Les rituels et coutumes des peuples russe et indien présentent également une certaine similitude. Nous pouvons maintenant affirmer avec confiance qu'ils sont basés sur l'ancienne tradition des Aryens. Ainsi, le scientifique indien R. Pandey, décrivant le rite funéraire des hindous, mentionne un faisceau de roseaux, qui, «évidemment, sert de bateau au défunt» [1].
Ce faisceau de roseaux symbolisait un navire naviguant entre le monde de la réalité et «cette lumière»:
Derrière le char qui, oh mon garçon, Tu as roulé de l'inspiré
Un chant la suivit:
De là, il a été placé sur le navire [2].
Certains éléments du rite funéraire aryen ont été conservés jusqu'au début du 20e siècle chez les cosaques de Greben dans leur rite de la Trinité de "lancement de navires" le long du Terek. Le navire a été construit bien avant les vacances. Dans le village de Grebenskaya, cela ressemblait à une table. Ils ont mis de la nourriture variée sur le bateau, le bateau lui-même a été décoré de rubans et de mouchoirs, puis tout le village a été transporté au Terek, accompagnant la procession avec la chanson "Comme c'était à travers la mer, par la mer" à propos d'un petit bateau. Les rubans sur le navire ont servi de substitut à une serviette - un symbole du chemin vers l'au-delà. Selon les cosaques, ce rite restait en contact avec leurs ancêtres, qui sont dans un autre monde [3].
Ahmed ibn-Fadlan a décrit les funérailles de la Rus en détail dans sa "Note":
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«Pour le pauvre, ils fabriquent un petit bateau, le mettent là et le brûlent; d'un homme riche, ils récupèrent ses biens et les divisent en trois parties: ils en donnent un tiers à la famille, pour un tiers ils coupent ses vêtements et pour un tiers ils achètent une boisson chaude, qu'ils boivent le jour où la fille se tue et est brûlée avec son maître … le jour fixé pour l'incendie de lui et la fille est venue, je suis allé à la rivière, où était le bateau, et voici! Il avait déjà été tiré à terre et quatre supports en orme ont été fabriqués pour cela, et des images en bois semblables à des géants ont été placées autour … Ils ont également amené un chien, l'ont coupé en deux et l'ont jeté dans le navire …
Après cela, les gens se sont approchés avec un arbre et du bois de chauffage, chacun avait un morceau de bois allumé, qu'il a jeté dans le bois de chauffage, et le feu a englouti le bois, puis le bateau, puis la tente avec l'homme mort, la fille et tout le monde à l'intérieur, puis un vent fort a soufflé, la flamme du feu s'est intensifiée et l'inflammation indomptable s'enflamma de plus en plus …
Rus a dit à l'interprète: «Vous, les Arabes, êtes un peuple stupide, car vous prenez pour vous le plus doux et le plus respectable des gens et le jetez dans le sol, où il est mangé par les reptiles et les vers; nous le brûlons au feu - en un instant! - et il entre au paradis à la même heure …"
Puis ils ont construit quelque chose comme une colline ronde sur le site du mouillage du navire, inséré un grand arbre au milieu, y ont écrit le nom du défunt et le nom du tsar russe, et sont partis »[4].
Comme nous pouvons le voir, les rites funéraires des Rus et des Hindous sont basés sur l'ancienne tradition des Aryens.
R. Pandey dans son travail a souligné que les Indiens «essayaient de toutes les manières possibles de séparer le monde des vivants du monde des morts» [5]. À cette fin, ils ont dessiné une bordure à partir de mottes de terre et de pierres, tout en prononçant des sorts.
Nos ancêtres ont également cherché à se protéger des invités indésirables de l'autre monde. Chez les Slaves de l'Est, il était d'usage de semer leur maison et leur grange avec du pavot ou du grain consacrés afin d'éviter une goule, une sorcière ou un sorcier.
