«Croire que le créateur des actes et celui qui récolte leurs fruits (dans la prochaine vie) sont une seule et même personne - un extrême. Croire qu'il s'agit de deux personnalités différentes est l'autre extrême. Bouddha a évité ces deux extrêmes lorsqu'il a parlé de la nature de la renaissance et a enseigné la vérité qui se situe entre les deux extrêmes. C'est ce que dit le texte bouddhiste sacré Nidana-Samutta.
Pour parler de la nature de la renaissance, vous devez d'abord comprendre le terme «je», ou avec le concept d '«âme éternelle», faire un voyage à travers le temps et l'espace, qui s'appelle la réincarnation.
L'enseignement bouddhiste dit que le soi-disant «je» ne peut pas être constant ou éternel - ce n'est rien de plus qu'une fonction de nos composants psychophysiques, en constante évolution - et par conséquent tout concept d'une «âme éternelle et immuable» est rejeté par les bouddhistes.
Donnant la définition du «je», cette catégorie ne peut être considérée en relation uniquement avec le niveau grossier du corps, le «je», ou notre personnalité, est principalement associé à l'existence de la conscience, ou plutôt au courant de la conscience. Elle est vue à différents niveaux: de sensuel, émotionnel (colère, joie, etc.) au niveau le plus subtil de conscience - l'esprit clair et clair. Il est continu et n'a ni début ni fin. Sa nature lumineuse est préservée même après l'expiration de la période de séjour dans le corps physique - c'est ce flux de lumière claire qui passe d'une vie à l'autre. C'est comme un fil rougeoyant sans fin.
Et notre individualité alors?
Le fait est que les bouddhistes croient que toute action que nous effectuons laisse une empreinte dans la conscience (lumineuse) la plus subtile. Chaque empreinte dans certaines circonstances génère une réflexion, «karma». C'est notre différence les uns des autres - en surface, à un niveau grossier. Et dans les profondeurs de la conscience, nous sommes un fil lumineux sans fin.
CENDRE ET PERLE
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Dans la culture spirituelle tibétaine, il existe un phénomène intéressant de recherche de réincarnation des grands maîtres bouddhistes qui ont pris la décision consciente de retourner sur Terre dans un corps humain. Ces «réincarnations» sont appelées tulku, qui en traduction du tibétain signifie «corps manifesté». Tulkus vient continuer sa mission au profit de tous les êtres sensibles. De plus, les prières et les aspirations des adeptes des lamas sont un facteur très important du désir de retrouver un corps humain. Le tout premier tulkus tibétain se trouve aux XII-XIII siècles. Il y en a maintenant environ trois mille.
Les grands lamas connaissent généralement leur prochaine incarnation et laissent presque toujours des lettres où ils indiquent le lieu de naissance et les noms de leurs parents. Mais il y a des moments où le professeur part sans laisser aucune trace de sa réincarnation. Ensuite, les lamas faisant autorité avec une intuition spirituelle et une clairvoyance se mettent au travail. Ils prennent en compte les rêves prophétiques que la prétendue mère tulku a pu avoir avant la grossesse, pendant elle et après la naissance du bébé. Ils remarquent également les capacités spéciales de l'enfant, son comportement et ses inclinations. Lorsque le bébé grandit, il est testé dans la tradition établie, offrant un choix de plusieurs objets, parmi lesquels l'un lui appartenait dans une vie antérieure. L'enfant doit choisir les bons vêtements, les bons attributs rituels et trouver sa place dans le temple. Dans les cas difficiles, ils font confiance à la bonne aventure, se tournent vers les oracles pour obtenir de l'aide,recourir à des calculs astrologiques. Ainsi, pour rechercher le Dalaï Lama, ils ont utilisé le pouvoir mystique du lac Lhamo Lhattso. Des lamas sages sont venus au bord du lac, ont fait des offrandes rituelles, ont plongé dans une profonde méditation - et l'image du lieu de naissance du Dalaï Lama a surgi à la surface des eaux: le Tibet oriental, un monastère aux toits verts et dorés. Mais lorsque des difficultés insurmontables