Le monde visible et invisible
Maintenant, nous sommes tous témoins de la propagation rapide des idées mystiques occultes et orientales parmi des gens qui sont complètement ignorants au sens spirituel. La critique de ces idées n'est possible qu'à partir d'une autre position spirituelle. Dans notre cas, c'est la position de l'orthodoxie. Par conséquent, il est naturel d'étudier d'abord ce que l'Église dit à propos de ces objectifs et des moyens de les atteindre que nous offrent les systèmes oriental et occulte. Ces systèmes, en général, nous appellent à pénétrer (mentalement ou réel-sensoriel) dans le monde invisible, nous promettant d'y trouver les clés de notre salut. Nous parlerons ici des voies d'une telle pénétration.
Chaque chrétien orthodoxe connaît le symbole de la foi, qui dit: «Je crois en le Dieu unique, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, visible de tous et invisible. Déjà à partir de ces mots, il est clair qu'en plus du monde visible et connu pour nous tous, il y a aussi un certain monde invisible - c.-à-d. imperceptible par nous ni par la vue, ni par l'ouïe, ni par le toucher, ni par l'odorat, ni par le goût. Bref, ce monde n'est pas disponible à notre connaissance par définition. Cette inaccessibilité pourrait ne pas nous inquiéter si le monde invisible n'avait rien à voir avec notre destin. Cependant, en tant que chrétiens orthodoxes et croyant en Dieu, croyant en lui tout notre salut des vicissitudes de cette existence temporaire et périssable, ainsi que le caractère de notre future vie éternelle, nous faisons confiance à l'invisible, car Dieu lui-même nous est directement invisible. Outre,de la doctrine de notre Église, nous connaissons l'existence d'influences positives et négatives émanant de ce monde invisible, la présence en lui de créatures angéliques et démoniaques luttant pour notre âme. Toutes ces circonstances ne nous permettent pas de rester indifférents au fait de l'existence du monde invisible, et, de plus, font paraître raisonnable et raisonnable de s'efforcer de connaître ce monde afin d'assurer notre sécurité de ses influences néfastes. N'est-ce pas ainsi que nous nous protégeons des influences climatiques néfastes et autres dans ce monde visible, en nous appuyant sur une connaissance détaillée et approfondie des lois de ce dernier? Après tout, toute notre civilisation humaine et notre culture, qui ont si confortablement meublé notre existence dans le monde visible, sont basées sur la science - c.-à-d. sur les procédures spéciales pour la connaissance de ce monde visible et sur leurs résultats. Il est logique de supposercela s'applique au monde invisible, les mêmes efforts pourraient donner les mêmes résultats positifs.
Ainsi, l'imperceptibilité de cet autre monde invisible est le principal obstacle à sa connaissance, et le premier pas vers son étude sera de découvrir pourquoi ce monde nous est invisible?
Pourquoi le monde invisible est-il invisible?
Comme l'Église l'enseigne, la raison pour laquelle nous ne ressentons pas le monde invisible est la chute des premiers peuples, qui a changé qualitativement l'état de leur vie, et après eux, le nôtre. Conformément à l'évolution de l'état de la vie, le corps humain et ses capacités ont changé. Saint Ignace Brianchaninov, en référence à St. Macaire le Grand écrit: «Avant la chute de l'homme, son corps était immortel, étranger aux maux, étranger à sa vraie grosseur et lourdeur, étranger aux sensations pécheresses et charnelles qui lui sont maintenant naturelles. Ses sentiments étaient incomparablement plus subtils, leur action était incomparablement plus étendue, complètement libre. Vêtue d'un tel corps, avec de tels sens, une personne était capable de ressentir la vision des esprits … était capable de communiquer avec eux, de cette vision de Dieu et de cette communication avec Dieu, qui s'apparentent aux esprits saints. … À l'automne, l'âme et le corps de l'humanité ont changé. Dans un sens propre, la chute était pour eux ensemble et la mort. … Dans cet état de mort, dû à l'extrême stupidité et à la grossièreté, les sens corporels ne sont pas capables de communiquer avec les esprits, ils ne les voient pas, ne les entendent pas, ne les ressentent pas »(5, v.3, p.7-8).
Ainsi, avant la Chute, l'homme était capable de percevoir directement le monde invisible; après la chute, il a perdu cette capacité. Quelle est la raison de cette perte? Saint Ignace l'explique ainsi: «après la chute des premiers hommes, Dieu, ayant prononcé le jugement sur eux, avant même leur expulsion du paradis,« leur confectionne des vêtements de cuir et les habille »(Genèse 3:21). Les robes de cuir, selon l'explication des Saints Pères (St. Jean Damascene "Exact Exposition of the Orthodox Faith", livre 3, ch. 1) signifie notre chair grossière, qui, lorsqu'elle est tombée, a changé: elle a perdu sa subtilité et sa spiritualité, elle a obtenu sa vraie robustesse. Bien que la cause initiale du changement ait été une chute, le changement a été opéré sous l'influence du Créateur Tout-Puissant, par sa miséricorde ineffable envers nous, pour notre plus grand bien. … par l'admission du poids de notre corps,nous sommes devenus incapables de ressentir la vision des esprits dans lesquels nous sommes tombés. Expliquons cela. Nous avons acquis, pour ainsi dire, une attirance naturelle pour le mal. Cette attraction est naturelle à la nature déchue: cette attraction est comme l'attraction des démons vers le mal; "La pensée est proche d'un homme avec diligence contre la méchanceté de sa jeunesse" (Genèse 8:21). Mais le bien et le mal sont mélangés en nous: nous sommes maintenant attirés par le mal, puis, quittant cet effort, nous allons vers le bien. Les démons, au contraire, sont toujours et complètement dirigés vers le mal. Si nous étions en communion sensuelle avec des démons, ils corrompraient finalement les gens dans les plus brefs délais, inculquant constamment le mal, contribuant clairement et sans cesse au mal, infectant avec des exemples de leurs activités criminelles et hostiles constantes envers Dieu. … Dans les plus brefs délais, les hommes, par succès dans le mal, deviendraient des démons;le repentir et la rébellion de la chute nous auraient été impossibles. La sagesse et la bonté de Dieu placent une barrière entre les gens rejetés sur terre du paradis et les esprits rejetés sur terre du ciel - la matérialité grossière du corps humain. Ainsi, les gouvernements terrestres sont séparés par un mur de prison entre le méchant et la société humaine, de sorte qu'ils ne nuisent pas arbitrairement à cette société et ne corrompent pas les autres (Interview VIII de Saint-Cassien, ch.12) (5, v.3, p. 11).12) (5, vol. 3, p. 11).12) (5, vol. 3, p. 11).