Au départ, le terme «koulak» avait une connotation exclusivement négative, représentant une évaluation d'une personne malhonnête, qui se reflétait ensuite dans les éléments de l'agitation soviétique. Le mot «koulak» est apparu dans le village russe d'avant la réforme. Un paysan a été appelé un «poing» dans un village qui a fait fortune en asservissant ses compatriotes villageois et a maintenu le «monde» (communauté) en dépendance («dans un poing»).
Le surnom méprisable de «koulak» a été reçu par les paysans des campagnes, qui, de l'avis de leurs compatriotes, avaient des revenus malhonnêtes et non gagnés - usuriers, acheteurs et commerçants. L'origine et la croissance de leur richesse étaient associées à des actes injustes. Les paysans ont mis dans le mot «koulak», tout d'abord, un contenu moral et il a été utilisé comme abusif, correspondant à un «voyou», «scélérat», «scélérat». Les paysans qui ont été marqués dans les campagnes avec le mot «koulak» ont fait l'objet d'un mépris universel et d'une condamnation morale.
La définition du mot «koulak», répandue dans le milieu paysan, est donnée dans le «Dictionnaire explicatif de la langue russe vivante» de V. Dahl: Un avare, un avare, un juif, un revendeur, un revendeur, un escroc, un prasol, un courtier, il vit de tromperie, de calcul, de mesure; Tarkhan Tamb. Varyag mosk. un colporteur avec peu d'argent, se rend dans les villages, achetant des toiles, du fil, du lin, du chanvre, de l'agneau, du chaume, de l'huile, etc. prasol, poussière, marchand d'argent, bouvier, buy-in et éleveur.
La condamnation des marchands et des usuriers n'était pas une caractéristique de la vision du monde de la paysannerie exclusivement russe. Tout au long de l'histoire de l'humanité, "les marchands ont fait l'objet d'un mépris universel et d'une condamnation morale …, une personne qui achetait à bas prix et vendait à des prix exorbitants était délibérément déshonorante". Le mot «koulak», utilisé par les paysans pour désigner les caractéristiques négatives de la moralité des autres villageois, n'était pas un concept qu'ils utilisaient en relation avec un groupe économique (social) de la population rurale.
Cependant, il y a aussi une interdiction directe dans la Bible. Par exemple: "Si vous prêtez de l'argent aux pauvres de mon peuple, ne l'oppressez pas et ne lui imposez pas la croissance" (Ex. 22:25). «Si votre frère devient pauvre et tombe en déliquescence avec vous, soutenez-le, qu'il soit étranger ou colonisateur, afin qu'il vive avec vous. Ne prenez aucune croissance et ne profitez de lui, et craignez votre Dieu; afin que ton frère vive avec toi. Ne lui donne pas ton argent pour la croissance, et ne lui donne pas ton pain pour le profit »(Lév. 25: 35-37).
Dans la littérature artistique, journalistique et agraire de la seconde moitié du XIXe siècle, s'opposaient principalement les populistes, les koulaks (usuriers et marchands) et les riches paysans (paysans-agriculteurs), les koulak et les modes de production de gestion. Un paysan aisé, dont l'économie était dominée par des formes commerciales et usuraires de capital, était considéré comme un poing.
G. P. Sazonov, l'auteur d'une des premières études monographiques consacrées au «koulaks-usure», appelle l'intermédiaire rural, l'usurier, «qui ne s'intéresse à aucune production», «ne produit rien» comme un poing. Les koulaks "recourent à des moyens illégaux de profit, voire à la fraude", "ils s'enrichissent rapidement et facilement en volant leurs voisins, et profitent de l'appauvrissement du peuple".
