Tout le monde connaît le mot «péché», «péché», «pécheur». Tout le monde sait que cela signifie quelque chose de mauvais, d'indigne, qui mérite d'être condamné. Mais si vous demandez à une personne de donner une définition précise du concept de «péché», il s'avère que très peu de gens peuvent le faire. Intuitivement, beaucoup comprennent que tel ou tel acte est bon, et tel ou tel est mauvais, mais pourquoi certaines actions ou propriétés des personnes sont considérées comme «pécheuses» reste incertaine.
Pour la plupart, les gens veulent bien vivre, correctement, se comporter de manière à ce que plus tard, il n'y ait aucun sentiment de honte ni de douleur de conscience. Et cela est impossible si une personne sent qu'elle a commis un péché. Alors qu'est-ce que le péché? D'où vient le concept de péché, que comprend-il et qu'est-ce qui est vrai et qu'est-ce qui est faux ici? Je propose de travailler ensemble pour déterminer d'où vient ce concept, quel comportement est pécheur et lequel est juste, et s'il est possible pour une personne de choisir par elle-même ce qu'elle peut considérer comme un péché et ce qui ne l'est pas.
Certaines personnes disent: «Le concept de« péché »est donné dans la Bible. Par conséquent, il n'est pas nécessaire d'inventer quoi que ce soit - lisez les livres saints et faites ce qui y est écrit.
Ce serait bien si tout était aussi simple. Mais … tout d'abord, tous les peuples ont leurs propres livres sacrés. Ce qui est reconnu comme le fondement du christianisme est considéré comme une hérésie chez les juifs, ce que les musulmans adorent n'est pas un sanctuaire parmi les bouddhistes. Mais même si nous ne prenons qu'un seul christianisme, alors nous sommes confrontés à un paradoxe: dans les livres sacrés de cette religion, on peut trouver des indications contradictoires sur le mode de vie «correct».
Supposons que vous soyez offensé dans la rue, ou pire encore, frappé par un intimidateur. Comment allez-vous diriger? Vous regardez dans la Bible, voyez l'appel à la vengeance: «Fracture pour fracture, œil pour œil, dent pour dent», et repoussez votre agresseur. Puis chez vous, pour vous assurer de la justesse de votre comportement, vous ouvrez à nouveau la Bible, vous vous retrouvez sur une autre page et dans l'Évangile de Matthieu vous voyez exactement le conseil contraire: «Vous avez entendu ce qui est dit: œil pour œil et dent pour dent. Mais je vous dis: ne résistez pas au malin. Mais celui qui vous gifle sur la joue droite, donne-lui l’autre. Vous commencez à douter d'avoir fait la bonne chose.
Était-il vraiment nécessaire de pardonner à l'impudent tyran ses insultes, et même de lui donner ses biens? Confus, vous prenez un autre évangile - de Luc, et là vous voyez: «Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent, bénissez ceux qui vous maudissent et priez pour ceux qui vous offensent. À celui qui vous a frappé sur la joue, remplacez-le par l’autre, et à celui qui vous enlève votre vêtement extérieur, ne l’empêchez pas de prendre une chemise. » Il s'avère que, en agissant avec justice selon ce qui était écrit dans l'Ancien Testament, vous avez en fait péché contre le Nouveau Testament.
Alors qu'est-ce que le péché?
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Le péché est un acte qui viole les Alliances de Dieu, ses prescriptions données dans les livres sacrés ou les interprétations de ses prêtres. D'un point de vue non religieux, ce concept peut également désigner des actions humaines qui violent les traditions sociales et les normes éthiques de comportement établies dans cette société.
Le fait de commettre un acte coupable crée la culpabilité d'une personne et entraîne une rétribution (sous la forme de l'une ou l'autre punition). Le péché ne se manifeste pas nécessairement dans un acte. Elle peut se manifester par l'inaction (où une personne était censée agir selon les lois de Dieu) ou par un désir d'ignorer les ordres de Dieu. Autrement dit, une personne peut pécher mentalement, sans rien faire de mal dans la vraie vie. Mais, selon les croyances religieuses, Dieu n'aime pas cela, et il punira toujours une personne pour un tel «péché virtuel», même si les pensées de la personne n'ont pas conduit à des conséquences indésirables.
