La vision traditionnelle de la religion inca est basée en grande partie sur les archives de Garcilaso de la Vega, Bartolomé de las Casas et Pedro Cieza de Leon. Dans les Commentarios Reales, l'aristocrate inca hispanique Garcilaso de La Vega dépeint le culte du Soleil comme le principal. On dit que le temple principal de Cusco, Coricancha, a été dédié au soleil, avec des temples semblables du soleil dispersés dans toute la région; on pense que les dirigeants incas se sont vantés de leur ascendance solaire. Les sacrifices au soleil sont détaillés.
Alors que Garcilaso mentionne un dieu nommé Pachacamac et ne mentionne que brièvement Viracocha, nous ne savons presque rien de la vraie nature de ce système religieux. Bartolomé de las Casas, le grand protecteur des Indiens, se rapproche de la vérité en dépeignant le culte solaire comme un produit du culte de Viracocha, le Soleil vénéré comme la plus magnifique des créations de Viracocha et comme un rappel constant de sa souveraineté. L'institution du culte solaire est attribuée à l'Inca Pachacuti, son siège principal est Coricancha, qui est "aquel grandisimo y riquisimo templo de la ciudad de Cuzco". La preuve de Cieza de Leon est essentiellement la même. Coricancha est, selon lui, «aussi vieille que la ville de Cuzco» et vouée au soleil.
Cristobal de Molina, un moine espagnol, a écrit sa Chronique vers 1573. Il fait remonter le culte du Soleil au règne du premier Inca, Manco Capac, et relie la première apparition du Soleil à la Lune au temps immédiatement après le Déluge; ces luminaires, étant placés au ciel par le Créateur. Manco Capac, qui a vécu dans la première ère après la catastrophe, a conclu un accord avec le Soleil pour que lui et ses descendants accepteraient ce luminaire comme leur parent divin. La question de savoir si le Soleil était le principal objet de culte à cette époque est cependant ouverte; l'un des descendants de Manco Capac, Inca Yupanqui, inspiré par la vision, aurait créé le temple Viracocha à Cuzco, qui était avant lui une petite colonie pauvre. On lui attribue également l'introduction du culte du Soleil avec le culte du Créateur; plus tard on croitun troisième culte leur sera ajouté: le culte du Lightning Strike.
Bâtiments antiques des Incas
Le rapport de Pedro Sarmiento de Gamboa (1532-1572) ajoute quelques détails significatifs: «Les natifs de ce pays disent qu'au début, avant la création du monde, il y en avait un qu'ils appellent Viracocha. Et il a créé un monde, sombre, sans soleil, lune et étoiles."
Le soleil, selon l'histoire de Sarmiento, n'est apparu qu'après le déluge. Sarmiento parle beaucoup de Viracocha et de ses actes, et rend également compte du culte du Soleil à Cusco et ailleurs. Mais si Sarmiento transmet des informations inestimables sur les temps anciens, comme le rappelle les Quechuas Altiplano, son récit du culte de l'empire est maigre et de peu de valeur, car il est teinté par son attitude arrogante et hostile envers une culture qui n'avait été foulée aux pieds par ses compatriotes que quelques années auparavant. Il rassemble certaines des traditions qu'il a rassemblées sous le titre: «Le mythe de l'origine de ces indiens barbares selon leurs superstitions».
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Bâtiments antiques des Incas
Avec de telles informations, il y avait peu de raisons de douter de la véritable suprématie du culte solaire à Tawaintisuyu. Mais il y a un peu plus d'un siècle, un certain nombre de découvertes littéraires importantes ont changé la situation de manière très significative. En 1873, Clemens R. Markham, au cours d'une enquête sur certaines des collections de la Bibliothèque nationale de Madrid, découvrit un manuscrit du XVIe siècle jusque-là inconnu intitulé Relacion de antiguedades deste reyno de Piru.