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Village post-réforme russe à travers les yeux de l'agrochimiste A. N. Engelhardt
A. N. Engelgardt - publiciste-populiste russe et chimiste agricole dans les années 1870 a donné l'évaluation suivante aux paysans:
«Un vrai koulak n'aime ni la terre, ni l'économie, ni le travail, celui-ci n'aime que l'argent … Tout dans le koulak ne repose pas sur l'économie, pas sur le travail, mais sur le capital pour lequel il négocie, qu'il donne en prêt avec intérêt. Son idole est l'argent, qu'il ne pense qu'à augmenter. Il a obtenu le capital par héritage, obtenu par un inconnu, mais par des moyens impurs"
Engelhardt A. N. Du village: 12 lettres, 1872-1887. M., 1987, p. 355-356.
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Je ne parle que de ce que je sais avec certitude, mais dans cette lettre je parle de la situation des paysans dans le «Happy Corner»; dans huit ou dix villages. Je connais bien ces villages, je connais personnellement tous les paysans qui y vivent, leur situation familiale et économique. Mais pourquoi parler de huit ou dix villages, qui sont une goutte dans la mer de paysannerie misérable? Quel intérêt peut-on imaginer que dans huit ou dix villages de quelque «Happy Corner» la situation des paysans s'est améliorée au cours des dix dernières années?
… Dans notre région, un paysan est considéré comme riche lorsqu'il a assez de son propre pain pour "novi". Un tel paysan n'a plus besoin de vendre son travail d'été au propriétaire foncier, il peut travailler tout l'été pour lui-même, et par conséquent, il deviendra riche, et bientôt il aura assez de grain non seulement pour «nouveau», mais aussi «nouveau». Et puis non seulement il ne vendra pas son job d'été, mais il achètera aussi le travail d'un paysan pauvre, dont il y en a beaucoup non loin du "Happy Corner". Si un paysan a assez de son propre pain avant "novi" et qu'il n'a pas besoin de l'acheter, alors il est assuré, car il paiera des impôts en vendant du chanvre, du lin, des graines de lin et de chanvre, du bétail excédentaire et des revenus d'hiver; si, en plus, il existe encore la possibilité de louer des terres au propriétaire pour semer du lin ou des céréales, alors le paysan s'enrichit rapidement.
Alors le degré de prospérité est déjà déterminé par le moment où le paysan commence à acheter du pain: «avant Noël, avant le beurrier, après le saint, juste avant le« nouveau ». Plus tard il commence à acheter du pain, plus sa prospérité est élevée, plus tôt il peut s'en sortir avec l'argent qu'il gagne en hiver, en automne, au printemps, moins il est obligé de travailler d'été pour le propriétaire. Plus le paysan arrive tôt à son pain, plus tôt il en sort, selon les dires des anciens et des commis, plus il est facile de l'asservir aux travaux d'été laborieux, plus il est facile de lui mettre un collier autour du cou, de l'introduire dans les puits.
Pendant les dix années que j'ai exercées dans l'agriculture, je n'ai vendu qu'une seule fois mon seigle dans un troupeau à une distillerie, mais en général je vends tout le seigle sur place aux paysans voisins. Comme mon seigle est d'excellente qualité, bien fini, propre et lourd, les paysans me prennent d'abord le seigle et ne vont acheter du seigle en ville que lorsque tout est épuisé. En vendant du seigle en petites choses aux paysans pendant dix ans, j'ai soigneusement noté combien j'ai vendu du seigle, à qui et quand, donc à partir de ces registres de dix ans, je peux juger quand lequel des paysans voisins a commencé à acheter des céréales, combien ils ont acheté, à quel prix, s'ils ont acheté pour de l'argent ou l'a pris pour du travail et pour quel genre de travail: hiver ou été. Puisque les paysans voisins les plus proches n'ont aucun calcul pour prendre des céréales ailleurs que moi,puis mes notes représentent les livres de dépenses des paysans voisins et fournissent un excellent matériel pour juger de la situation de ces paysans au cours des dix dernières années, complétées par une connaissance intime et personnelle avec ces acheteurs de mon grain et en même temps ses producteurs, puisque les travaux sur le domaine sont également effectués pour la plupart par des voisins. paysans.