surviennent avec la définition d'un tulku, cela signifie que les problèmes ici sont liés à ses élèves. S'ils brisent les vœux sacrés (samayas), s'enlisent dans des querelles et des désaccords, perdent leur dévotion envers l'enseignant, alors l'enseignant ne voit pas le sens de sa nouvelle incarnation, perd le lien avec ce monde.plongé dans une profonde méditation - et à la surface de l'eau se dessinait l'image du berceau du Dalaï Lama: le Tibet oriental, un monastère aux toits verts et dorés. Mais lorsque des difficultés insurmontables surviennent avec la définition d'un tulku, cela signifie que les problèmes ici sont liés à ses élèves. S'ils rompent les vœux sacrés (samayas), s'enlisent dans des querelles et des désaccords, perdent leur dévotion envers l'enseignant, alors l'enseignant ne voit pas le sens de sa nouvelle incarnation, perd la connexion avec ce monde.plongé dans une profonde méditation - et à la surface des eaux se dessinait l'image du berceau du Dalaï Lama: le Tibet oriental, un monastère aux toits verts et dorés. Mais lorsque des difficultés insurmontables surviennent avec la définition d'un tulku, cela signifie que les problèmes ici sont liés à ses élèves. S'ils rompent les vœux sacrés (samayas), s'enlisent dans les querelles et les désaccords, perdent leur dévotion envers l'enseignant, alors l'enseignant ne voit pas le sens de sa nouvelle incarnation, perd la connexion avec ce monde.alors l'enseignant ne voit pas le sens de sa nouvelle incarnation, perd la connexion avec ce monde.alors l'enseignant ne voit pas le sens de sa nouvelle incarnation, perd la connexion avec ce monde.
Le 13 février 1996, Tulku Urgyen Rinpoché est décédé à Katmandou - ce jour-là, l'air était clair et le ciel bleu semblait étonnamment haut. Et quand ils ont ouvert le stupa dans lequel les enseignants étaient incinérés, ils ont trouvé des reliques spéciales (ringels). Ce sont des substances qui restent dans les cendres, comme des perles de cristal ou de perles - des signes que Tulku Urgyen Rinpoché a atteint le plus haut niveau spirituel. Maintenant, il fallait sans aucun doute trouver sa nouvelle incarnation. Et les disciples, contemplant la couleur céleste de la perle, ont prié pour le retour rapide de leur professeur.
Garçon offensé
Tulku Urgyen Rinpoché n'a pas laissé d'informations sur sa réincarnation, il a donc été décidé de se tourner vers Trulshik Rinpoché, un maître de méditation hors pair et un visionnaire reconnu. Au début, il ne voyait que de vagues contours, transparaissant dans un brouillard lumineux, et ne se précipitait donc pas pour tirer des conclusions. Mais après l'isolement dans la grotte sacrée de Maratika, il a reçu une vision claire de la réincarnation de Tulku Urgyen Rinpoché.
Et il a écrit un poème sur un foulard rituel (lhadak), qui indiquait le lieu et l'heure de la naissance du garçon, ainsi que les noms des parents du successeur spirituel de Tulku Urgyen Rinpoché. Il s'avère qu'Urgyen Rinpoché a choisi son fils Chokling pour sa nouvelle incarnation, qui vit dans un monastère de la petite ville de Bir, au nord de l'Inde. Le garçon est né en juillet 2001. Et tout ce qui a suivi a montré que la réincarnation a été trouvée à coup sûr.
Une cérémonie de remise de nom a eu lieu au cours de laquelle une mèche de cheveux est coupée. Le garçon a reçu un nouveau nom spirituel - Yangsi Rinpoché. Et le 19 novembre 2008, la cérémonie de son intronisation a été organisée. Elle a eu lieu à Katmandou, dans le monastère de Ka-Ning Shedrub. J'étais à ce moment-là à Katmandou et j'ai eu la chance d'assister à ces célébrations. Les gens sont venus du monde entier pour faire des offrandes et contempler les jeunes incarnés. Il y avait de grands lamas, marchant tranquillement directement vers le monastère, dont les noms étaient prononcés par des haut-parleurs au son des trompettes tibétaines (dong chen). Lorsque tous les invités de marque, parmi lesquels j'ai remarqué même un yogi hindou vêtu d'un costume européen, ont disparu dans le monastère, ce fut le tour des autres. C'était une longue file qui serpentait dans la cour du monastère.
