Aleister Crowley est une personnalité choquante, magicien et sorcier, poète et alpiniste, écrivain et fauteur de troubles. Il est allé en Russie plus d'une fois et a même laissé des impressions à ce sujet. La Russie l'a influencé, il a vu le salut en elle.
Pétersbourg
Quand Aleister Crowley avait 23 ans, il a publié Jezabel, un recueil de poèmes à ses frais. Le nom de Crowley n'était pas sur le livre, c'était celui de Vladimir Svareff. Crowley a pris un tel pseudonyme, franchement russe, pour la simple raison qu'il était en vacances à Saint-Pétersbourg depuis longtemps. Crowley a décrit ce premier voyage en Russie comme suit: "il (le voyage) a accompli un miracle, élargissant considérablement ma vision du monde." Crowley se rendit à nouveau à Pétersbourg en 1910, mais cette fois, la capitale du Nord ne fit pas une telle impression sur Crowley que lors de sa première visite.
Moscou
En 1913, Crowley a fait la connaissance de Moscou, il est venu ici avec une tournée de la troupe de violon "The Ragged Ragtime Girls", a passé six semaines marquées par un grand élan créatif: il a écrit "Gnostic Mass" et a terminé l'un de ses poèmes les plus célèbres, "Hymn to Pan" … Les impressions de la ville trouvent une expression poétique dans l'œuvre "Cité de Dieu". Son nom fait référence à l'œuvre principale de saint Augustin. L'opus a été écrit sur Moscou et Moscou. L'attitude de Crowley à Moscou est très intéressante, cette ville le fascine, mais laisse beaucoup de mystères. Le Kremlin, à son avis, est «l'incarnation d'un rêve inspiré du haschich». «Le Kremlin est un accident. Moscou elle-même est un accident. Il n'y avait pas le moindre préalable géographique à l'émergence de cette ville, tout comme il n'y avait pas le moindre avantage dans sa situation. Jugez par vous-même: une petite rivière,près de la moitié de la taille de Harlem ou de la Tamise près de London Bridge, et une colline comparable en taille à Morningside ou Ludgate Hill. En savoir plus sur Moscou: «Il n'est pas calculé à l'avance, il n'obéit pas aux« lois de l'art ». Elle est capricieusement despotique, comme Dieu, et tout aussi indéniable. Il n'est pas né de la conscience humaine: c'est une création de l'esprit, à l'origine libre du dogme des sciences exactes, c'est un jeu d'imagination incarné dans le métal et la pierre. Telle est l'absurdité à laquelle croyait Tertullien. "à l'origine libre du dogme des sciences exactes, c'est un jeu d'imagination, incarné dans le métal et la pierre. Telle est l'absurdité à laquelle croyait Tertullien. "à l'origine libre du dogme des sciences exactes, c'est un jeu d'imagination, incarné dans le métal et la pierre. Telle est l'absurdité à laquelle croyait Tertullien."
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Sainteté russe
L'essai de Crowley sur la Russie est imprégné d'une prise de conscience de l'importance de la sainteté russe comme dernière frontière de l'esprit. Crowley admire les Russes, écrit avec beaucoup de respect sur la capacité des Russes à l'exaltation spirituelle. «Un Russe pendant la prière et un Russe pendant une bagarre ivre est un spectacle tout aussi instructif. Il boit pour se saouler, dans l'angoisse mentale réalisant, comme Bouddha, les limites de la vie - la seule différence est que l'un voit la tristesse dans le changement, et l'autre cherche le changement comme un remède à la tristesse. En fin de compte, son amusement est un désir latent de mort, ou du moins de folie. Il lutte constamment avec son éternel ennemi - la vie, s'efforçant d'atteindre un état dans lequel ses conventions ne provoquent plus de peur et d'autres émotions fortes.
La cathédrale Saint-Basile
La cathédrale Saint-Basile était considérée par Aleister Crowley comme le meilleur de tous les temples. Un quart de son essai est écrit sur cette cathédrale. «La cathédrale Saint-Basile le Bienheureux (pourquoi ne pas dire l'église de Basilic?) Est la résolution de l'antinomie de Platon de l'Un et de l'Universel. Aucun dôme ne se ressemble - ni en couleur, ni en forme, ni en position relative. Chacun confirme l'idée d'unité dans la diversité et de la diversité dans l'unité; chacun est une confirmation mathématique de l'identité de la forme et du contenu, c'est l'incarnation du mystère des Rosicruciens; il contient la solution au problème des alchimistes; il contient un carré inscrit dans un cercle; il contient un cube doublé; il contient un mouvement éternel dans une pierre immobile; il a une variabilité stable et une stabilité variable; en elle - la pierre angulaire du Christ, posée par Hermès, et le sceau d'Hiram-Abif, couronnant le temple ».
Cathédrale du Christ Sauveur
Tout le contraire est l'opinion de Crowley sur un autre temple de Moscou - la cathédrale du Christ-Sauveur. «Le regard se perd dans ces écrevisses sombres, n'atteignant jamais la flèche de l'instrument divin, qui part du coude, pourtant très petit, du toit. Il en résulte une impression désagréable et répugnante: le vide se brise et «ronge» la forme, faisant ressembler le bâtiment à une bouche magique d'un abîme aux crocs d'or, un abîme qui aspire et extermine l'âme. équilibre. Seuls les visages, les mains et les pieds des personnages représentés sur les icônes restent ouverts; des couvertures, en or ou en argent doré et abondamment «brodées» de perles et autres pierres précieuses, remplissent le reste de la toile ».
La souffrance russe et Dostoïevski
Aleister Crowley trouve une inspiration particulière dans l'étude de la souffrance russe. «Pour les Russes, la souffrance est quelque chose qui peut être observé mais pas ressenti. Ils considèrent les épreuves difficiles qui leur sont parvenues comme une sorte d'expérience de Dieu sur l'homme et les acceptent, croyant que le plus haut point justifie tous les moyens. D'où un état d'esprit particulier qui peut trouver la joie dans le chagrin et la tristesse dans la joie. D'où la capacité à souffrir longtemps, à côté d'une violente férocité, d'une tendresse, à la limite de la cruauté. La Grande Raison trouve son incarnation dans la recherche des extrêmes. Telle est la philosophie du taoïsme chinois dans la pratique, et en même temps c'est l'antithèse de l'idée de pouvoir tout réaliser sans rien faire. Sans interrompre la souffrance russe, il perçoit Crowley et le travail de Dostoïevski, dans lequel il voit une passion sadomasochiste particulière.
X lysty
Aleister Crowley a beaucoup reçu dans son enseignement des whips. C'est cette secte qui se caractérise par un certain extrémisme mystique inhérent à de nombreux rituels de Crowley. Le culte de la souffrance, la torture de la chair, pratiqué avec des fouets, a été adopté par Crowley; l'auto-torture rituelle se transforme en tension érotique dans ses rituels, et Eros est résolu par une douleur éblouissante. Il s'agit ici de l'érotisme, qui n'a rien à voir avec le «sado-maso» dans la perception profane, c'est un sujet profond et sérieux, qu'il faut étudier de près.