Il y a dix ans, dans les villages du "Happy Corner" décrit, il y avait très peu de "riches", c'est-à-dire de paysans qui en avaient assez de leur propre pain jusqu'à "Novi", pas plus d'un "riche" par village, et même alors les riches il n'y avait assez de leur propre grain que les bonnes années, et quand la récolte était pauvre, les riches achetaient aussi. Il convient également de noter que les gens riches de cette époque étaient tous des koulaks qui avaient de l'argent soit des temps anciens, soit obtenu d'une manière impure. A l'exception de ces riches koulaks, tous les autres paysans ont acheté du pain, et de plus, seuls quelques-uns ont commencé à acheter du pain seulement avant "Novy", la majorité achetait au Carême, beaucoup de ceux qu'ils achetaient depuis Noël, enfin, il y en avait beaucoup qui envoyaient des enfants tout l'hiver en pièces". Dans mes premières lettres «Du village», sur ce manque de pain parmi les paysans locaux et sur les «morceaux» sont racontés en détail.
Lire - Lettre dix -
Dans ses Lettres, Engelhardt a souligné à plusieurs reprises «que les paysans ont un individualisme, un égoïsme et un désir d'exploitation extrêmement développés. Envie, méfiance les uns envers les autres, saper les uns les autres, humiliation du faible devant le fort, arrogance du fort, culte de la richesse - tout cela est fortement développé dans l'environnement paysan. Les idéaux de Koulak y règnent, tout le monde est fier d'être un brochet et cherche à dévorer un crucian. Chaque homme à l'occasion est un poing, un exploiteur, mais tant qu'il est un homme de la terre, alors qu'il travaille, travaille, prend soin de la terre lui-même, ce n'est pas un vrai poing, il ne pense pas tout prendre le relais, ne pense pas à quel point il serait bon que tout le monde soit pauvre, dans le besoin, n'agit pas dans ce sens. Bien sûr, il profitera du besoin d'autrui, le fera travailler pour lui-même, mais il ne fonde pas son bien-être sur le besoin d'autrui, mais le fonde sur son propre travail »(p. 389).
Dans le village voisin, Engelhardt n'a vu qu'un seul vrai poing. Celui-ci n'aime ni la terre, ni l'économie, ni le travail, celui-ci n'aime que l'argent. Son idole est l'argent, et il ne pense qu'à l'augmenter. Il laisse croître son capital, et c'est ce qu'on appelle «utiliser son cerveau» (pp. 521-522). Il est clair que pour le développement de ses activités, il est important que les paysans pauvres, dans le besoin, aient à se tourner vers lui pour des prêts. Il lui est avantageux que les paysans ne s'occupent pas de la terre, «pour qu'il puisse travailler avec son argent». Ce koulak ne fait pas vraiment le jeu du fait que la vie des paysans s'est améliorée, car alors il n'aura plus rien à prendre et devra transférer ses activités dans des villages éloignés.
Un tel coup de poing soutiendra le désir des jeunes enfants «d'aller travailler à Moscou» pour s'habituer aux kumak chemises, accordéons et thés »,« ils sortiraient de l'habitude du lourd travail agricole, de la terre, de l'économie ». Des hommes et des femmes âgés, restant au village, faisaient leur ménage d'une manière ou d'une autre, en comptant sur l'argent envoyé par les jeunes. La dépendance à un tel poing a donné lieu à de nombreux rêves, illusions sur la terre, dont il serait bon de se débarrasser. La vie a confirmé l'exactitude de nombreux jugements d'Engelhardt.