Selon l'évangéliste Matthieu, c'est exactement ainsi que Jésus-Christ a enseigné aux apôtres pendant le sermon sur la montagne, condamnant non seulement les actes sexuels, mais aussi les pensées sexuelles: «Mais je vous dis que quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis adultère avec elle dans son cœur."
La punition pour ce genre de pensées pécheresses devrait être si terrible que le bon Christ, selon Matthieu), a suggéré que les gens perdent une partie de leur corps plutôt que de pécher:
«Si votre œil droit vous tente, arrachez-le et jetez-le loin de vous, car il vaut mieux pour vous qu'un de vos membres périsse, et que tout votre corps ne soit pas jeté dans la Géhenne.
Et si votre main droite vous tente, coupez-la et jetez-la loin de vous, car il vaut mieux pour vous qu'un de vos membres périsse, et que tout votre corps ne soit pas jeté en enfer."
Le mot «péché» n'a pas toujours porté une connotation aussi négative et fatale. Initialement, en russe, ce terme correspondait au concept d '"erreur" (mots similaires - "erreur", "défaut"). Chez les Grecs, traduit littéralement, le mot «adosrtsh» signifiait «gaffe, erreur, offense», et chez les Juifs, le mot «chapeau» signifiait «péché involontaire» ou «glissade». Ce n'est que plus tard, à mesure que les règles religieuses se durcissaient, que le péché devint un phénomène plus grave, pour lequel on pouvait perdre la vie (dans ce monde) ou être voué à un tourment éternel (dans le monde subtil).
Dans le christianisme, le péché n'est pas simplement un accident ou une erreur, mais quelque chose de plus. Après tout, le péché est contraire à la nature humaine (puisque Dieu a créé les gens à son image et à sa ressemblance). En conséquence, les ministres de l'église croient qu'une personne normale et en bonne santé ne peut pas pécher, et si elle le fait, cela signifie qu'elle est à la merci d'une maladie ou d'un ennemi humain - Satan, et la tâche de l'église est de le guérir d'une maladie spirituelle. La «guérison» des péchés à des moments différents se faisait de différentes manières - par la prière, le jeûne et une fois par le feu et la torture. Il est arrivé que le patient donne son âme à Dieu, mais cela a été considéré comme meilleur que si la personne restait pour vivre, et le diable prendrait le contrôle de l'âme.
Une personne elle-même peut être guérie du péché si elle se repent, c'est-à-dire qu'elle admet sa culpabilité et s'efforcera d'expier son péché. Par conséquent, dans de nombreuses versions du christianisme, la confession était largement pratiquée, au cours de laquelle une personne pouvait recevoir le pardon des péchés de Dieu lui-même (avec la participation et la médiation d'un prêtre). Une personne qui s'est repentie de ses péchés doit en outre éviter une vie de péché pour laquelle elle reçoit le pardon.
Les péchés sont divisés en péchés universels et individuels. Les péchés communs de l'humanité commencent par le péché originel qu'Adam et Eve ont commis, suivi par les actes de péché de beaucoup d'autres personnes. Selon les opinions chrétiennes, Jésus-Christ a expié les péchés de l'humanité par son tourment et sa mort, y compris le péché originel de nos ancêtres mythiques - Adam et Eve. Chaque personne ramasse des péchés individuels au cours de sa vie, il les paiera lui-même dans cette vie et après la mort. Conformément aux dogmes de l'Église chrétienne, le châtiment pour les péchés individuels se produit après la mort d'une personne, conformément à ses actes, pensées et actes après la mort, une personne va au paradis ou en enfer.
