L'orthodoxie diffère du catholicisme, cependant, tout le monde ne répondra pas à la question de savoir quelles sont exactement ces différences. Il existe des différences entre les églises dans le symbolisme, dans le rituel et dans la partie dogmatique.
Divers croisements
La première différence externe entre le symbolisme catholique et orthodoxe concerne l'image de la croix et de la crucifixion. Si dans la tradition chrétienne primitive il y avait 16 types de formes de croix, aujourd'hui la croix à quatre côtés est traditionnellement associée au catholicisme et la croix à huit ou six branches à l'orthodoxie.
Les mots sur la tablette sur les croix sont les mêmes, seules les langues dans lesquelles l'inscription «Jésus de Nazareth, roi des Juifs. Dans le catholicisme, c'est du latin: INRI. Certaines églises orientales utilisent l'abréviation grecque INBI du texte grec Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
L'Église orthodoxe roumaine utilise la version latine, et dans les versions russe et slave de l'Église, l'abréviation ressemble à I. N. TS. I.
Il est intéressant de noter que cette orthographe n'a été approuvée en Russie qu'après la réforme de Nikon, avant cela, «Tsar of Glory» était souvent écrit sur la tablette. Cette orthographe a été préservée parmi les vieux croyants.
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Le nombre de clous diffère souvent entre les crucifix orthodoxes et catholiques. Les catholiques en ont trois, les orthodoxes en ont quatre.
La différence la plus fondamentale dans le symbolisme de la croix dans les deux églises est que sur la croix catholique le Christ est représenté de manière extrêmement naturaliste, avec des blessures et du sang, dans une couronne d'épines, avec ses mains affaissées sous le poids du corps, tandis que sur le crucifix orthodoxe il n'y a pas de traces naturalistes de la souffrance du Christ, l'image du Sauveur montre la victoire de la vie sur la mort, l'Esprit sur le corps.
Pourquoi sont-ils baptisés différemment?
Les catholiques et les orthodoxes ont de nombreuses différences dans la partie rituelle. Ainsi, les différences dans la performance du signe de croix sont évidentes. Les chrétiens orthodoxes traversent de droite à gauche, les catholiques de gauche à droite.
La norme de la bénédiction catholique de la croix a été approuvée en 1570 par le pape Pie V "Se bénir lui-même … fait une croix du front à la poitrine et de l'épaule gauche à droite."
Dans la tradition orthodoxe, la norme pour l'exécution du signe de la croix a changé en termes de deux doigts et trois doigts, mais les dirigeants de l'église ont écrit sur la nécessité de se faire baptiser de droite à gauche avant et après la réforme de Nikon.
Les catholiques se croisent généralement avec les cinq doigts en signe «d'ulcères sur le corps du Seigneur Jésus-Christ» - deux sur les mains, deux sur les jambes, un sur la lance. Dans l'Orthodoxie, après la réforme de Nikon, trois doigts ont été adoptés: trois doigts sont repliés ensemble (symbolisme de la Trinité), deux doigts sont pressés contre la paume (deux natures du Christ - divine et humaine. Dans l'Église roumaine, ces deux doigts sont interprétés comme un symbole d'Adam et Eve, tombant à la Trinité).
Les mérites primordiaux des saints
Outre les différences évidentes dans la partie rituelle, dans le système de monachisme des deux églises, dans les traditions de l'iconographie, les orthodoxes et les catholiques ont beaucoup de différences sur le plan dogmatique.
Ainsi, l'Église orthodoxe ne reconnaît pas la doctrine catholique des mérites super-dus des saints, selon laquelle les grands saints catholiques, les enseignants de l'Église ont laissé un trésor inépuisable de «bonnes actions super-dues» afin que les pécheurs puissent en utiliser les richesses pour leur salut.
L'administrateur de la richesse de ce trésor est l'Église catholique et personnellement le Pontife.
Selon le zèle du pécheur, le Pontife peut prendre des richesses du trésor et les fournir à un pécheur, car une personne n'a pas assez de ses propres bonnes actions pour le salut.
Le concept d '«indulgence» est directement lié au concept de «mérites super-dus», lorsqu'une personne pour le montant versé est libérée de la punition pour ses péchés.
