Scientifique Américain:
Par Bernardo Kastrup, Adam Crabtree, Edward F. Kelly
La condition maintenant connue sous le nom de trouble dissociatif de l'identité (trouble de la personnalité multiple) peut nous aider à comprendre la nature fondamentale (nature, essence) de la réalité.
En 2015, des médecins allemands ont rapporté le cas extraordinaire d'une femme qui souffrait de ce que l'on appelait traditionnellement «trouble de la personnalité multiple» et qui est aujourd'hui connu sous le nom de «trouble de la personnalité dissociative» (TDI). La femme montrait de nombreuses personnalités différentes («changeantes»), dont certaines se disaient aveugles. À l'aide de l'EEG, les médecins ont pu établir que l'activité cérébrale normalement associée à la vision était absente lorsqu'une personne aveugle (l'une des personnalités) contrôlait le corps d'une femme même si ses yeux étaient ouverts. Il est à noter que lorsque la vue (l'autre personne) a pris le contrôle du corps de la femme, l'activité cérébrale normale est revenue.
C'était une démonstration convaincante du pouvoir littéralement aveuglant des formes extrêmes de dissociation, un état dans lequel la psyché génère de nombreux centres de conscience fonctionnellement séparés, chacun avec sa propre vie intérieure personnelle.
Les techniques modernes de neuroimagerie ont démontré que le DID est réel: dans une étude de 2014, les médecins ont réalisé des scanners cérébraux fonctionnels de patients et d'acteurs qui ont simulé le DID. Les scans de vrais patients ont montré des différences claires par rapport aux acteurs, montrant que la dissociation a une empreinte identifiable de l'activité neurale. En d'autres termes, il y a quelque chose de spécial dans l'apparence des processus dissociatifs dans le cerveau.
Il existe également des preuves cliniques solides selon lesquelles divers changements peuvent être simultanément conscients et se considérer comme des individus. L'un de nous a décrit des recherches approfondies et une évaluation des preuves de cette conscience de soi distincte (identité) et des formes complexes de mémoire interactive qui l'accompagnent, en particulier dans les cas extrêmes de TDI communément appelés trouble de la personnalité multiple.
L'histoire de cette maladie remonte au début du 19e siècle, avec une vague de cas des années 1880 aux années 1920, et à nouveau des années 1960 à la fin des années 1990. La littérature dominante sur cette question confirme le sentiment constant et sans compromis de séparation ressenti par les personnalités changeantes. Cela montre également de fortes preuves que la psyché humaine est constamment active dans la création des unités personnelles de perception et d'action qui peuvent être nécessaires pour résoudre les problèmes de la vie.
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Bien que nous ne puissions pas expliquer exactement comment ce processus créatif se déroule (car il se déroule presque entièrement en dehors de la réflexion et de l'introspection), les preuves cliniques nous obligent toujours à reconnaître que quelque chose se passe qui a des conséquences importantes pour notre idées sur ce qui est possible et impossible dans la nature.
Maintenant, un article publié récemment par l'un de nous soutient que la dissociation peut offrir une solution à un problème critique dans notre compréhension moderne de la nature de la réalité. Cela nécessite quelques explications.
Selon la vision métaphysique dominante du physicalisme, la réalité est fondamentalement des choses physiques extérieures et indépendantes de la conscience. L'état mental, à son tour, doit être expliqué en termes de paramètres des processus physiques dans le cerveau.
Cependant, le problème clé du physicalisme est son incapacité à comprendre comment notre expérience subjective des qualités - ce que c'est, ce que cela fait de ressentir la chaleur d'un feu, la rougeur d'une pomme, l'amertume de la déception, etc. - peut provenir de mécanismes simples de nature physique.
Les objets physiques, tels que les particules subatomiques, ont des propriétés relationnelles abstraites telles que la masse, la rotation, la quantité de mouvement et la charge. Mais il n'y a rien sur ces propriétés, ni sur la façon dont les particules sont localisées dans le cerveau, en fonction desquelles on peut définir ce qu'est la chaleur d'un feu, la rougeur d'une pomme ou l'amertume de la déception. Ceci est connu comme le problème difficile de la conscience.