Le péché originel est un terme théologique chrétien introduit pour la première fois dans la vie quotidienne par saint Augustin et signifie le premier péché commis au Paradis par les ancêtres de l'humanité, Adam et Eve. Le concept de «péché originel» dans la religion chrétienne est compris dans deux sens - comme un acte spécifique (violation du commandement de Dieu par le premier peuple) et comme un signe général de la corruption (péché, dépravation) de la nature humaine, qui s'est étendue à tous les peuples de la Terre.
Le deuxième sens, comme vous pouvez le voir, est le reflet du principe de vengeance qui existait chez les anciens Juifs et ne coïncide pas avec les notions de justice qui existent aujourd'hui. En effet, selon ce concept, une présomption de culpabilité apparaît et les bébés qui naissent aujourd'hui sont voués à l'avance à la culpabilité pour le péché de quelqu'un d'autre commis par d'autres personnes il y a des milliers d'années.
Cette vision de la méchanceté de la nature humaine peut être retracée à la fois dans les écrits des théologiens chrétiens et présentée dans les livres saints des chrétiens - la Bible. Par exemple, le psautier contient les paroles suivantes du roi David: «Voici, j'ai été conçu dans l'anarchie, et dans le péché ma mère m'a donné naissance. En raison du péché originel, les gens sont passés d'un état de bonheur universel et de félicité équanime à la souffrance et aux épreuves de la vie dans le monde physique. Ils sont sujets à la maladie et à la mort, et leurs pensées et leurs actes sont saturés de péché et de mal.
Mais tous les théologiens ne sont pas de cet avis. En particulier, aux IV-V siècles. Pélage est sorti avec une réfutation de cette vision du péché universel des gens. Il était celtique de naissance, né dans les îles britanniques, et au début du 5ème siècle, il est venu à Rome. Là, il fut frappé par le libertinage moral des laïcs et des prêtres, embourbés dans une variété de vices, mais facilement supportés, justifiant leur comportement par la faiblesse de la nature humaine face au pouvoir irrésistible du péché. C'était une position très confortable - "Je pèche non pas parce que je ne peux pas retenir mes mauvaises pensées, mais parce que j'ai reçu la semence du péché d'Adam."
Avec cette attitude initiale, il était facile pour les prêtres romains de se livrer à la débauche, à la gourmandise et à la colère, et en plus de cela, il y avait toujours une raison d'accuser le troupeau de péché, puis de donner aux gens l'occasion de se repentir (sans oublier les dons de la sainte Église). Pélage s'est opposé à cette position, arguant que le péché n'est pas prédéterminé à l'avance et que chacun peut (s'il le veut vraiment) l'éviter.
Il a assuré qu'une personne n'est pas du tout pécheur par nature, mais plutôt bonne, et peut, tout au long de sa vie, soit adhérer à un style de vie juste, soit dévier du bien en direction du mal et du péché. Pélage a dit que lorsqu'une personne commet souvent de mauvaises actions, elle acquiert l'habitude du péché, qui devient sa «seconde nature», mais le péché originel et fatal des gens n'existe pas. Une personne de libre arbitre peut lutter avec succès contre le péché et mener une vie juste.
Pélage a reconnu le péché originel, mais seulement comme un mauvais exemple donné par Adam et Eve, et non comme un «sceau de damnation» imposé à toutes les générations innombrables de personnes. Sa position par rapport à Jésus-Christ était également loin d'être canonique. Il croyait que Jésus-Christ n'a pas tant expié les péchés de tous les hommes qu'il a montré par son exemple le chemin vers une vie juste. Selon Pélage, une personne est sauvée non pas avec l'aide de la piété de l'Église, mais avec l'aide d'un travail intérieur continu sur son amélioration morale. L'homme lui-même est sauvé, tout comme il se pèche lui-même.
Une telle position de Pélage ne pouvait que provoquer le mécontentement parmi les hiérarchies de l'église de cette époque, d'autant plus que son disciple Céleste commença à prêcher activement les enseignements de son maître et entra en confrontation ouverte avec les évêques africains. Celestius a amené les enseignements de Pélage à sa conclusion logique, et les conclusions qu'il a tirées ont choqué les hommes d'église et ont été évalués par eux comme une hérésie pure et simple.