Son auteur, un Indien Aymara du nom de Pachacuti Sallkamaywa, récemment converti au catholicisme, est issu d'une famille aristocratique. La même bibliothèque contenait également un manuscrit de Cristobal Molina, Fabulos y ritos de los Incas, qui est tombé dans l'obscurité immédiatement après sa naissance il y a trois siècles (Markham en a publié une traduction dans le même 1873), et peu après cela dans 1879, un traité anonyme du XVIIe siècle, De las costumbres antiguas de los naturales del Piru, est publié. La publication de ces manuscrits, avec leurs précieuses informations nouvelles sur la religion et la culture des Incas, aurait dû déclencher une réévaluation complète des vues traditionnelles sur ces questions. Bien qu'une réévaluation ait eu lieu, elle n'a entraîné aucun changement significatif dans la compréhension acceptée de la vie politique et religieuse de Tawaintisuyu. La réévaluation complète est en retard. En particulier, l'idée que le culte solaire était au cœur de Tawaintisuyu n'est plus fiable.
Avant la publication du manuscrit de Juan Pachacuti il y a un siècle, nous manquions de preuves qui pouvaient fortement s'opposer au consensus des différents chroniqueurs selon lequel le Temple de Viracocha était dédié au Soleil. Cependant, Pachacuti a inclus dans son manuscrit un dessin approximatif de l'autel de ce temple. L'autel lui-même a été détruit peu de temps après la conquête. Ce dessin est essentiel pour comprendre le culte de Coricancha et donc sur Tawaintisuyu en général.
Nous pouvons voir que la divinité dominante représentée sur l'autel n'est pas le Soleil, mais un grand disque oblong, dont l'auteur dit qu'il était en or. Ce disque, le plus gros objet de l'autel, est entouré des deux côtés par le Soleil, la Lune et Vénus, représentés dans ses deux aspects comme l'étoile du matin et l'étoile du soir. Si le Soleil était le principal objet de culte à Tawaintisuyu, comme les chroniqueurs nous l'ont assuré à ce jour, on s'attendrait à ce que son image occupe une place dominante dans le temple principal du royaume, soi-disant dédié à lui. Au lieu de cela, nous le trouvons définitivement relégué à une position dépendante.
Directement le disque Pachacuti décrit ainsi: "Dicen que fue imagen del Hacedor del verdadero sol, del sol llamado Viracochan pachayachachiy" - "On dit que c'était une image du Créateur du vrai soleil, le soleil nommé Viracochan pachayachachiy." Viracochan pachayachachiy est généralement traduit par «Viracocha, souverain de la Terre entière». Cette affirmation est source de confusion: Viracocha est appelé le "vrai soleil", apparemment pour le distinguer de notre étoile familière. Ce dernier est également représenté et marqué comme Inti, c'est-à-dire le Soleil. Selon cette hypothèse, ce n'était pas Viracocha qui était représenté sur l'autel, mais son Créateur sans nom. Mais, comme nous l'avons vu, Sarmiento a affirmé que Viracocha lui-même était le Créateur, et cela semble être le point de vue général des Incas. L'image dorée au centre de l'autel doit être identifiée comme Viracocha. C'était, après tout, le site le plus sacré du temple de Viracocha.
Pachacuti rapporte sur l'origine de l'image: Cela a d'abord été fait par Manco Capac en or massif et était censé montrer le Créateur du Ciel et de la Terre. Manco Capac le plaça dans une grande maison appelée Corichancha, qui signifie «enceinte dorée [enceinte - ?; dans l'original - boîtier] ". Pour une raison inconnue, pendant le règne de l'Inca Meitai Kapaka, la plaque d'or a dû être restaurée; en même temps, de nouvelles cérémonies et festivals ont été établis pour le culte de Viracocha. Tous les autres objets de culte ont été déclassés: «menospreciando a todas las cosas, elementos y creaturas, como a los hombres y sol y luna». Pachacuti ne déclare pas définitivement qu'il y avait un «Soleil nommé Viracochan pachayachachi», mais seulement que ce n'était pas notre Soleil, qu'il définit comme Inti. La solution à ce puzzle est évidemmentnous donnera l'indice le plus important du vrai culte de Tawaintisuyu.
