé à rejoindre les loges maçonniques que dans la décennie suivante.
L'impératrice Elizaveta Petrovna, qui a régné de 1741 à 1762, bien qu'elle ait traité les francs-maçons de manière négative, ne les a pas persécutés. Il n'y a pas d'informations exactes sur le nombre de loges en Russie pendant cette période, ainsi que sur des exemples spécifiques de l'influence des francs-maçons sur la politique.
Pierre III, qui a remplacé Elizabeth sur le trône impérial, était apparemment lui-même franc-maçon et patronnait ses «frères»: il a présenté une maison entière à la Loge de Constance de Saint-Pétersbourg. Néanmoins, de nombreux francs-maçons n'aimaient pas Pierre et ont participé à l'organisation d'un coup d'État contre lui (parmi eux, par exemple, le favori de Catherine II, le comte Grigory Orlov).
Ainsi, les caractéristiques de la politisation de la franc-maçonnerie russe peuvent être retracées dès la seconde moitié du XVIIIe siècle sous le règne de Pierre III.
Sous le règne de Catherine la Grande, qui dura de 1762 à 1796, la franc-maçonnerie russe prospéra. Des loges de différents systèmes (anglais, allemand, français) ont surgi à grande vitesse, attirant les adeptes les uns des autres et se heurtant les uns aux autres.
Les réunions des loges anglaises, organisées par l'influent franc-maçon Ivan Perfilievich Elagin dans les années 1760 et 1770, ressemblaient davantage à des fêtes ou bals solennels, où tout le monde se saoulait et «des chants obscènes hurlaient avec des hurlements dissidents».
Elagin lui-même a admis qu'il avait rejoint l'Ordre à un jeune âge, poussé uniquement par la curiosité et le désir «à travers la fraternité d'avoir des patrons et des amis parmi les nobles».
Grand Maître de la Grande Loge Provinciale à Saint-Pétersbourg Ivan Perfilievich Elagin. Gravure tirée de la publication du Grand-Duc Nikolai Mikhailovich "Portraits russes des XVIIIe - XIXe siècles"
Le deuxième pilier de la franc-maçonnerie russe à l'époque de Catherine était Nikolai Ivanovich Novikov, le chef des francs-maçons de Moscou des années 1780. Tout d'abord, Novikov est connu comme l'éditeur de magazines satiriques ridiculisant les vices de l'autocratie et du servage.
La franc-maçonnerie de Novikov était tout le contraire d'Elaginsky. Ses loges étaient engagées dans des œuvres caritatives, organisaient des séminaires pour enseignants, entretenaient des écoles, ouvraient des bibliothèques. Autrement dit, ils ont suivi les préceptes de la franc-maçonnerie anglaise classique du début du 18e siècle.
Catherine la Grande était sceptique quant à ces performances amateurs. En 1780, elle publie son ouvrage «Le secret de la société anti-ridicule», qui ridiculise tous les rites et rituels maçonniques. Six ans plus tard, trois comédies sortent de la plume de l'impératrice - "Le trompeur", "Le séduit" et "Le chaman sibérien", dans lesquelles les francs-maçons sont exposés sous un jour défavorable.
Le chef des maçons de Moscou Nikolai Ivanovich Novikov. Peinture de Dmitry Grigorievich Levitsky.
La persécution des francs-maçons en Russie a pris fin le 1er août 1792, lorsque par le décret de Catherine II, la franc-maçonnerie en Russie était en fait interdite. Novikov et ses plus proches collaborateurs se sont retrouvés en prison.
Il y avait plusieurs raisons à l'attitude sévère de Catherine envers la franc-maçonnerie:
- Les maçons de Moscou, dirigés par Novikov, ont activement contacté l'héritier du trône, Pavel Petrovich, le fils de Catherine et aussi son principal ennemi. L'impératrice avait toutes les raisons de soupçonner que les francs-maçons préparaient un coup d'État;
- Catherine avait une aversion personnelle pour l'opposition Novikov en raison de ses attaques ironiques contre le pouvoir impérial;
- La Grande Révolution française battait son plein, à laquelle les francs-maçons et les membres d'autres sociétés secrètes ont pris une part active. L'impératrice craignait que la même chose n'arrive à la Russie.
Alexandre Ier, qui a régné dans le premier quart du XIXe siècle, a d'abord traité favorablement les francs-maçons, alors ils ont commencé à sortir de la clandestinité. En 1817-1822, Pouchkine, Chaadaev et Griboïedov sont devenus maçons.