Celestius a assuré qu'Adam n'était pas à l'origine immortel et mourrait, même s'il n'avait pas péché. Que le péché du premier peuple est leur propre affaire et ne peut être imputé à tous; que les bébés naissent dans un état d'innocence et n'ont pas besoin de l'expiation des péchés et du baptême pour recevoir la béatitude éternelle; qu'avant le Christ et après lui il y avait des gens qui étaient sans péché, etc. Il n'est donc pas surprenant qu'en 430, au Concile œcuménique d'Ephèse, le pélagianisme ait été condamné comme une hérésie dangereuse.
Bien que, si vous y réfléchissez, on ne sait toujours pas pourquoi les nouveau-nés dès le début de la vie sont coupables de ce qu'ils n'ont pas fait? L'idée d'Anselme de Cantorbéry et de Thomas d'Aquin que Dieu a été tellement offensé par l'acte des ancêtres qu'il a décidé de punir toute la race humaine de cette manière ne peut être acceptée que si nous donnons à Dieu des traits purement humains tels que l'irritabilité, le ressentiment et la vengeance. Si nous considérons Dieu comme un être suprême, sage et moralement parfait, alors il n'est pas clair comment le Créateur pourrait traiter la première et unique (à ce moment-là) offense de ses accusations de manière aussi «humaine».
Il y a un certain nombre de contradictions dans le concept religieux du péché qui ne sont pas faciles à surmonter avec l'aide de la logique. La première question qui peut dérouter n'importe qui est quelque chose comme ceci: "Qui est à blâmer pour le péché: le diable qui tente une personne, ou est-il lui-même?" - c'est-à-dire, qui porte le fardeau d'un acte coupable? Si une personne est faible et que le diable est sophistiqué et rusé, alors il peut tromper la tête de n'importe qui, ce qui enlève une partie de la culpabilité de la personne. Si une personne possède le libre arbitre et la force de combattre «l'ennemi de l'humanité», alors, ayant péché, elle assume l'entière responsabilité du péché sur elle-même et ne peut plus se référer aux intrigues des mauvais esprits.
Dans le Nouveau Testament, cette question résonne dans une formulation légèrement différente: quelles sont les sources du péché - internes ou externes? Selon le fondateur du christianisme, tout péché a un caractère interne, c'est-à-dire qu'il naît dans l'âme humaine.
«De plus (Jésus) a dit: ce qui provient d'une personne souille une personne. Parce que de l'intérieur, du cœur d'une personne, les mauvaises pensées, l'adultère, le meurtre, le vol, la convoitise, la malice, la trahison, la luxure, un œil envieux, le blasphème, l'orgueil, la folie émanent de l'intérieur, tout ce mal vient de l'intérieur et souille une personne."
Si nous adoptons cette position sur la foi, alors nous arriverons inévitablement à la deuxième contradiction, qui sera plus difficile à surmonter: "Si tout dans ce monde a été créé par le Seigneur, alors il a aussi créé des péchés?" Selon l'enseignement de l'église, Dieu est le créateur de tout sur terre et dans l'univers entier, et l'âme humaine est sa création finale spéciale. Et si une personne commet des actes pécheurs à la demande de son âme, que le Seigneur Dieu a mis dans son corps mortel, alors il s'avère que ce dernier porte une certaine part de responsabilité pour ses créations. Parce que si un concepteur d'aéronef crée un avion difficile à contrôler, tombant périodiquement en vrille, il devra probablement assumer une partie de la responsabilité de la mort des pilotes.
Mais la Bible élimine certainement ce genre de suspicion du Créateur. La première épître de Jean dit: "Car tout ce qui est dans le monde - la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie - ne vient pas du Père, mais de ce monde."
Je voudrais demander à Jean: "Saint-Père, et qui a créé" ce monde "sinon notre Père céleste?" Et comment un Dieu omnipotent et omniscient peut-il créer quelque chose de contraire à lui? Il est beaucoup plus logique de supposer qu'en créant ce monde, Dieu a créé le péché pour une raison que nous ne comprenons pas. Pour quoi? - une autre question.
