Après avoir appris sa nationalité, la nouvelle venue est passée à l'arménien
En 1990, le journal Jaberd, publié en arménien dans le Haut-Karabakh, a publié un article selon lequel Anahit Shakhrimanyan, un habitant du village de Kochogot, avait rencontré un étranger.
Un humanoïde, ressemblant à un homme avec seulement une couleur de peau verdâtre, a entamé une conversation avec une femme arménienne en russe, appelant sa sœur. Puis, ayant découvert de quelle nationalité elle était, la nouvelle venue est passée à la langue arménienne. Le cosmonaute extraterrestre, qui a traversé des millions d'années-lumière, a demandé de quelle nationalité les gens vivent dans la ville de Shusha, et a été très bouleversé quand il a appris que les Azerbaïdjanais y vivaient. Au moment de se séparer, le frère extraterrestre a révélé à Anahit un grand secret que "Shusha était une ville purement arménienne, et qu'elle redeviendrait une ville arménienne".
Je me suis souvenu de cette histoire quand j'ai lu les révélations d'un spécialiste des arts et métiers avec le nom d'un oiseau et le visage de pierre Aghavni (traduit de l'arménien - colombe) Gazazyan sur le site tert.am (https://www.tert.am/ru/news/2017/ 04/11 / Gazazyan / 2338010).
«Même pendant les années de l'Union soviétique, on vendait des livres dans lesquels nos tapis arméniens étaient présentés comme azerbaïdjanais. Mais une personne compréhensive sait que s'il y a une croix, ce n'est pas sa culture. En Arménie occidentale, les portes des églises ont été enlevées et présentées dans leurs musées. Les visiteurs ont vu une croix sur ces portes, ni les Azerbaïdjanais ni les Turcs n'ont de croix », a-t-elle dit, ajoutant,« tellement stupides qu'ils ne comprennent pas - les lettres ont été effacées, mais les croix sont restées. Et nous utilisons l'image de la croix."
Même le moindre spécialiste lettré ne niera pas que la naissance du tapis et son amélioration ont été historiquement conditionnées par les particularités de la vie des tribus pastorales nomades et ont été déterminées par les conditions de l'environnement géographique. Sans tapis, qui sont le sol, les murs, la porte, et les «meubles» - une table, un lit et une «armoire», et une décoration, et un sac de voyage - khurjun, et un signe d'appartenance tribale, et un indicateur de richesse familiale, et bien plus encore sinon, la vie d'un nomade était impensable. Et la principale matière première pour la production de tapis - la laine, ne pourrait être en abondance que parmi les éleveurs de bétail.
Par exemple, les tapis azerbaïdjanais «Chelebi» sont présentés comme des produits créés dans le village arménien de Jraberd (Chelaberd ou autrement Choraberd). Dans des sources telles que "A Brief Sketch of the Handicrafts of the Caucasus" (Saint-Pétersbourg, 1913) par A. S. Piralova et "Production de tapis de Transcaucasie" (Tiflis, 1932) M. D. Isaev, il n'est pas fait mention du fait que le tissage de tapis est répandu dans le village arménien de Jraberd. La patrie de ce tapis est les villages Chelebi des régions de Jabrayil et Barda en Azerbaïdjan.
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Si les Arméniens se déchirent la gorge sur le fait que tout, y compris l'air, leur appartient dans le Caucase, alors ce qui précède devrait les conduire à certaines réflexions sur leur mode de vie. Sans parler d'un symbole tel qu'une croix. Ce symbole a été le premier à être largement utilisé par les anciens Egyptiens. Dans la tradition égyptienne, il y avait une croix avec une bague, ankh, symbole de la vie et des dieux. À Babylone, la croix était considérée comme un symbole d'Anu - le dieu du ciel. En Assyrie, une croix entourée d'un anneau était l'un des attributs d'Assur - le dieu du soleil.