Les mots de JV Staline à propos des "koulaks": «Beaucoup de gens ne peuvent toujours pas expliquer le fait que le koulak a donné du pain par lui-même jusqu'en 1927, et après 1927 il a cessé de donner du pain tout seul. Mais cette circonstance n'est pas surprenante. Si auparavant le koulak était encore relativement faible, n'avait pas la possibilité d'organiser sérieusement son économie, n'avait pas de capital suffisant pour renforcer son économie, ce qui le contraignait à exporter tout ou presque tout son surplus de production céréalière vers le marché, maintenant, après un certain nombre d'années de récolte, quand il a réussi à s'installer économiquement, quand il a réussi à accumuler le capital nécessaire, il a eu la possibilité de manœuvrer sur le marché, il a eu l'occasion de mettre de côté du pain, cette monnaie, en réserve pour lui-même, préférant exporter de la viande, de l'avoine, de l'orge et d'autres cultures mineures vers le marché. Ce serait drôle d'espérer maintenantque vous pouvez prendre le pain de votre poing volontairement. C'est là que se trouve la racine de la résistance que le koulak offre désormais à la politique du pouvoir soviétique. ("Sur la déviation de droite dans le PCUS (b)" T. 12. S. 15.)"
En 1904, Pyotr Stolypin écrit: "À l'heure actuelle, un paysan plus fort se transforme généralement en koulak, exploiteur de ses concitoyens, dans une expression figurative - un mangeur de monde [4]." Ainsi, en règle générale, le caractère principal de l'évaluation négative est le rejet de la position plus favorable de la partie aisée de la population paysanne et de l'inégalité matérielle existante.
En d'autres termes, ce mot ne désignait pas le statut économique, mais des traits de caractère ou de profession d'une personne.
Engelhardt a écrit: «On dit qu'une personne travaille beaucoup mieux quand la ferme est sa propriété et va chez ses enfants. Je pense que ce n'est pas tout à fait vrai. Il est souhaitable pour une personne que son travail - enfin, au moins le retrait du bétail - ne disparaisse pas et continue. Où est-il plus fort que la communauté? Le bétail élevé restera dans la communauté et il y aura un successeur. Et peut-être pas un seul berger ne sortira des enfants »(p. 414). «Regardez,» a demandé Engelhardt, «où nous avons du bon bétail - dans les monastères, seulement dans les monastères où l'agriculture communautaire est menée» N'ayez pas peur! Les communautés paysannes, qui cultivent la terre, introduiront, si cela est rentable, des semis d'herbe, des faucheuses, des moissonneuses et du bétail Simmental. Et ce qu'ils ont mis sera solide. Regardez l'élevage bovin des monastères… »(p. 415).
On ne distingue guère d'idéalisme dans ces réflexions d'Engelhardt sur le travail artisanal rural pour soi-même.
Pendant longtemps, il a été généralement admis que, contrairement aux phrases actuelles sur la communauté de notre paysan, Engelhardt a révélé l'étonnant individualisme du petit agriculteur avec une impitoyable totale. Un exemple frappant d'individualisme a été considéré comme une histoire tragi-comique, comment «les femmes vivant dans la même maison et reliées par un ménage et une parenté communs lavent chacune séparément leur tranche de table à laquelle elles dînent, ou traitent alternativement les vaches, collectent le lait pour leur enfant (elles ont peur de voler du lait) et cuisinent séparément chaque bouillie pour son enfant."
En effet, Engelhardt, qui pensait que «les paysans sont les propriétaires les plus extrêmes en matière de propriété», a consacré de nombreuses pages à des réflexions sur l'égoïsme du travailleur rural, qui déteste le «travail de grande envergure» alors que tout le monde a «peur du surmenage». Cependant, selon la conviction d'Engelhardt, une personne travaillant pour elle-même ne peut qu'être propriétaire! «Imaginez», écrivait le scientifique, «que vous ayez conçu quelque chose de nouveau, enfin, au moins, par exemple, vous avez fécondé la prairie avec des os, tripoté, pris soin, et soudain, un beau matin, votre pré a été gravé». Engelhardt pensait que lorsqu'il était engagé dans l'agriculture comme une question dans laquelle son âme était investie, il ne pouvait pas facilement se rapporter à de telles blessures, et a continué: le pré ou le champ de quelqu'un d'autre, tout de même,comment il abattra la forêt de quelqu'un d'autre, si possible, emportera le foin de quelqu'un d'autre, tout comme au travail de quelqu'un d'autre, si possible, il ne fera rien, il essaiera de rejeter tout le travail sur un camarade: par conséquent, les paysans, si possible, évitent le travail général sans discrimination … (p. 103).