En 1822, après un court «dégel», Alexandre Ier interdit à nouveau la franc-maçonnerie en Russie en raison de l'opposition croissante entre eux. Sa décision fut fortement influencée par les événements révolutionnaires en Italie dans les années 1820: l'empereur savait que les cellules des Carbonari italiens (révolutionnaires) étaient construites sur le modèle des loges maçonniques.
À la fin du 18e - premier quart du 19e siècle, la franc-maçonnerie russe, bien qu'elle ait conservé ses caractéristiques traditionnelles (rituel, activités éducatives, charité, etc.), était fortement politisée, s'éloignant des préceptes des ancêtres.
Une nouvelle génération de maçons russes
Après l'interdiction, la franc-maçonnerie en Russie est tombée en hibernation. Les loges individuelles ont continué d'exister, mais profondément souterraines, la dernière initiation rituelle connue remontant à 1850. Il semble que le cas de Novikov et de ses prédécesseurs ait été oublié à jamais.
Dans le même temps, la franc-maçonnerie occidentale a vécu et changé, devenant progressivement de plus en plus impliquée dans la lutte politique. Les loges françaises y réussirent particulièrement: lors de la Révolution française de 1848, les francs-maçons manifestèrent ouvertement leur soutien aux radicaux.
Dans les années 1870, les dirigeants du Grand Orient de France, l'organisation maçonnique centrale en France, retirent de leur constitution les références au Grand Architecte de l'Univers. Sept ans plus tard, les athées ont commencé à être admis dans les loges maçonniques. Tout cela allait à l'encontre du modèle classique de la franc-maçonnerie, qui était basé sur la reconnaissance de Dieu comme créateur de l'univers.
Plus tard, l'interdiction de discuter de questions politiques a été levée dans les loges françaises - une autre gifle à la franc-maçonnerie traditionnelle. En réponse à une telle impudence, la Grande Loge Unie d'Angleterre - la première de la maçonnerie libre mondiale - a annoncé que le Grand Est de la France ne pouvait plus être considéré comme une organisation véritablement maçonnique.
À la fin du XIXe - début du XXe siècle, les intellectuels russes, persécutés dans leur patrie, ont de plus en plus commencé à rejoindre les loges du Grand Est de la France. Dans leurs opinions politiques, beaucoup d’entre eux étaient des libéraux et préconisaient la création d’une monarchie constitutionnelle en Russie.
L'inventeur Pavel Nikolaevich Yablochkov et le professeur Maxim Maksimovich Kovalevsky sont devenus les visages de la franc-maçonnerie russe à l'étranger. Yablochkov en 1887 a ouvert la première loge franc-maçon émigrée russe "Cosmos" à Paris. Kovalevsky, 14 ans plus tard, organisa sur sa base l'École supérieure russe des sciences sociales, qui exista jusqu'en 1904.
Le but de l'école était d'augmenter la culture politique de ses étudiants, ainsi que de former du nouveau personnel maçonnique pour un «atterrissage» précoce en Russie - Kovalevsky n'avait pas l'intention de rester longtemps à l'étranger. La période de 1887 à 1906 est devenue préparatoire pour les maçons russes. À cette époque, ils acquéraient de l'expérience dans le travail politique de la part de Français partageant les mêmes idées, afin de la transférer plus tard sur le sol russe.
L'un des leaders de la franc-maçonnerie russe au début du XXe siècle, Maxim Maksimovich Kovalevsky. Photo par Karl Bulla.
En relation avec la croissance de la révolution, le 17 octobre 1905, Nicolas II publia le Manifeste le plus élevé, qui, entre autres, proclamait le droit à l'existence d'assemblées et de syndicats en Russie. Cela a libéré les mains des francs-maçons, et déjà en janvier de l'année suivante, Kovalevsky a reçu la permission des dirigeants du Grand Est de la France de créer des loges maçonniques en Russie.
En 1906, la franc-maçonnerie de l'Empire russe s'est réveillée après un long sommeil. Le point de référence pour lui était la maçonnerie libre d'Europe occidentale, qui était basée sur l'idée d'une participation active à la vie politique et ignorait presque complètement les valeurs maçonniques traditionnelles.
Bien que formellement en 1906, les francs-maçons avaient parfaitement le droit d'exister, chaque nouvelle loge était profondément conspiratrice. Entrer dans la clandestinité devint une exigence de bon sens - le gouvernement, qui ne s'était pas encore remis de la révolution révolutionnaire de 1905, vit des conspirateurs partout. Cela concernait surtout les francs-maçons: à l'exemple de la France, l'empereur savait très bien de quoi ils pouvaient être capables.