Le symbole de la croix était utilisé dans diverses formes de culte païen des forces de la nature avant l'avènement du christianisme, ce qui est confirmé par des découvertes archéologiques pratiquement dans toute l'Europe, en Inde, en Syrie, en Perse, en Égypte, en Amérique du Nord et du Sud. Et à ce jour, la croix sert de symbole religieux dans les pays qui ne sont pas influencés par les églises chrétiennes. Par exemple, les anciens Turcs, qui professaient le tengrianisme, avaient un signe «aji» - un symbole d'obéissance sous la forme d'une croix appliquée sur le front avec de la peinture ou sous la forme d'un tatouage.
Ainsi, ma chère Aghavni peut reconstituer son bagage intellectuel - les Turcs avaient une croix. Je dirai plus, un symbole solaire tel qu'une croix gammée a également été appliqué sur les tapis. Elle, bien sûr, comme beaucoup d’autres, se console avec l’idée que les Arméniens sont les premiers chrétiens du Caucase et que toutes les églises de ce territoire devraient donc être a priori arméniennes et non, disons, albanaises ou géorgiennes.
Après l'abolition et le transfert en 1836 de l'église albanaise au sein d'Etchmiadzin, des plaques de calcaire dense portant une inscription d'inventaire arménien ont été installées dans les églises albanaises. Alors que tous les édifices religieux de cette région, y compris l'église du village de Kish et un certain nombre de monuments historiques sur la rive gauche de la Kura, ont été construits en travertin quaternaire.
En outre, les descendants des Udins albanais du Caucase ont commencé à être enregistrés comme Arméniens. En 1853, un décret a été publié que les Udis devraient cesser de fréquenter leurs églises, et que les Arméniennes devraient être construites près de leurs lieux de résidence.
Le style architectural de nombreuses églises du Karabakh et sur le territoire de l'Arménie moderne est le style des temples albanais. Parmi les monuments cultuels de l'ethnie Udi, se distingue le monastère de Lekid, dont aujourd'hui seuls le mur extérieur et certaines structures, y compris des installations de stockage souterraines, ont survécu. L'église albanaise possédait également des temples - Mamrukhsky (région de Zakatala - IVe siècle); St. Elisha (VI-XIII siècles), Khatravanksky (XIII siècle), Big Aran (VI-XIII siècles), Gandzasar (région d'Agderinsky - XIII siècle); Eddi Kilisya (région de Kakh - V-VIII siècles); Amarasky (district de Martuninsky - IX-XIII siècles); Hotavank (région de Kelbedzhar - XIIIe siècle); Khamshivank (région de Gadabay - XIIIe siècle); Gyutavank (région de Hadrut - XIIIe siècle); Tatev (région de Zangezur - IX-XI siècles), Haghartsin (région d'Ijevan, IX-XIII siècles), Goshavank (XI-XIII siècles. Région d'Ijevan); Kecharis (région d'Ijevan - XI-XIII siècles).
On peut dire la même chose du sort des églises géorgiennes. Sculptant des inscriptions arméniennes sur les anciennes églises géorgiennes, elles sont publiées comme patrimoine historique et culturel du peuple arménien. Bondo Arveladze a écrit à ce sujet en détail dans son livre "Églises arméniennes ou géorgiennes en Géorgie?!"
Gazazyan a terminé son discours court et médiocre dans la presse en purement arménien, déclarant que «dans le monde entier, aucune autre nation n'a une culture comme la nôtre». «La culture de chaque nation est dans leur pays et notre culture est présente dans le monde entier», a-t-elle déclaré.
En d'autres termes, mon cher Aghavni, au fait, a noté que toute la planète Terre est arménienne, que les pyramides en Égypte, ainsi qu'en Amérique du Sud et centrale, la Grande Muraille de Chine, Stonehenge et d'autres structures sont l'œuvre des Arméniens. En tant que spécialiste des arts et métiers, il ne lui sera pas difficile de l'expliquer, encore une fois de manière stupide et catégorique.
En lisant les déclarations d'Aghavni Gazazyan et d'autres comme elle, vous êtes de plus en plus enclin à l'idée que les Arméniens de temps immémoriaux s'approprient effrontément la culture, l'histoire et la terre des peuples voisins. Comment pouvez-vous expliquer autrement les mots «notre culture est dans le monde».