* * *
Selon la théorie et la pratique des marxistes russes, la population paysanne du pays était divisée en trois catégories principales:
- Les koulaks sont des paysans aisés qui utilisent du travail salarié, la bourgeoisie rurale, des spéculateurs. Les chercheurs soviétiques se réfèrent aux caractéristiques des koulaks comme «l'exploitation du travail salarié, le maintien des établissements commerciaux et industriels et l'usure».
- les ruraux pauvres, principalement des ouvriers (ouvriers agricoles);
- paysans moyens - paysans qui occupaient une position économique moyenne entre les pauvres et les koulaks.
Vladimir Ilitch pointe un certain signe des koulaks - l'exploitation du travail, le différenciant du paysan moyen: «Le paysan moyen est le genre de paysan qui n'exploite pas le travail des autres, ne vit pas du travail des autres, n'utilise en aucune façon les fruits du travail des autres, mais travaille lui-même, vit de son propre travail …"
Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Maison avec plateaux sculptés. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Famille paysanne buvant du thé. Les Russes. Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Maison avec un balcon sculpté. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Famille paysanne. Les Russes. Oudmourtie, district de Glazovsky (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1909
Portrait de groupe de femmes. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
La famille du marchand. Les Russes. Oudmourtie, district de Glazovsky (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1909
Village de Knyazhiy Dvor. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Province de Novgorod, district de Starorussky). 1913
Maison avec un balcon sculpté. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Maison avec mezzanine. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Province de Novgorod, district de Starorussky). 1913
Maison avec mezzanine. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Manoir sur le domaine du prince Vasilchikov près du village de Bor. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Maison avec un balcon sculpté. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Maison avec un balcon sculpté. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Maison avec mezzanine. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Maison avec un jardin devant. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Province de Novgorod, district de Starorussky). 1913
Maison avec mezzanine. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Pierre tombale du début du XIXe siècle dans un domaine paysan. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Fabrication de briques adobe. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Bois de chauffage empilé pour le stockage d'hiver. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Nettoyage du foin en piles. Les Russes. Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Assistant du greffier de Volost. Les Russes. Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Ouvrier préparant le dîner. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Maison avec mezzanine. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Les femmes au travail dans la cour. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Paysans démontant des brindilles de bouleau pour les balais. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Les femmes derrière les balais à tricoter. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Maisons avec balcons et moulures sculptés. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Rue du village de Syteni. Les Russes. Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Danse ronde. Les Russes. Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Danser dans le village. Les Russes. Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Danser dans le village. Les Russes. Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Un groupe de paysans. Les Russes. Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Un groupe de paysannes. Les Russes. Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Cour paysanne. Les Russes. Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Cour paysanne. Les Russes. Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Maison avec balcon sculpté et plateaux. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Sokha. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Sokha (vue de côté). Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
Maison avec plateaux sculptés. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Knyazhiy dvor, 1913
Un groupe de paysans. Les Russes. Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Famille paysanne. Les Russes. Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Un groupe de paysans. Les Russes. Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Paysans dans la rue en vacances. Les Russes. Région de Kirov, district de Bogorodsky, village de Syteni (province de Vyatka, district de Glazovsky). 1913
Paysannes à la maison. Les Russes. Région de Novgorod., District de Shimsky, Bor d. (Province de Novgorod). 1913