Une réponse positive à cette question n'aurait pas été possible sans la découverte d'une œuvre d'un jésuite anonyme du début du XVIIe siècle, intitulée De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. Ce texte encore largement ignoré, publié en 1879 peu après sa découverte à la Bibliothèque nationale de Madrid, contient beaucoup plus d'informations que les rapports après la conquête espagnole sur la nature du culte inca auquel il est dédié. Seul des chroniqueurs, l'auteur cite abondamment le contenu du kipu, avec lequel il consulte, ou plutôt les Indiens chargés de tenir les registres du quipu, et dans l'esprit desquels ces cordes à nœuds gardent encore des souvenirs d'événements passés. C'est ce que la plupart de ses autres contemporains n'ont pas fait.
Ses sources sont variées. Outre le kipu, il fait également référence à des auteurs espagnols, parmi lesquels plusieurs dont les archives sont aujourd'hui perdues. Sur la base de ses sources, il réfute avec confiance bon nombre des affirmations que des auteurs tels que Polo de Ondegardo ont faites sur la religion et les coutumes des Incas. En bref, comme toutes les chroniques jésuites, le manuscrit renverse les concepts standards du culte solaire des Incas. Puisque, pour autant que je sache, le manuscrit n'a jamais été republié depuis sa première parution sous forme imprimée il y a plus de cent ans et n'a jamais été traduit en anglais, j'en citerai un passage un peu long (traduit par l'auteur de l'article):
«Ils ont cru et ont dit que le monde, le ciel et la terre, le soleil et la lune, ont été créés par quelqu'un de plus grand qu'eux: ils l'ont appelé Illa Tecce, ce qui signifie« Lumière éternelle ». Les contemporains ont ajouté un autre nom, à savoir Viracocha, qui signifie "Big God Pirua", désignant Pirua, le premier habitant de ces terres à être vénéré, et celui dont tout le pays et l'empire ont reçu le nom de Pirua, que les Espagnols ont déformé en Pérou ou Piru. Le diable les a trompés, en ce sens que ce grand et vrai Dieu a transféré sa divinité et sa puissance à diverses créatures, afin que chacune remplisse ses fonctions conformément aux tâches et aux propriétés qui lui sont transférées; et que ces dieux accompagnaient et conseillaient le grand Dieu, et étaient principalement au ciel, comme le soleil, la lune, les étoiles et les planètes.
Pour cette raison, les habitants du Pérou ont vécu pendant de longues années sans idoles, sans statues, sans images, car ils adoraient exclusivement les corps et les étoiles célestes.
Ils ont dit à propos du Soleil qu'il était le fils du grand Illa Tecce et que la lumière physique qu'il donne fait partie de la nature divine qu'Illa Tecce lui a transmise pour qu'elle puisse diriger et contrôler les jours, les temps, les années et les saisons, et aussi les rois et les royaumes et les dirigeants et d'autres choses. À propos de la Lune, ils ont dit qu'elle était la sœur et l'épouse du Soleil, et qu'Illa Tecce lui avait donné une partie de sa divinité, et en faisait le maître de la mer et des vents, les reines et les princesses, les préoccupations des femmes, et aussi la reine des cieux. Ils ont appelé la lune Coya, qui signifie «reine».
A propos de Dawn [c'est-à-dire de l'Étoile du Matin], ils ont dit qu'elle était la déesse des jeunes filles et princesses et la créatrice de fleurs dans les champs, et la maîtresse de l'aube et du crépuscule; et c'est elle qui jette la rosée sur le sol quand ses cheveux se balancent, et c'est pourquoi on l'appelait Chasca [c'est-à-dire poilue].
Ils ont nommé Jupiter Pirua, soulignant surtout qu'il était la planète que le Grand Illa Tecce avait mandatée pour être le gardien et le seigneur de l'empire et des régions de Piru, de son gouvernement et de ses terres; et pour cela, ils sacrifièrent à cette planète tous les premiers fruits de leurs récoltes et tout ce qui leur semblait le plus remarquable et le plus beau dans leurs propriétés, comme les épis de maïs ou de maïs, ou d'autres fruits et fruits des arbres. À ce dieu, ils ont dédié leurs greniers, leurs trésors, leurs entrepôts, ou les meilleurs épis de maïs, ou les premiers épis récoltés, et ils ont nommé les fournitures qu'ils gardaient dans leurs maisons, qui comprenaient leurs richesses et leurs vêtements, leurs plats et leurs armes, - " Pirua. "Deuxièmement, ils ont dit que le Grand Pirua Pacaric Manco Inca, le premier habitant de ces terres, quand il est mort,a été emmené au ciel dans la maison et la demeure d'un dieu nommé Pirua, et qu'il a été installé là, et là il s'est amusé avec ce dieu.