Le recrutement actif de nouveaux membres dans la loge n'a commencé qu'en décembre 1906, après la dissolution de la première Douma d'État. Dans le même temps, l'idée principale a été formée, qui a formé la base de l'organisation maçonnique russe.
L'Ordre maçonnique en Russie devait devenir une plate-forme non partisane pour les forces d'opposition progressistes. Lors des réunions, ses membres discutaient de questions politiques urgentes et trouvaient un terrain d'entente, oubliant leur affiliation à un parti.
Les dirigeants de la franc-maçonnerie russe voulaient unir le camp de gauche divisé, qui avait besoin d'une organisation unique. Les membres des loges maçonniques en Russie appartenaient à une grande variété de partis d'opposition, allant des démocrates constitutionnels aux socialistes.
En 1910, les rangs des francs-maçons russes, déjà peu nombreux (le nombre de francs-maçons en Russie en 1906-1910 ne dépassait pas 100 personnes), s'éclaircit encore davantage. Cela était dû au désir des dirigeants de la franc-maçonnerie russe de se débarrasser du protectorat de la France et d'exister séparément.
En 1912, une association maçonnique russe indépendante a finalement été formée et a été nommée le Grand Est des peuples de Russie. Son premier chef était le politicien russe Nikolai Vissarionovich Nekrasov. Les loges qualitativement nouvelles n'étaient pas différentes des anciennes. Ils avaient de moins en moins de points communs avec la franc-maçonnerie.
Nikolai Vissarionovich Nekrasov, premier secrétaire général du Conseil suprême du Grand Est des peuples de Russie. Photo par Karl Fischer.
Le système des diplômes maçonniques a été pratiquement éliminé - seuls deux d'entre eux sont restés dans le Grand Est des peuples de Russie: un étudiant et un maître. Le système d'amélioration morale et de développement spirituel, caractéristique des francs-maçons classiques, est passé à l'arrière-plan - il était extrêmement rare de parler de philosophie et de religion aux sessions des loges, tout le temps où elles étaient occupées à des conversations interminables sur la haute politique.
Le processus d'admission à la franc-maçonnerie a également subi des changements. Le rituel est resté, mais sous une forme extrêmement simplifiée: le candidat a subi une courte enquête écrite, après quoi (si les membres de la loge étaient satisfaits des résultats de l'enquête) il a eu les yeux bandés et conduit à la salle commune. Il a été suivi par tous les «frères» qui ont annoncé la bonne nouvelle au nouveau venu, l'embrassant à son tour.
Tabliers, boussoles avec un carré, autre attirail maçonnique traditionnel - tout cela appartient au passé, le côté rituel des maçons russes a été réduit à rien. Il en est de même dans la franc-maçonnerie d'Europe occidentale, en particulier en français, mais les «nouveaux» Russes sont allés beaucoup plus loin à cet égard que leurs collègues étrangers.
Loges maçons russes appelés appartements privés ordinaires. Des réunions y ont eu lieu, ce qui n'avait rien à voir avec la franc-maçonnerie habituelle: 7 à 10 personnes dans une atmosphère facile et détendue ont parlé de sujets sociaux et politiques. À moins qu'ils ne s'appellent «frères» et se tournent vers «vous», mais autrement - un cercle politique clandestin ordinaire.
Les sessions des loges se tenaient environ une fois par semaine. Ils ont commencé par l'annonce de nouvelles politiques et de messages sur la vie intérieure des partis dont les membres étaient présents à la réunion. Cela a été suivi d'un échange de vues sur des questions urgentes. Les maçons, qui étaient également des députés de la Douma d'État, ont discuté de l'agenda de la Douma et tenté de parvenir à un compromis.
Tout s'est terminé par des conversations, puisque la loge n'a pris aucune décision et n'a obligé ses membres à rien. La discussion collective et la persuasion mutuelle étaient tout ce qui limitait le travail des loges maçonniques.
Dans la franc-maçonnerie russe au début du XXe siècle, il ne restait que le nom de la franc-maçonnerie. L'activité éducative parmi le peuple a été remplacée par une inaction totale, et les discussions sur la philosophie et la religion ont été remplacées par une démagogie sans fin sur des sujets politiques.