Cela s'est fait à la veille des dates «problématiques», pendant lesquelles l'activité des «navei» s'est intensifiée: «Shoby est un homme mort, j'oublie la cheville ossinavago au magylu. Saupoudrez la cabane de graines de pavot à semis automatique, le saint yogo à l'église.
En Biélorussie, le Jeudi Saint, l'hôtesse, après s'être déshabillée et sellé un tisonnier, a semé du grain dans sa cour pour la protéger des mauvais esprits. La discussion s'est accompagnée de complots. Ainsi, par exemple, les habitants de la Polésie biélorusse disaient en semant: "Je trébucherai avec la zirochka, je me clôturerai avec un tynom doré", "J'empile un skatzin, j'absorbe avec des champignons." Le tracé du cercle équivalait à créer une barrière insurmontable autour de la maison, de la grange, du troupeau, du champ.
Dans l'une des conspirations biélorusses pour se protéger contre le déclenchement d'un incendie, il est dit: "Jésus Khrystos lui-même okala etaga agnya hozits et abchyvayets". La frontière, qui protège des mauvais esprits, a également été créée en balayant l'objet protégé, «il n'y avait pas de mauvais esprits dans la cour» [6].
Le journaliste soviétique I. V. Suchkov, qui a longtemps travaillé au Sri Lanka, nous a laissé des descriptions de l'expulsion des «mauvais esprits» des villageois de l'île, exposés à diverses maladies. Ainsi, par exemple, dans le traitement de la schizophrénie, un patient est douloureusement battu avec un balai provenant des pousses fleuries d'un cocotier, exigeant de nommer le démon qui l'aurait torturé. Le patient prononcera sûrement un mot … Alors le sorcier doit offrir un sacrifice au démon. La victime devient un coq, sur lequel un ruban jaune est enroulé autour de son cou afin de représenter son chemin vers l'autre monde. Selon les Ceylaniens, le démon trompé par le ruban s'enfuira sûrement [7].
Les habitants des villages russes ont trompé les «démons» d'une manière différente. Un enfant malade a été «vendu» à quelqu'un qu'ils connaissaient. Des anciens du village de Taman ont raconté aux chercheurs le rituel de «vendre un enfant»: «Les colas sont si mauvais, allez chez babtsi … Vona pryde y kazhe:« Tse devrait être vendu à quelqu'un d'autre. Quelqu'un pidgovyty. Nehay proyde, coupé. Tilky kriziz vicno ". L'enfant a été renvoyé après sa guérison [8].
En général, les coutumes et rituels folkloriques des Russes et des Indiens présentent des similitudes importantes.
[1] Pandey R. Anciens rituels indiens à la maison (coutumes) / Per. de l'anglais. A. A. Vigasina. Ed. 2ème. - M.: "Lycée", 1990. - S. 210
[2] Rig Veda. Mandalas IX - X. - M., 1999 - S. 292.
[3] Voir: Grands cosaques du N. N. de la Ciscaucasie orientale aux XVIII-XIX siècles. - Rostov-sur-le-Don, 2001.-- S.154-155.
[4] Légendes d'écrivains musulmans sur les Slaves et les Russes (du milieu du 7ème siècle à la fin du 10ème siècle après JC) - Saint-Pétersbourg: IAN, 1870. - pp. 96-101.
[5] Pandey R. Anciens rituels indiens à la maison. - S. 210.
[6] Voir: Amulette slave Levkievskaya EE. Sémantique et structure. - M.: "Indrik", 2002. - S. 39-40.
[7] Voir: IV Suchkov, Colors of a Distant Island. - M.: "Science", 1980. - P. 77.
[8] Voir: Sementsov M. V. À l'interprétation de la signification symbolique du rite magique-thérapeutique de "vendre" un enfant (sur la base des matériaux de l'expédition folklorique-ethnographique au village de Taman en 1993) // Orthodoxie, culture traditionnelle, éducation. - Krasnodar: Maison d'édition "Kribibkollektor", 2000. - P. 61.
Extrait de mon livre: "Anciens écrits slaves"
Auteur: Evgeny Koparev