Mars - Aucayoc - disaient-ils, était chargé des questions de guerre et de soldats; Mercure - Catu Illa - Questions relatives aux marchands, voyageurs et messagers. Saturne - Haucha - est chargée de gérer les épidémies, les effusions de sang et la faim, la foudre et le tonnerre; et ils ont dit qu'il possédait un club, des balles et des flèches pour frapper et punir les gens pour leur mal."
Ce qui frappe vraiment dans ce passage, c'est l'étroite similitude des caractéristiques attribuées aux grandes planètes, les caractéristiques adoptées par les Grecs et les catholiques. Chez les Incas, ainsi que chez les Grecs et les catholiques, Zeus ou Jupiter est connu comme le chef des dieux. Ares ou Mars est le dieu de la guerre, Hermès ou Mercure est le dieu des voyageurs et des marchands. Le mot "marchand" vient en fait du latin mercari = "trader", qui est l'une des fonctions du Mercure romain. La nature malveillante de Saturne a également été reconnue parmi les Grecs et les catholiques. Comment expliquer ces similitudes? Au moins trois possibilités se suggèrent:
1. L'auteur anonyme a été influencé par la mythologie grecque et romaine avec laquelle, en tant que jésuite instruit, il connaissait bien. Il a transféré cette connaissance à la foi des Incas, dont il prétendait qu'il faisait rapport. Mais cela impliquerait que le jésuite avait délibérément falsifié sa méthode de collecte d'informations. Mais, comme indiqué ci-dessus, il est exceptionnellement méticuleux en citant ses sources par nom et par lieu.
2. Les sources incas de l'auteur ont été influencées par la mythologie grecque et romaine, qu'ils ont connue avec l'aide des Européens dans les premières années après la conquête du Pérou. Ils ont assimilé cette information dans leur propre mythologie et l'ont ensuite fait passer pour la leur. Cela suggère que les Espagnols parlaient aux indigènes du Pérou de certains des points les plus remarquables de la mythologie grecque et romaine, plutôt que de la Trinité et du christianisme en général, qui n'ont apparemment laissé aucune trace dans le récit de Kipu.
3. Les Incas ont été influencés par les contacts avec les Phéniciens ou d'autres peuples de la région méditerranéenne pendant la période précédant la conquête. Les anciens avaient les moyens techniques de traverser l'océan Atlantique, et il y a des indications qu'ils l'ont effectivement traversé. Charles Hapgood a fourni la preuve que les contacts entre les anciennes civilisations de la Méditerranée, de l'Amérique et de l'Extrême-Orient étaient autrefois monnaie courante.
Les anciens Incas étaient des chirurgiens qualifiés
Indépendamment de l'explication des similitudes avec la mythologie de l'Ancien Monde, le jésuite anonyme fournit des informations importantes sur la nature du culte inca. Outre Coricancha, il mentionne le Temple de Viracocha, le Temple de la Planète Jupiter, et ce que nous pouvons appeler le "Temple du Dragon".
Le "Temple du Soleil", nous dit l'auteur, a ensuite été converti en église de Saint-Domingue - mais selon Martin de Maurois et d'autres auteurs, l'église de Saint-Domingue est l'ancienne Coricancha. Ainsi le "Temple du Soleil" et le Coricancha sont un seul et même temple. Mais nous avons déjà enquêté sur l'autel de Coricancha et n'avons trouvé aucune preuve que le culte du Soleil y était le principal. Son principal objet de culte est identifié comme Viracochan Pachayachachi. L'objet du culte de Coricancha était apparemment une sorte de corps céleste qui s'appelait le «soleil» avant la création d'Inti, le soleil moderne.