Peu à peu politisée depuis le règne de Pierre III, au début du siècle dernier, la franc-maçonnerie russe s'est finalement transformée en une organisation politique clandestine qui n'avait rien de commun avec la franc-maçonnerie classique.
La Révolution de Février est-elle une conspiration maçonnique?
Les conversations sur la politique ont naturellement conduit à des exclamations sur la nécessité de susciter la révolution ou de faire un coup d'État politique. Surtout souvent, des questions tactiques ont été soulevées à la veille et avec le déclenchement de la Première Guerre mondiale au Conseil suprême du Grand-Orient des peuples de Russie, sans parler des loges provinciales.
De nombreux membres du Conseil, avec un mépris non dissimulé pour le pouvoir despotique du monarque, craignaient en fait «une révolte russe insensée et impitoyable». Membre du Conseil suprême de 1912 à 1917, le menchevik Alexander Halpern a soutenu qu '"il n'y avait pas de conspiration politique comme objectif délibérément fixé dans notre programme de travail".
L'avant-garde de la franc-maçonnerie russe était composée de libéraux de gauche issus des cadets et des progressistes, qui, en principe, n'acceptaient pas les méthodes de lutte révolutionnaires. Les francs-maçons socialistes particulièrement radicaux avaient l'opinion contraire, mais en réponse ils ont seulement entendu dire qu '"un changement violent de pouvoir n'est pas inclus dans les objectifs du Grand-Est des peuples de Russie".
Le socialiste Nikolai Chkheidze a également rappelé que l'esprit des maçons de la Douma en 1912-1915 était plus soucieux de réconcilier les intérêts du parti et de parvenir à des compromis que de discuter de véritables plans pour renverser l'empereur. Cependant, à l'automne 1915, la situation a commencé à changer: les échecs de l'armée russe pendant cette période ont conduit à la radicalisation du Conseil suprême du Grand-Est des peuples de Russie.
Les contemporains ont rappelé qu'à cette époque, un membre du Conseil suprême, Alexander Fedorovich Kerensky, devenu franc-maçon en 1912, a entrepris des voyages de campagne dans la province. Collecte d’argent organisée pour les besoins du coup d’État. Néanmoins, lorsque, au même automne 1915, le déjà mentionné Mstislavsky suggéra aux dirigeants de la franc-maçonnerie russe d'organiser une tentative d'attentat contre la vie du tsar, ils réagirent négativement à cette initiative.
Mason et le dernier président du gouvernement provisoire, Alexander Fedorovich Kerensky. Photo par Karl Bulla.
Cela a été suivi par une protestation décisive des maçons ukrainiens, dont la part dans le mouvement maçonnique général de l'Empire russe était assez importante. La résolution du Congrès panrusse des loges maçonniques en 1916 ne comprenait pas non plus de plans de conspiration.
L'idée d'un coup d'État a bien captivé les esprits des dirigeants de la franc-maçonnerie russe, mais seulement pour un temps. En 1916, le centre de la conspiration s'était déplacé vers le groupe d'opposition du général Alexander Krymov et du chef du parti octobriste, Alexander Goutchkov. Il n'y a aucune preuve convaincante qu'ils étaient des francs-maçons.
Sur une base individuelle (c'est-à-dire non au nom de l'organisation maçonnique), Goutchkov était soutenu par Nikolai Nekrasov, un ardent partisan des idées du coup d'État. En avril 1917, ils prévoient d'organiser la prise du train tsariste afin de forcer Nicolas II à abdiquer en faveur de son fils. Cependant, la révolution de février a empêché leurs plans de se réaliser.
Immédiatement après la révolution, le Comité provisoire de la Douma d'Etat a été formé, sur la base duquel le gouvernement provisoire a été formé un peu plus tard. Parmi ses membres, il n'y avait que trois francs-maçons - Alexander Kerensky, Nikolai Nekrasov et Alexander Konovalov - qui ont tenté (et parfois avec succès) de nommer leurs frères à des postes administratifs.
De toute évidence, la Révolution de Février n'était pas le résultat d'une conspiration maçonnique organisée. De nombreux membres des loges maçonniques ont préconisé l'idée d'un coup d'État et l'ont même discuté avec des non-maçons, mais cela n'impliquait pas une conspiration maçonnique centralisée.
Cependant, même si nous imaginons que les événements de février 1917 ont été réellement planifiés par un «centre maçonnique secret», nous sommes confrontés à un exemple ordinaire de renversement du gouvernement par un groupe clandestin conspirateur de révolutionnaires qui se disent maçons.