Le soleil était chaud, la ligne bougeait à peine, les muscles de mes jambes étaient raides, mon ventre me faisait mal de faim, j'ai essayé plusieurs fois de partir, mais au bout de trois ou quatre heures j'ai plongé sous les arches fraîches de la pagode du monastère. «Eh bien, maintenant je vais voir un miracle! Confirmation vivante de l'infini de la vie! - J'ai exulté en avançant lentement.
Me penchant respectueusement, je m'approchai du haut trône pour une bénédiction, où, entouré de gardiens, repliant une jambe sous moi et l'autre, dans une chaussette courte, allongée, s'assit le petit Urgyen Tulku … c'est-à-dire déjà Yangsi. J'ai levé les yeux pour voir la création angélique. Le garçon, d'une manière ou d'une autre d'une manière professionnelle, comme s'il distribuait une bénédiction depuis de très nombreuses années, toucha le sommet de la tête des gens qui l'approchaient avec ses doigts. Mais son regard! Il a été dirigé sur la foule dans un coin sombre du monastère. Face au bébé, il y avait une sorte de ressentiment envers ces oncles et tantes, qui toute la journée vont le voir - et il est tellement fatigué! Youngsey m'a touché avec son stylo, et j'ai à peine résisté à la tentation de le prendre par la jambe tendue - je voulais rendre hommage de cette façon.
Dans l'arrière-cour du monastère, tout le monde a eu droit à du riz et des légumes et a servi du thé avec du lait. J'ai mis un tas de riz blanc dans une assiette, versé du thé d'une grande théière dans une tasse et, impatient de dîner, je suis allé à l'ombre pour réfléchir à ce que j'ai vu.
VALISE AVEC DESSINS
De retour en Russie, j'ai recommencé à réfléchir au phénomène tulku, au petit Yangsi Rinpoché et à la nature de la réincarnation. Et puis je me suis posé la question: pourquoi suis-je si obstinément, avec tant de zèle encore et encore, faire ces voyages dans l'Himalaya, comme s'il n'y avait rien d'autre sur Terre? Et j'ai été soudainement recouvert d'une hypothèse audacieuse - les cahiers de mes enfants avec des photos de montagnes! Moi qui ai grandi dans des plaines sans fin, qui n'avais jamais vu de montagnes, je dessinais avec enthousiasme cahier après cahier sur des sommets de montagnes inconnus de moi. Qu'est-ce qui a poussé ma main à dessiner ces lignes de paysages de montagne? Ma mémoire profonde n'était-elle pas dictée par des images de ma vie antérieure?!
J'ai sorti une vieille valise noire du placard, j'ai épousseté la poussière avec un chiffon et j'ai appuyé sur les serrures brillantes. Ils ont cliqué et la valise s'est ouverte. Je me suis précipité avidement pour feuilleter de vieux cahiers. Je suis tombé presque aussitôt sur ce sommet de la montagne: des rochers acérés inaccessibles montaient vers le ciel, des pentes abruptes, la hauteur céleste du sommet. C'est Lhotse, sans aucun doute, le quatrième sommet du monde (8516 mètres), la plus belle montagne près de l'Everest, que j'ai capturée à plusieurs reprises sur la photo. J'ai essuyé la sueur de mon front, pris mon appareil photo et pris une autre photo du pic fantastique, cette fois à partir du carnet de notes de mes enfants.
Je pense que si nous considérons notre vie, marchant le long du fil lumineux - d'abord comme une, puis comme deux, trois, dix, mille, cent mille vies, alors nous ferons l'expérience de la connexion intérieure la plus profonde de tous les êtres vivants!
Vous devez juste essayer de vous souvenir de quelque chose. Et il y a certainement quelque chose à retenir.
Auteur: Oleg Pogasiy