L'infaillibilité du pape
À la fin du XIXe siècle, l'Église catholique romaine proclame le dogme de l'infaillibilité du pape. Selon lui, lorsque le pape (en tant que chef de l'Église) définit son enseignement concernant la foi ou la morale, il a l'infaillibilité (infaillibilité) et est protégé de la possibilité même d'erreur.
Cette inerrance doctrinale est un don de l'Esprit Saint donné au Pape en tant que successeur de l'apôtre Pierre en vertu de la succession apostolique, et n'est pas basée sur son impeccabilité personnelle.
Le dogme fut officiellement proclamé dans la constitution dogmatique du pasteur Aeternus le 18 juillet 1870, avec l'affirmation de l'autorité «ordinaire et immédiate» de la juridiction du pontife dans l'Église universelle.
Le Pape n'a exercé qu'une seule fois son droit de proclamer ex cathedra la nouvelle doctrine: en 1950, le Pape Pie XII a proclamé le dogme de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie. Le dogme de l'infaillibilité a été confirmé au Concile Vatican II (1962-1965) dans la constitution dogmatique de l'Église Lumen Gentium.
L'Église orthodoxe n'a accepté ni le dogme de l'infaillibilité du Pape ni le dogme de l'Assomption de la Vierge Marie. De plus, l'Église orthodoxe ne reconnaît pas le dogme de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie.
Purgatoire et épreuve
La compréhension de ce que l'âme d'une personne traverse après la mort diffère également dans l'orthodoxie et le catholicisme. Dans le catholicisme, il y a un dogme sur le purgatoire - un état spécial dans lequel se trouve l'âme du défunt. L'orthodoxie nie l'existence du purgatoire, bien qu'elle reconnaisse la nécessité de la prière pour les morts.
Dans l'orthodoxie, contrairement au catholicisme, il y a un enseignement sur les épreuves aériennes, obstacles par lesquels l'âme de chaque chrétien doit aller sur le chemin du trône de Dieu pour un jugement privé.
Deux anges conduisent l'âme sur ce chemin. Chacune des épreuves, dont le nombre est de 20, est gouvernée par des démons - des esprits impurs essayant de faire passer l'âme en enfer. Selon l'expression de St. Théophane le Reclus: «Peu importe à quel point la pensée des épreuves semble sauvage aux gens intelligents, elles ne peuvent être évitées. L'Église catholique ne reconnaît pas la doctrine des épreuves.
Filioque
La principale divergence dogmatique entre les Églises orthodoxe et catholique est le «filioque» (latin filioque - «et le Fils») - un ajout à la traduction latine du Credo, adoptée par l'Église occidentale (romaine) au 11ème siècle dans la doctrine de la Trinité: à propos de la procession du Saint-Esprit non seulement de Dieu le Père, mais "du Père et du Fils".
Le pape Benoît VIII en 1014 a inclus le terme «filioque» dans le symbole de la foi, ce qui a provoqué une tempête d'indignation de la part des théologiens orthodoxes.
Ce fut le "filioque" qui devint la "pierre d'achoppement" et provoqua la division définitive des églises en 1054.
Il a finalement été établi lors des conseils dits "d'unification" - Lyon (1274) et Ferraro-Florentine (1431-1439).
Dans la théologie catholique moderne, l'attitude envers le filioque, curieusement, a beaucoup changé. Ainsi, le 6 août 2000, l'Église catholique a publié la déclaration «Dominus Iesus» («Seigneur Jésus»). L'auteur de cette déclaration était le cardinal Joseph Ratzinger (Pape Benoît XVI).
Dans ce document, dans le deuxième paragraphe de la première partie, le texte du Symbole de la Foi est donné tel qu'amendé sans le "filioque": "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas" … («Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur donnant la vie, du Père qui procède, qui, avec le Père et le Fils, mérite adoration et gloire, qui a parlé par les prophètes»).
Aucune décision officielle et conciliaire n'a suivi cette déclaration, donc la situation avec le "filioque" reste la même.
La principale différence entre l'Église orthodoxe et l'Église catholique est que le chef de l'Église orthodoxe est Jésus-Christ; dans le catholicisme, l'Église est dirigée par le vice-roi de Jésus-Christ, son chef visible (Vicarius Christi), le pape.