Pour contourner ce problème, certains philosophes ont proposé une alternative: cette expérience est inhérente à toute entité physique fondamentale de la nature. Sous ce point de vue, appelé «panpsychisme constitutif», la matière a déjà une expérience dès le début, et pas seulement lorsqu'elle se forme sous forme de cerveau. Même les particules subatomiques ont une forme de conscience très simple. Ensuite, notre propre conscience humaine est (supposément) composée des vies intérieures subjectives des innombrables particules physiques qui composent notre système nerveux.
Cependant, le panpsychisme constitutif a son propre problème critique: il n'y a pas d'explication cohérente unique de quelle manière, physique, magique ou autre, des points de vue subjectifs d'un niveau inférieur, tels que des particules subatomiques ou des neurones dans le cerveau, s'ils ont ces points de vue, peuvent unir. pour former des points de vue subjectifs d'un niveau supérieur, comme le vôtre et le nôtre. C'est ce qu'on appelle le problème de la combinaison, et il semble aussi insoluble que le difficile problème de la conscience.
La manière évidente de résoudre le problème de la combinaison est que, bien que la conscience soit en effet fondamentale dans la nature, elle n'est pas fragmentée comme la matière. L'idée est d'étendre la conscience à l'ensemble du tissu de l'espace-temps, et non de limiter les frontières des particules subatomiques individuelles. Cette vision est appelée «cosmopsychisme» dans la philosophie moderne, bien que notre formulation préférée se résume à ce que l'on appelle classiquement «idéalisme» - c'est qu'il n'y a qu'une seule conscience universelle. L'univers physique dans son ensemble est la manifestation externe de la vie intérieure universelle, tout comme le cerveau et le corps vivants sont l'apparence extérieure de la vie intérieure d'une personne.
Vous n'avez pas besoin d'être philosophe pour saisir le problème évident de cette idée: les gens ont leurs propres domaines d'expérience distincts. Nous ne pouvons pas lire dans vos pensées, vous ne pouvez pas lire dans nos pensées. De plus, nous ne savons généralement pas ce qui se passe dans l'univers, et vous ne le savez probablement pas non plus. Ainsi, pour que l'idéalisme soit convaincant, il est nécessaire d'expliquer - au moins en principe - comment une conscience universelle donne naissance à des centres de connaissance multiples, privés, mais en même temps conscients, chacun ayant une personnalité distincte et un sentiment d'identité.
Et c'est là que la dissociation entre en jeu. Nous savons empiriquement par DID que la conscience peut donner naissance à de nombreux centres d'expérience parallèles différents sur le plan opérationnel, chacun avec sa propre personnalité et son propre sens d'identité. Par conséquent, si quelque chose de similaire à DID se produit à un niveau universel, alors une conscience universelle peut, en conséquence, donner lieu à de nombreux changements dans sa propre vie intérieure, comme la vôtre et la nôtre. Ainsi, nous pouvons tous être des personnalités changeantes-dissociées de la conscience universelle (universelle).
De plus, comme nous l'avons vu précédemment, quelque chose apparaît dans le cerveau d'un patient atteint de TDI qui ressemble à des processus dissociatifs. Ainsi, si quelque chose arrive à la forme du niveau universel de DID, alors les changements dans la conscience universelle devraient également avoir une apparence. Nous pensons que cette apparence est la vie elle-même: les organismes métaboliseurs sont simplement à quoi ressemblent les processus dissociatifs du niveau universel (universel).
L'idéalisme est une vision alléchante de la nature de la réalité car il contourne avec élégance deux problèmes éventuellement insolubles: le problème difficile de la conscience et le problème de la combinaison. Puisque la dissociation ouvre la porte à l'explication de la façon dont, sous l'idéalisme, une conscience universelle peut devenir plusieurs esprits individuels, nous pouvons maintenant avoir à notre disposition une façon de penser sans précédent cohérente et empiriquement fondée sur la vie, l'univers et tout.
