Transmigration de l'âme
Il existe des concepts religieux et philosophiques dans lesquels la réincarnation (réincarnation), c'est-à-dire la transmigration de l'âme d'une personne décédée dans un autre corps, une personne qui vient de naître après lui, est considérée comme acquise. Il y a des moments où ce qui est considéré comme la réincarnation de l'âme, la réincarnation, n'est rien d'autre qu'une régression mentale. Mais il convient de noter qu'il existe d'autres cas qui n'entrent pas dans cette catégorie. Une approche différente est nécessaire pour les expliquer. Commençons par des exemples.
Réincarnation - cas
Niels O'Jacobson a donné un exemple de réincarnation, tiré du livre de Stevenson.
«Un garçon de deux ans et sa grand-mère marchaient dans l'une des rues du village libanais de Cornayel. Un homme marchait vers eux. Soudain, le garçon courut vers lui et le serra dans ses bras. «Vous me connaissez?» Demanda l'inconnu avec surprise. L'enfant a répondu: "Oui, tu étais mon voisin."
Cet enfant s'appelle Imad Elawar, il est né en décembre 1958. Dès qu'il a commencé à parler, il a également commencé à faire des choses étranges. Il a assuré qu'il avait vécu avant et décrit sa vie passée, a parlé des gens qu'il connaissait. Personne dans la famille ne portait les prénoms qu'il avait nommés. Les noms "Jamil" et "Mahmud". En particulier, il parlait souvent de Jameel et comparait sa beauté à la beauté plus modeste de sa mère. Il a raconté l'incident d'un homme heurté par un camion et s'est écrasé les jambes et a déclaré qu'il était mort à toute vitesse. Imad a affirmé être un membre de la famille Bugamzi de Kirby, un village situé à 30 km de Cornayel, qui doit être atteint par une mauvaise route de montagne, souvent impraticable. Le garçon a agacé ses parents, exigeant la permission de s'y rendre. Il est devenu encore plus inspiré en apprenant à marcher.
La famille Imad faisait partie de la secte druze ismailie vivant au Liban, en Syrie et dans certains villages d'Israël. La croyance en la réincarnation fait partie intégrante de leur religion. Par conséquent, ses parents ont facilement perçu le sens des paroles de leur fils. Mais son père n'approuvait pas ses pensées et lui reprochait de telles inventions. Imad a arrêté d'en parler avec son père, et avec sa mère, son grand-père et sa grand-mère, il a continué à en parler. Et dans ses rêves, il a également vécu ses «souvenirs». L'homme, l'étranger qu'il a serré dans ses bras dans la rue, vivait en fait à Kirby, ce qui a soulevé des inquiétudes chez le père d'Imad. Mais ses parents n'ont pas cherché à vérifier l'histoire du garçon.
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Imad a nommé de nombreuses personnes qu'il connaissait dans une vie passée, et ses parents en ont fait une famille. Ils ont découvert que leur fils s'appelait Mahmoud Buhamzi, que son épouse présumée s'appelait Jamil et qu'il était mort après avoir été heurté par un camion. Mais Imad n'a pas parlé de lui-même comme victime d'un accident: il a seulement décrit l'incident en détail. Il n'a pas non plus affirmé que Jamil était sa femme: il ne parlait que d'elle. Finalement, le père d'Imad est allé à Kirby pour la première fois en décembre 1963. Puis Imad avait cinq ans, et dès l'âge de trois ans, il parlait de sa «vie antérieure». Mais son père n'a pu localiser aucun des membres de la famille Buhamzi à Kirby.
Stevenson a accidentellement rencontré un jeune Libanais au Brésil en 1962. Il lui a dit que dans son village natal de Cornayel, de nombreux enfants se souviennent de leurs vies passées. Il remit à Stevenson une lettre en arabe adressée à son frère, qui y vivait toujours. Arrivé avec cette lettre à Cornayel le 16 mars 1964, Stevenson apprit que le destinataire vivait à Beyrouth. Lorsqu'il a expliqué le but de sa visite, on lui a parlé d'Imad et il a appris que le père d'Imad était le cousin du destinataire. Ce soir-là, il fut invité dans la famille d'Imad, puis Stevenson apprit tout ce qu'Imad avait raconté et quelles conclusions ses parents étaient arrivés.
Une enquête menée dans le village de Kirbi a confirmé qu'en fait il y avait des gens dans le village avec des noms appelés Imad, et un homme nommé Said Buhamzi est mort en juillet 1943 après avoir été heurté par un camion. Il a été opéré, mais après l'opération, il est mort. Mais les histoires d'Imad ne coïncidaient pas avec la vie de Saïd, et la maison dans laquelle vivait Saïd n'était pas la maison qu'Imad décrivait comme «la sienne».