De telles questions me viennent à l'esprit non seulement à moi, un pécheur, mais aussi à de nombreux compagnons spirituels qui ont réfléchi à ce sujet, essayant de sortir de telles impasses logiques. Par exemple, Jean Cassien le Romain est arrivé à la conclusion que le Seigneur a implanté une partie des passions (ou péchés) dans l'âme humaine pour le bénéfice de l'homme, et d'autres péchés similaires pénètrent dans l'âme de l'extérieur. En conséquence, il y a une passion utile au Seigneur, et parfois elle est dégoûtante.
Dans le septième livre de ses écrits, intitulé «Sur l'esprit d'amour de l'argent», John Cassian écrit: «Par exemple, nous voyons de simples mouvements de chair non seulement chez les adolescents, chez qui l'innocence précède la distinction entre le bien et le mal, mais aussi chez les bébés se nourrissant de lait. Bien qu'ils n'aient pas de luxure, ils révèlent les mouvements de la chair en eux-mêmes par excitation naturelle. De même, nous voyons la manifestation de la colère chez les nourrissons; avant qu'ils ne connaissent la vertu de la patience, nous voyons qu'ils sont irrités par les offenses; comprendre aussi des blagues et des jurons. Et parfois il n'y a pas de force, mais le désir de vengeance, excité par la colère, est là.
Je dis cela non pas pour accuser la nature dans l'état actuel, mais pour montrer que de ces mouvements (convoitise et colère) qui proviennent de nous, certains sont plantés en nous pour notre bénéfice, et certains viennent de l'extérieur de notre négligence et de notre mauvais arbitraire. volonté. Car les mouvements charnels, que nous avons mentionnés ci-dessus, par l'ordre du Créateur, sont plantés avec profit dans notre corps pour la naissance des enfants et la propagation de la progéniture, et non pour les actes déshonorants de fornication, d'adultère, qui sont condamnés par la loi.
Aussi, l'excitation de la colère nous est appropriée dans un but salutaire, afin que nous, étant en colère contre nos vices et nos erreurs, exercions un grand zèle dans les vertus et les exploits spirituels, montrant tout l'amour pour Dieu et la patience pour nos frères. Nous connaissons aussi les bienfaits de la tristesse, qui compte parmi d'autres vices, lorsque nous changeons notre disposition. Parce que c'est nécessaire pour la crainte de Dieu, mais c'est désastreux quand cela arrive au monde, comme l'apôtre l'enseigne, en disant: la tristesse à cause de Dieu produit une repentance immuable pour le salut; mais le chagrin du monde produit la mort."
Ainsi, John Cassian a reconnu que l'instinct de reproduction, sans lequel la continuation de la race humaine aurait été impossible, a été mis dans l'homme par le Créateur, mais il croit que pour une raison quelconque, les gens l'utilisent à d'autres fins.
Tout le monde croit en des choses différentes.
Et maintenant, donnons à nouveau la parole à John Cassian le Romain. Dans le quatrième chapitre du septième livre, il supprime du Seigneur tous les soupçons sur les passions enracinées dans une personne:
«Sans insulter le Créateur, nous pouvons dire que nous avons des vices naturels. Ainsi, bien que ces mouvements (de convoitise et de colère) aient été investis en nous par le Créateur, Il ne peut pas être coupable lorsque, en les abusant, nous voulons nous plaindre d'avantages mondains infructueux, nous souhaitons les diriger vers des actes nuisibles, et non pour sauver la repentance et la correction. vices; ou lorsque nous ne sommes pas en colère contre nous-mêmes pour notre propre bénéfice, mais contre l'interdiction du Seigneur - contre nos frères.
Parce que si quelqu'un voulait transformer le fer donné pour l'usage nécessaire et utile du meurtre d'un innocent, alors il ne peut pas blâmer le Créateur de la substance pour cela, alors que ce qui a été créé par lui pour l'usage nécessaire, pour la commodité d'une bonne vie, une personne l'utilise pour une cause nuisible.
Y. Shcherbatykh