Jupiter était-il celui qui, selon le chroniqueur, a reçu le pouvoir sur toute la terre? Mais Jupiter avait un temple séparé de Coricancha. Était-ce Saturne? Saturne ou Haucha ne sont en aucun cas affichés sur l'autel, et il n'y a pas de temple séparé sur cette planète pour autant que l'on sache. Saturne semble être un choix plus probable que Jupiter; cependant, les sources contemporaines sur Tawaintisuyu dont nous disposons ne donnent aucune indication directe du véritable caractère du culte principal de l'empire avec son objet de culte, Coricancha; la suggestion que c'était Saturne doit être basée sur des sources étrangères, principalement de Babylone et de Chine.
Nous sommes allés aussi loin que nous pouvions sur la base de preuves locales; il faut maintenant voir si la cosmologie des autres peuples anciens peut éclairer la question.
Qu'un corps astronomique puisse être appelé un «soleil» et être encore quelque chose d'autre que le soleil peut sembler étrange au premier abord. Mais il y a un parallèle étroit à Babylone. Dans l'astronomie babylonienne, Alap-Shamash - «l'étoile du soleil» - était Saturne. Ninib, une autre désignation babylonienne de Saturne, "dit briller comme le soleil". En Inde, la référence au Soleil, arki, a également été appliquée à Saturne.
En sanskrit, arka signifie «lié au soleil» ou «associé au soleil». Mais Arki est le nom de Saturne, la planète la plus lointaine visible à l'œil nu. Arc signifie briller, être brillant, Arkin signifie briller avec la lumière. Arkaja, un nom souvent appliqué à Saturne, fait référence à la progéniture du Soleil (Markandeya Purana). Diodorus Sicillian (II. 30. 3-4) a rapporté que les Chaldéens appelaient Kronos (Saturne) par le nom Helios ou le Soleil. Hyginus (Huygens -?) A également écrit que Saturne était appelée "le soleil". (De Astronomia II 42. 8-10.) Ces exemples démontrent qu'il n'y a aucune incohérence dans l'interprétation des rapports de l'adoration inca du soleil et de l'adoration du soleil à Coricancha comme faisant en réalité référence à Saturne.
Les preuves de la Chine jettent encore plus de lumière sur la cosmologie de Tawaintisuyu; mais pour que nous puissions utiliser correctement ce témoignage, il faut d'abord dire quelque chose sur l'organisation politique du royaume des Incas.
Bâtiments antiques des Incas
Tawaintisuyu signifie «quatre quartiers» dont l'empire Inca se composait - Chinchasuyu au nord, Qollasuyu au sud, Antisuyu à l'est et Kuntisuyu à l'ouest. Au centre de Tawaintisuyu se trouvait Cuzco, la capitale avec le souverain inca et Coricancha. De Cuzco, quatre routes conduisaient à chacun des suyus ou quartiers. Ces routes, décrites en détail par le Polo de Ondegardo, avaient une signification qui allait bien au-delà de leur fonction de moyen de communication. Voici une description du Polo: «Du Temple du Soleil, sortaient, comme du centre, certaines lignes, que les Indiens appelaient ceques; et ils ont été divisés en quatre parties selon les quatre routes royales qui ont quitté Cuzco … »Et Polo continue avec une description détaillée des sanctuaires qui étaient situés le long des ceques et des routes.
L'organisation du royaume inca ressemble étroitement à l'organisation politique de l'Empire chinois. Selon l'historien Han Shui Ssuma Ts'ien, la planète Saturne «correspond au centre». Quatre autres planètes représentaient quatre points majeurs; Saturne était située au pôle, et la sphère stellaire entière était censée tourner autour d'elle. Le royaume terrestre a été fondé pour refléter la sphère céleste. Tout comme Saturne était au centre du ciel, le palais impérial et l'empereur étaient au centre de l'empire chinois. Au centre de l'empire inca se trouvait Coricancha, le sanctuaire de Viracocha. Si nous pouvons, sur cette base, suggérer que le centre de Tawaintisuyu était également dédié à Saturne, alors il s'ensuit que Coricancha était le temple de Saturne, et Viracocha, le principal objet de culte dans ce sanctuaire, n'était autre que Saturne.
Auteur: ANDREY SKLYAROV