Un membre de la famille Buhamzi a remarqué que les descriptions par Imad de son «ancienne vie» coïncident avec les événements de la vie du cousin et ami de Saïd, Ibrahim Buhamzi. Ibrahim a vécu illégalement avec sa belle maîtresse Jamil, ce qui a provoqué un grand scandale dans la famille. Après la mort d'Ibrahim (à l'âge de 25 ans, en septembre 1949), Jamil a quitté le village. Un an avant sa mort, Ibrahim, incapable de marcher, était cloué au lit. Il était chauffeur de camion de profession et a été impliqué dans au moins deux accidents de la route. La mort accidentelle de son cousin Said l'a profondément impressionné.
L'un des oncles d'Ibrahim portait le nom de Mahmud, il y avait aussi ses parents, dont les noms s'appelaient Imad. L'homme de Kirby que l'enfant étreignit dans la rue était l'un des voisins d'Ibrahim. Le 19 mars, Imad, son père et Stevenson sont retournés à Kirby, où ils ont visité la maison d'Ibrahim. Il s'est avéré qu'Imad savait très bien tout à l'intérieur de cette maison et pouvait répondre à des questions sur son comportement au moment de la mort d'Ibrahim. La maison est fermée depuis de nombreuses années et est maintenant rouverte à la hâte pour cette visite. Par conséquent, la bonne connaissance d'Imad de l'intérieur d'une maison ne peut être attribuée à une observation rapide. Non, il connaissait déjà bien à l'avance l'intérieur de la maison.
Avant de visiter Kirby Stevenson a compté 47 signes différents de la «vie intérieure» à la maison. 44 d'entre eux avaient raison. D'autres signes coïncidaient également. Imad a reconnu cette maison. Lors de sa visite, il a nommé de nouveaux détails. Il se souvint même des derniers mots prononcés par Ibrahim avant sa mort.
Imad et Ibrahim avaient également une similitude de caractères, telle que décrite par les parents du premier et les parents du second. Imad a dit qu'Ibrahim avait deux fusils, l'un d'eux avec deux canons. Il montra l'endroit près de la maison où Ibrahim l'avait caché. Ibrahim était un bon chasseur et Imad, 5 ans, était également très intéressé par la chasse. Ibrahim a servi dans l'armée française et parlait très bien le français, et personne dans leur famille ne parlait cette langue. Imad était colérique de tempérament, comme Ibrahim, et s'est facilement impliqué dans des querelles. Jusqu'à l'âge de 14 ans, Imad avait peur des camions et des bus."
Stevenson décrit un certain nombre d'exemples convaincants de réincarnation dans ses écrits. À sa suite, considérant de tels cas, Nils O'Jacobson arrive à la conclusion qu'après la mort d'une personne, il en reste une certaine essence spirituelle, un caillot de sa personnalité, qui après un certain temps, résonnant, entre dans un nouvel œuf fécondé, qui n'a pas encore de personnalité propre. Cette personnalité du défunt reçoit un exutoire à travers le corps et les actions d'un autre (nouveau) individu. Et ce nouvel individu fait l'expérience de la présence d'une autre personnalité en lui-même sous la forme de souvenirs de sa vie passée. On pense que l'intervalle de temps entre la mort d'une personne et son incarnation dans un nouveau corps (c'est-à-dire une nouvelle naissance) n'est pas supérieur à 10 ans. La probabilité de réincarnation du défunt augmente dans le cas où sa mort était accompagnée d'expériences difficiles. Par exemple,si une personne est tuée, il est plus probable que son âme, un caillot de sa personnalité, pénètre dans le corps d'une nouvelle personne, le plus souvent un nouveau-né ou même un embryon.
Ainsi, il ne fait guère de doute que chacun vit plusieurs vies. On peut supposer que les âmes des morts pénètrent dans le corps de nouvelles personnes et que le don en elles d'autres personnalités est vécu sous la forme de souvenirs de vies passées.
Mais si tel est le cas, je vais autoriser une autre hypothèse. Je crois que le problème de la réincarnation a aussi un aspect ethnopsychologique. Comme vous pouvez le voir, le plus souvent «par héritage», nous recevons les âmes de nos parents décédés - des représentants de notre groupe ethnique. Si tel est le cas, nous avons ainsi découvert un autre canal de transmission des informations ethnopsychologiques.
Niels O'Jacobson rejette la croyance répandue selon laquelle tous ceux qui se considèrent comme des réincarnations de personnes qui ont vécu avant eux pensent que ses prédécesseurs étaient des personnes exceptionnelles. Personne ne veut se considérer comme la réincarnation d'un esclave. Mais il existe de nombreux cas où les gens ressentent en eux-mêmes la présence de l'âme d'un simple mortel, n'éprouvant que de vagues souvenirs d'une existence passée.
D'autres auteurs décrivent également des cas curieux qui semblent indiquer la possibilité d'une réincarnation. Plusieurs de ces cas sont décrits dans le livre de Frank Edwards "Strange People", qui, en passant, contient de nombreux exemples concernant les aspects les plus mystérieux de la psyché humaine.
• L'histoire "The Incredible Story with Lurancy Venn" raconte comment l'âme de la jeune fille décédée Mary Roff est entrée dans Lurancy Venn. Dans cet état, elle s'est comportée comme Mary et a même déménagé chez ses parents, se considérant comme leur fille. Elle a donc vécu «avec l'âme de quelqu'un d'autre» pendant 15 semaines, après avoir retrouvé la sienne, est revenue chez ses parents et a grandi comme une femme normale. Elle est devenue la mère de onze enfants.
Tout cela s'est passé au XIXe siècle, mais l'auteur affirme que des rapports détaillés et des publications ont survécu.
• Puis F. Edwards a décrit un cas plus proche de nous dans le temps. L'histoire "L'obsession de Maria Talarico" raconte comment, en 1939, l'âme d'un jeune homme assassiné, Pena Veraldi, est entrée en Italie chez la jeune fille de 17 ans Maria Talarico. Pendant plus d'un demi-mois, elle a vécu la vie d'une personne qu'elle ne connaissait pas auparavant, et ce n'est que le jour de sa mort, en 1936, regardant du pont, vu son cadavre gisant sous le pont. Une description détaillée de ce cas a été publiée dans la revue "Larizer Psychic" en juin 1939.
De tels faits conduisent à de nouvelles idées. On peut, par exemple, se poser la question: quelle est la similitude entre ces cas et le phénomène de la personnalité multiple, souvent décrit dans la littérature psychologique et psychiatrique? Dans le cas de Maria Talarico, la particularité est que l'âme de la défunte Pepe a vécu en elle, essayant de déplacer son propre «je», pendant seulement un demi-mois, alors que dans les cas de personnalité multiple, un «je» différent, s'installant sous la coquille d'un individu, alterne dans le temps comme forces mentales dominantes qui déterminent le comportement de l'individu. Mais il est probablement possible de supposer que dans ce cas il y a une transmigration de l'âme d'une autre personne dans la psyché de l'individu. Au moins, l'ego est aussi une manière possible de comprendre ce phénomène très complexe.
• La transmigration des âmes a également attiré l'attention des écrivains. Par exemple, Edgar Poe, dans sa nouvelle Morella, raconte l'histoire d'une femme intéressée par les questions mystiques. Elle est morte subitement, mais juste avant sa mort, elle a donné naissance à une fille. Le père aimait énormément sa fille, mais elle «s'est étrangement développée» et le père a été stupéfait: «Est-ce qu'il en serait autrement si je découvrais quotidiennement dans les mots d'un enfant la pensée et les capacités d'une femme adulte? Si la bouche d'un enfant parlait d'observations d'une expérience mature? Et si toutes les heures je voyais la sagesse et les passions d'un âge différent dans ses grands yeux pensifs? …
Est-il étonnant que je sois possédé par un soupçon extraordinaire et étrange que mes pensées se tournent avec appréhension vers les fantasmes incroyables et les théories étonnantes de Morella, qui se repose dans la crypte? l'âme, mais aussi le corps de la mère.
«Et au fil des années, et jour après jour, je regardais son visage saint, doux et éloquent, à son camp en formation, jour après jour, je trouvais chez ma fille de nouveaux traits de similitude avec sa mère, triste et morte. Et à chaque heure les ombres de cette ressemblance s'épaississaient, devenaient plus profondes, plus distinctes, plus incompréhensibles et pleines d'horreur glaciale. Je pouvais supporter la ressemblance de son sourire avec celui d'une mère, mais je frissonnais à leur identité, je pouvais supporter la ressemblance de ses yeux avec ceux de Morella, mais de plus en plus souvent ils regardaient dans mon âme avec un sens impérieux et inconnu, comme seule Morella regardait … Des mots et les expressions des morts sur les lèvres de la bien-aimée et du vivant nourrissaient une pensée et une horreur persistantes - un ver qui ne mourut pas!"
Et quand son père, involontairement, au baptême, lui donne le nom de «Morella» - le nom de sa mère, elle meurt aussitôt. Et il s'avère que dans la crypte, le corps de la mère décédée a disparu.
A. Nalchajyan